貢布多加

一、康區(qū)在茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)中的位置

康區(qū)由于特殊的生態(tài)環(huán)境，使得該區(qū)域成為世界著名的生物多樣性地區(qū)，備受植物學(xué)家和生物學(xué)家的青睞。同時(shí)，生物多樣性帶來了物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的多樣化，為物質(zhì)文化的多元化奠定了基礎(chǔ)。另外，康區(qū)在地理位置上較為特殊，既是漢藏的結(jié)合部，又與納西、白、彝、傈僳、羌等民族地區(qū)相鄰，為藏族與其他兄弟民族在經(jīng)濟(jì)文化上的交流提供了有利條件。

康區(qū)作為茶馬古道核心地帶，其境內(nèi)分布著眾多條古道支干線，商貿(mào)活動(dòng)十分活躍。這樣，茶馬古道沿線的眾多民族充當(dāng)著商旅、店主、馬鍋頭、騾夫等不同的職業(yè)角色，共同經(jīng)營著茶馬古道馬幫生意。千百年來，沿線不同民族在物質(zhì)生活、精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域進(jìn)行了全面的碰撞與沖突、交流與融合，既保留了本民族自身獨(dú)特的文化習(xí)俗，又相互學(xué)習(xí)和借鑒，呈現(xiàn)出多元文化和諧共生的景象。

總體而言，茶馬古道是迄今為止原生態(tài)文化保留最好、最豐富多彩的一條民族文化走廊，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。

二、茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)中的各族商客

歷史上的茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)，將相對孤立的村莊、城鎮(zhèn)連接起來，納入到茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)鏈條中來。為了獲取商業(yè)利潤，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)家糊口的重任，藏族的寺院、土司、富商、平民不辭萬里，蜂擁打箭爐、麗江、中甸等地設(shè)立商號(hào)，經(jīng)營馬幫，行走高原古道商路。

藏語中稱經(jīng)商者為“聰本”，他們是青藏高原最重要的商業(yè)精英團(tuán)體，也是藏族社會(huì)的文化使者，即他們對外展示高原文化，對內(nèi)豐富自身文化?！奥敱尽币部梢哉f是傳統(tǒng)藏族社會(huì)中最為見多識(shí)廣的社會(huì)團(tuán)體，他們常年行走茶馬古道經(jīng)營馬幫生意，見識(shí)過漢地、印度、尼泊爾、緬甸以及各個(gè)藏區(qū)的社會(huì)生活，熟諳各地的風(fēng)俗習(xí)慣，并且掌握了多種語言。故，傳統(tǒng)藏族社會(huì)中，“聰本“是外來文化在本社群中的傳送者，極大地豐富了本族的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和文化生產(chǎn)內(nèi)容，藏族傳統(tǒng)社會(huì)中的很多民俗文化最初是“聰本”們從外邊帶進(jìn)來的。與此同時(shí)，他們把藏族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式展現(xiàn)在其他民族跟前，“聰本”們根據(jù)高原馬幫人的特殊需求，教會(huì)了其他民族高原馬幫人的特殊生存技能，比如當(dāng)雅安的背夫把茶葉背到打箭爐后，為了適應(yīng)青藏高原高寒環(huán)境和漫長旅途之需要，必須要用生牛皮對茶包重新進(jìn)行一番包裝，做成軟馱，以防潮水和壓碎。這樣，打箭爐就出現(xiàn)了職業(yè)包裝工人，雇工大多為漢人，他們做工十分熟練。

歷史上，麗江地區(qū)將趕馬遠(yuǎn)走拉薩經(jīng)商的納西馬幫人稱之為“藏客”，“藏客”們深知入鄉(xiāng)隨俗的道理，他們在出發(fā)前換上一套藏裝，佩戴嘎烏爾，胸前懸掛護(hù)身符，喝酥油茶、敬獻(xiàn)哈達(dá)、學(xué)說藏語等，儼然是藏族馬幫的派頭?；氐禁惤?，“藏客”們又很快換上了麗江當(dāng)?shù)丶{西族穿著風(fēng)格，這種雙重身份和文化轉(zhuǎn)換對于“藏客”來說是太自然不過的事情了，毫不費(fèi)勁。

納西族“藏客”是茶馬古道上除了藏族馬幫外另一個(gè)值得關(guān)注的商人群體，是茶馬古道商業(yè)貿(mào)易的重要力量之一?！安乜汀眰冊谕苿?dòng)納藏民間貿(mào)易、維系納藏民族情誼等方面發(fā)揮了重要的歷史作用。比如，民國三十七年(1948)，納西大商人賴耀彩、藏族巨商馬鑄材(藏文名澤仁桑珠)以及德國工程師和傳教士安神父齊心協(xié)力，在瀾滄江上修筑成了稱之為“普渡橋”的鐵索橋，不同民族商人齊心協(xié)力，解決了商旅們惶恐忌憚的溜筒古渡，進(jìn)一步升華了兄弟民族間的深厚情誼。從各種歷史文獻(xiàn)上看，納藏民族在歷史文化上有著很深的淵源關(guān)系，加之在茶馬古道經(jīng)濟(jì)交往的推動(dòng)下，兩族商人之間衍生出互幫互助、共同發(fā)展的良好民間商貿(mào)合作伙伴關(guān)系。

康定舊時(shí)稱為打箭爐,故陜西人將在打箭爐的陜西客商稱作“爐客”。歷史上，內(nèi)地商賈匯集康區(qū)，與藏商共同參與茶馬古道商業(yè)貿(mào)易的開發(fā)。其中，陜商在整個(gè)內(nèi)地商客中占有重要的地位。陜商幾乎活躍于康區(qū)各個(gè)城鎮(zhèn)的市集，以至于我們談?wù)摬桉R古道商旅活動(dòng)時(shí)無法忽視他們對于整個(gè)茶馬貿(mào)易的歷史作用。不僅如此，時(shí)至今日，在巴塘和康定等歷史上的茶馬古道重鎮(zhèn)尚有一定量的的陜商后裔，雖然他們?nèi)谌肓水?dāng)?shù)夭刈迳鐣?huì)，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，繁衍后代，但仍然保留著漢族的姓氏、飲食文化等習(xí)俗。

自清初以來，陜商始終在康區(qū)藏漢貿(mào)易中占據(jù)重要的地位。陜商立足康區(qū)有這樣一些特點(diǎn)，即他們善于把握商機(jī)，建立起內(nèi)部的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大與藏區(qū)的商貿(mào)接觸，最重要的一點(diǎn)是陜商們十分重視“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重、仿效藏人的生活方式，頻繁地與藏商在商貿(mào)、生活中的互動(dòng)，為商貿(mào)的順利進(jìn)行創(chuàng)造了客觀條件。因此，陜商不僅是茶馬古道歷史上內(nèi)地商賈的主力隊(duì)伍，還扮演著漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的雙重角色，推動(dòng)了康區(qū)社會(huì)與漢地之間的文化交流。

“爐客”匯集康定經(jīng)營茶馬貿(mào)易是有一定的歷史背景的。明末清初，封建統(tǒng)治者根據(jù)當(dāng)時(shí)國家局勢和新的歷史條件，酌情對茶馬互市政策進(jìn)行了調(diào)整，將漢藏商貿(mào)交易場所從西北南移至四川，并逐漸向西推移至大渡河以西的打箭爐。打箭爐在漢藏間的商貿(mào)地位逐漸凸顯，各族商人蜂擁而至，在這樣的歷史背景下陜商開始走出家門，陸陸續(xù)續(xù)落戶該地，做起了漢藏民間貿(mào)易?！段鞑丶o(jì)程》中特別提到：“西安府作買賣人在此(打箭爐)甚多?！盵1]隨著茶馬貿(mào)易的興盛和漢藏商旅間的頻繁接觸，康定除了獨(dú)具地方特色的“鍋莊”外，陜西商人紛紛在那里設(shè)立商號(hào)，形成了康定著名的“老陜街”。至民國時(shí)期，康定的240余家坐商中，陜籍商賈占半數(shù)以上。在利益驅(qū)動(dòng)下，商貿(mào)活動(dòng)中極易以“老鄉(xiāng)”為紐帶形成區(qū)域商幫，他們活躍在同一個(gè)地方或同一條街道上，就陜西籍“爐客”而言，就有“打箭爐盛產(chǎn)黃金、鹿茸、麝香、蟲草、貝母，遍地是錢”[2]的傳聞，這對于鄉(xiāng)間謀生不易的陜?nèi)司哂袠O大的吸引力。陜商一般不組織馬幫走茶馬古道，他們主要在康定等康區(qū)城鎮(zhèn)設(shè)立商號(hào)，經(jīng)營藏區(qū)和內(nèi)地的民間商貿(mào)交易。“清末民初以前，內(nèi)地商賈已經(jīng)在康南的巴塘、理塘，及康北的爐霍、甘孜一帶從事商貿(mào)活動(dòng)，設(shè)莊或分號(hào)，尤其以陜商最為突出。到18、19世紀(jì)，理塘、甘孜等關(guān)外主要城鎮(zhèn)均有陜商的分號(hào)?！盵3]可以說，陜商成為內(nèi)地商客當(dāng)中參與漢藏茶馬貿(mào)易主力隊(duì)伍，一方面是由其有利的區(qū)位優(yōu)勢決定的，陜西作為漢藏結(jié)合部，不管在公元7世紀(jì)唐蕃間官方層面的茶馬互市，還是在明代“以茶馭番”政策實(shí)施過程中，他們是邊茶銷藏的直接參與者，積累了豐富的邊茶貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)；另一方面，唐代以后，由于中原政權(quán)中心從西北向東移(南移)，漢藏間傳統(tǒng)的唐蕃古道貿(mào)易衰微，尤其清代以后茶馬互市的南移，陜商的經(jīng)商區(qū)位優(yōu)勢可謂一落千丈，在本地謀生相當(dāng)不易，他們必須走出家門，浪跡四方以經(jīng)商糊口，這是陜商大規(guī)模涌入康區(qū)城鎮(zhèn)，經(jīng)營茶馬古道商貿(mào)的重要原因。

毫無疑問，陜商千里跋涉，遠(yuǎn)道而來，是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。但是面對和漢地完全不同的藏族社會(huì)，為了更好地融入藏族社會(huì)，陜商在語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣上面下了很大的苦功。他們進(jìn)入康區(qū)經(jīng)商第一步是努力通過語言關(guān)，有些商人甚至?xí)诔鲫P(guān)前就集中學(xué)習(xí)藏語藏文，充分認(rèn)識(shí)到語言在族際商貿(mào)接觸中的重要性。陜商們專門編輯了《藏語會(huì)話》手冊，強(qiáng)化藏語學(xué)習(xí)：“天叫朗，地叫撒。驢叫孤日馬叫打。酥油馬，鹽巴擦。卻是你，可是他。喝茶槚統(tǒng)飯熱媽。來叫火，去叫熱，番叫白米漢叫甲。”[3]實(shí)際上從商貿(mào)交易層面而言，語言不僅是交流工具，而且能拉近雙方心理上的距離，有利于開展族際間的交易活動(dòng)。迄今拉薩八廓街的回族商人中就流行這樣一句“早上學(xué)習(xí)藏語，晚上財(cái)源滾滾來”的俗語，說明掌握一門語言對于生意人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)意義。陜商除了學(xué)習(xí)藏語藏文，還十分重視藏文化風(fēng)俗的學(xué)習(xí)與效仿，為真正參與到藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作了各種努力。陜商之所以能與藏族融洽而經(jīng)商致富，緣于老陜能摩仿藏族生活習(xí)慣，穿藏裝，說藏話，并與之同飲同食，如若家人。消除族際之間文化心理隔閡的有效方法是外顯文化表征的相似，以及對彼此文化的尊重。而族群間心理親和力的形成，有助于建立彼此的信任和依賴，為生意合作奠定了深厚的基礎(chǔ)。顯然，這種現(xiàn)象在整個(gè)茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)中是普遍存在的，納西“藏客”赴藏經(jīng)商也是身著藏裝，學(xué)習(xí)藏語，過著藏商一樣的生活，也許陜商從納西“藏客”身上得到了一些啟示。

同時(shí)，這也說明康區(qū)藏商是整個(gè)茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)中最重要的參與者，他們不論走到哪里，都把藏文化符號(hào)和身份標(biāo)簽帶到哪里，使得其他民族商旅可以從藏族“聰本”身上很好地學(xué)習(xí)藏族風(fēng)俗文化。另外，藏族“聰本”集果敢、誠信、耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)于一身，被后人譽(yù)為“古道勇士”，備受各族商客的尊重。今天人們所謂的“馬邦文化”，其實(shí)就是藏文化在茶馬古道商業(yè)活動(dòng)中的外延和衍生。

為了在康區(qū)鞏固商業(yè)基礎(chǔ)，很多陜商在康區(qū)娶了藏族妻子，并在康區(qū)各個(gè)城鎮(zhèn)落戶。據(jù)筆者2012年在巴塘的實(shí)地訪問調(diào)查，巴塘曾有八十家商戶，被稱作老陜，現(xiàn)在巴塘很多姓王的大都為陜商的后裔。巴塘地區(qū)流行的“團(tuán)結(jié)包子”，是陜商們留下來的飲食文化。巴塘縣茶馬古道街坊上有一座破敗的關(guān)帝廟，據(jù)說是老陜們修建的，以前內(nèi)地商人在此舉行儀式，相當(dāng)熱鬧。從這些遺留至今的歷史殘跡中，我們能感受到昔日茶馬古道商貿(mào)的輝煌，也能感知老陜們積極融入藏族社會(huì)生活，活躍于漢藏間的民間商貿(mào)，并開拓了藏區(qū)生意市場和城鎮(zhèn)的發(fā)展。不可否認(rèn)，康區(qū)藏人的生意頭腦和經(jīng)商傳統(tǒng)，得益于茶馬古道貿(mào)易活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積累，也歸功于外來商賈給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)注入新文化元素所故。說實(shí)際點(diǎn)，茶馬古道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是商業(yè)貿(mào)易，是生意就會(huì)存在競爭關(guān)系，為了能在生意場上如魚得水、成為古道上的強(qiáng)者，必須頻繁地在不同族際之間進(jìn)行互動(dòng)和接觸，必須改變商業(yè)策略與經(jīng)營方式，商業(yè)頭腦其實(shí)就是在這個(gè)過程中逐漸形成的，并內(nèi)化為康區(qū)藏人日常生活中的重要文化素質(zhì)之一。時(shí)至今日，不論在整個(gè)藏區(qū)還是在國內(nèi)外，康區(qū)藏商仍有一定的名望和實(shí)力，這除了個(gè)人的努力和機(jī)遇外，也跟歷史上茶馬古道時(shí)期就形成的經(jīng)商傳統(tǒng)有著千絲萬縷的關(guān)系。

三、茶馬古道上和諧共生的族際互動(dòng)關(guān)系

多元文化和諧共生是大西南茶馬古道重鎮(zhèn)的一大特征。其中，從古道沿線各古鎮(zhèn)上所建的各種宗教寺廟可見一斑。

麗江作為滇藏茶馬古道商貿(mào)中心，由于茶馬貿(mào)易的興盛吸引了各族商客，加上麗江地處藏區(qū)與內(nèi)地的結(jié)合部，在溝通漢藏等民族交往過程中起到了翻譯、中介、食宿供應(yīng)地、馬幫歇腳休整、騾馬交易等綜合場所作用。因此，各種宗教文化在麗江均可見到，并以和諧共生的方式存在著。例如，麗江有漢傳佛教寺院普賢寺、大佛寺；有藏傳佛教寺廟文峰寺、普濟(jì)寺、福國寺、指云寺等；有道教供奉場所玉皇閣、文昌宮、玄天閣、大定閣等；有本土納西民族之神信仰場所三多閣；還有王家莊基督教堂和伊斯蘭的清真寺。一城之中匯集多種宗教寺院和教堂，經(jīng)典地呈現(xiàn)了茶馬古道沿線集鎮(zhèn)多元宗教和諧共生的景象。不同宗教信徒在麗江古城開設(shè)旅馬店、經(jīng)營馬幫、設(shè)立商號(hào)、交易物資，盡管信仰不同，想法各異，但彼此之間相安無事，和諧共處。甚至一個(gè)寺院集多種宗教于一身的神奇之舉。在“麗江白沙鎮(zhèn)的大寶積宮和大定閣里留下的明、清兩朝的壁畫，人稱為白沙壁畫。這些壁畫歷時(shí)300年完成，壁畫內(nèi)容多為宗教題材，有漢傳佛教、藏傳佛教、道教、東巴教。甚至同一個(gè)壁畫里同時(shí)繪有藏傳佛教的、漢傳佛教的佛像和道教神像，這些壁畫無論在內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都體現(xiàn)了多民族多宗教的融合?！盵4]可以說，麗江古鎮(zhèn)多種信仰格局是整個(gè)茶馬古道沿線城鎮(zhèn)多元文化的一個(gè)縮影。清末民初，麗江的茶馬古道商貿(mào)十分興盛。據(jù)康南察瓦龍赤列老人講，他當(dāng)年跟著父親趕馬進(jìn)入麗江古城時(shí)，由于街頭人馬眾多，旅馬店林立，擺攤凌亂，自家的馬幫幾乎無法穿過街頭，這時(shí)候需要一位得力的馬夫站出來，牽著頭騾使勁地從縫隙中殺出一條通道，后面的騾馬立馬緊跟著，不然人馬都恐怕被這熱浪般的人流給卷走。

康定是川藏茶馬古道的中樞城鎮(zhèn)，從清后期便出現(xiàn)了佛教、基督教、伊斯蘭教并存的信仰格局，小城市多元宗教是康定獨(dú)特的人文風(fēng)景。作為康區(qū)茶馬古道重鎮(zhèn)，有安覺寺、南無寺、金剛寺等藏傳佛教寺院。藏傳佛教寺院舉行法會(huì)，展示酥油花，舉辦燃燈節(jié)等藏傳佛教活動(dòng)。但距離安覺寺一百多米處的河對岸，坐落著康定天主大教堂，是清末巴黎西方傳教會(huì)傳教士丁盛榮奔赴衛(wèi)藏傳教受阻后返回，在康定北郊設(shè)堂傳教的結(jié)果，他將“上帝的福音”帶入了康定。2012年冬季，筆者實(shí)地走訪芒康擦卡洛，發(fā)現(xiàn)康定天主教堂迄今仍與芒康鹽井鎮(zhèn)的天主教有著密切往來關(guān)系，并“廣結(jié)善緣”，積極宣教布道。就在康定天主教堂后街約百米處，坐落著由回族商客建造的清真寺，至今大概也有三百多年的歷史。除此之外，還有基督教堂、關(guān)帝廟和川主廟。作為川藏商貿(mào)中心，康定吸引了諸多民族商客在此經(jīng)商，歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)。對于信教群眾來說，在其生活區(qū)域內(nèi)必須要有相應(yīng)的宗教儀式場所，以滿足信仰之需求，這就是康定小城多教的客觀原因所在。據(jù)記載，2003年康定天主教堂新神父李倫即位時(shí)，邀請了其他各個(gè)宗教的代表參加即位儀式，這無不顯露出作為茶馬貿(mào)易中心的康定城，多元宗教在此地和諧共生的現(xiàn)實(shí)存在。

中甸(建塘)是滇藏茶馬古道由麗江進(jìn)入藏區(qū)的咽喉，從中甸經(jīng)奔子欄、德欽、芒康、昌都，最后可以到達(dá)拉薩，這是滇藏茶馬古道的主干道。當(dāng)然，中甸作為茶馬古道的重要驛站，還有諸多支線通向其他省區(qū)城鎮(zhèn)。比如，從中甸經(jīng)過奔子欄、德榮、竹巴籠，進(jìn)入“高原江南”之美譽(yù)的巴塘；又比如沿著瀾滄江北上，經(jīng)維西(巴龍)到達(dá)德欽；又比如向東經(jīng)格咱進(jìn)入鄉(xiāng)城；又從小中甸(永塘)經(jīng)虎跳峽可抵麗江、大理；從尼汝、洛吉到永寧的瀘沽湖?？傊?，中甸作為吐蕃時(shí)期神川都督府的重要基地和茶馬古道的次生網(wǎng)絡(luò)，歷來是藏族文明東向發(fā)展的重要窗口，在民族文化交流史上地位相當(dāng)重要。從目前藏區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀來看，中甸無疑是多個(gè)民族、多元文化和諧共生的典型地區(qū)之一。在中甸生活的很多民族，都嗜好喝酥油茶，像納藏兩個(gè)民族的服飾文化就有很多相像之處。每當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，中甸壇城廣場上播放著藏、納、傈僳等傳統(tǒng)鍋莊歌舞，不論什么民族，只要音樂一響起，便會(huì)同臺(tái)共舞，這種各民族間和諧共生的光景不失為一道亮麗的風(fēng)景線。

在宗教文化上，中甸有噶丹松贊林寺、大寶寺(嘉瓦仁昂)等藏傳佛教寺院；但在城東南的三壩鄉(xiāng)白地村白水臺(tái)卻是納西東巴教的發(fā)祥地，在白水臺(tái)右邊的石壁上卻又刻有“釋里達(dá)多禪定處”的碑文，是明代藏傳佛教噶舉派高僧與麗江木氏土司政教聯(lián)盟的歷史遺跡。這些充分說明，長期以來不同宗教、不同民族的人們能夠在這塊土地上和諧共生這樣一個(gè)事實(shí)。白地納西族傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”融地方歷史、宗教、民俗、文藝、民族關(guān)系等為一體,集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化、游牧文化、東巴祭祀文化、民間歌舞文化等豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化延續(xù)傳揚(yáng)的載體，多民族聚居地的傳統(tǒng)節(jié)日還具有多元民族宗教文化融合的功能，這是中甸藏區(qū)多元民族宗教和諧的內(nèi)在因素之一。

康南作為茶馬古道必經(jīng)之地，古道商貿(mào)對其社會(huì)多元宗教文化的影響是深刻的。藏區(qū)信奉天主教的主要群體基本集中在康區(qū)，像在康南芒康擦卡洛(鹽井)、德欽燕門茨中村、高黎貢山丙中洛都有天主教和基督教的藏族信眾。有意思的是這些地方的教堂并不是傳統(tǒng)的西式建筑風(fēng)格，而是具有西式、藏區(qū)、漢地之風(fēng)格合璧的特點(diǎn)。如建于清同治年間(1862-1874)的燕門茨姑天主教堂，它外形不是哥特式的尖頂建筑，也不是羅馬式的圓拱建筑，而是帶有古典的漢地亭臺(tái)樓閣的建筑風(fēng)格，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)仍然是天主教堂的完整形狀和布局。據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，芒康擦卡洛的天主教堂是清同治四年(1865)由法國神父鄧德亮主持修建的，教堂的外觀基本為康南三層土木平房藏式建筑風(fēng)格，大鐘樓矗立在教堂的一側(cè)，尤為顯眼。教堂內(nèi)墻壁上刻畫有諸多天主教圣象。內(nèi)藏有陳舊的藏文版《圣經(jīng)》，翻譯水準(zhǔn)很高，語言通俗，內(nèi)涵深刻，引人入目。大堂中間掛著漢式對聯(lián)，格外顯眼。信徒基本為上鹽井鎮(zhèn)的藏族，信徒們每天晚上準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入教堂內(nèi)進(jìn)行程序化的宗教儀式，神父是當(dāng)?shù)氐牟刈濉＠先藗儬恐『⒌氖?，步履蹣跚；婦女們背著不滿幾個(gè)月的嬰兒，用毛毯厚厚地包裹著，以防嚴(yán)寒；年輕的小伙子戴著口罩，騎著摩托車，轟轟隆隆，停放于教堂門口，悠哉地進(jìn)入教堂。這光景，與一般藏族信眾進(jìn)入藏傳佛教寺院朝圣的光景十分相似，可以說是天主教與藏俗的完美融合。據(jù)當(dāng)?shù)刂膷忂_(dá)寺小僧人洛桑頓珠講：“人們對信仰天主教并不偏見”。洛桑還給筆者示范了天主教和藏傳佛教不同的禮拜手勢。顯然，長期以來多元宗教和諧共生的生活經(jīng)驗(yàn)，使小洛桑這樣的藏傳佛教僧人，并不會(huì)對天主教產(chǎn)生抵觸情緒，反而兩種宗教在鹽井小鎮(zhèn)互相通融、和睦相處。

怒江中上游高黎貢山縣丙中洛鄉(xiāng)，是云南省除迪慶藏族自治州外的藏族居住區(qū)(貢山縣另有迪麻洛、甲生等藏族村寨)，丙中洛是藏語漢音譯，意為“藏族村寨”。這里雜居著藏族、怒族、傈僳族、獨(dú)龍族、納西族等。其中，普化寺(喇嘛袞)是該地區(qū)最主要的藏傳佛教寺院，據(jù)說住持傳承體系中有幾輩是德格來的僧人，這與明代藏傳佛教噶舉派在滇西北納西地區(qū)傳播有著直接的關(guān)系。除此之外，還有怒族的基督教堂和天主教堂。不管在德欽燕門鄉(xiāng)還是芒康鹽井鎮(zhèn)，或者丙中洛鄉(xiāng)，由于幾個(gè)民族雜居在一個(gè)村落中，相互通婚現(xiàn)象比較普遍，有趣的是一個(gè)家庭中有的人信仰藏傳佛教，有的人信仰天主教或者東巴教，但彼此尊重互不干擾，家庭和諧美滿。像在丙中洛鄉(xiāng)，一個(gè)村民會(huì)講藏話、怒族話、傈僳話、獨(dú)龍?jiān)?、漢話是常有的事，他們沒有刻意組織學(xué)習(xí)，而是在日常生產(chǎn)生活中彼此交流所習(xí)得。在當(dāng)?shù)?，我們能感受到多元文化和諧共生的現(xiàn)實(shí)存在，是一種根植于那片土壤的和睦關(guān)系。上述地方皆處在茶馬古道滇藏線的連接處，又是多民族共同聚集的地方，在長期的茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)帶動(dòng)下，彼此間在經(jīng)濟(jì)文化上不斷地碰撞、交流、學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出今天人們所看到的和諧共生的社會(huì)景象。

位于藏東南的茶馬古道重鎮(zhèn)察瓦龍，是歷史上滇藏茶馬古道怒江流域的重要驛站之一。過去，察瓦龍一帶男子們大多選擇行走茶馬古道經(jīng)營馬幫生意，出現(xiàn)過很多富商，其中門空瓦倉家的擦阿袞、龍普貢布、瓦布諾布恩珠等成為了馬幫生意發(fā)家致富的代表性人物。另外像格布桑丁、扎那阿西珠、門空真次等至今活躍在察瓦龍大地的“聰本”們，起初也是趕馬四處經(jīng)商起家的，是由過去的馬幫商人身份轉(zhuǎn)化而來的新時(shí)代察瓦龍名望較大的商人。據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，歷史上察瓦龍一直有經(jīng)營馬幫生意的傳統(tǒng)，有實(shí)力的家族自己組織馬幫，常年往返于漢地、藏區(qū)和印度之間。沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的青壯年，則充當(dāng)別人家的“臘都”(馬夫)，跟著“聰本”行走茶馬古道，幫主人家趕馬，幾年后積累了一定的資本，自己也能組織小型的馬幫商隊(duì)，成為了有正式身份的茶馬古道馬幫人。

隨著馬幫生意的興起，察瓦龍日常方言里出現(xiàn)了不少外來詞匯，且多與馬幫文化息息相關(guān)，比如頭騾、亞騾，表示馬幫隊(duì)伍中行走的頭兩名騾子的名稱；又比如花眉、烏子、花腳等，表示騾馬的顏色。還有石子槍、鑼鍋、桶桶等，與馬幫炊具和出行相關(guān)的漢語借詞，已經(jīng)成為了察瓦龍日常用語的一部分。

另外，隨著茶馬古道商路的開通，游轉(zhuǎn)于康區(qū)各地的流浪熱巴藝人，也陸陸續(xù)續(xù)涌入了察瓦龍，并定居在察瓦龍結(jié)婚生子。熱巴流浪藝人這一特殊群體的加入，極大地豐富了察瓦龍地方的弦子歌舞文化和傳統(tǒng)卓舞文化，并把其他藏區(qū)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和文化觀念帶到了察瓦龍，成為了察瓦龍傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從地理位置上看，察瓦龍接近滇西北的高黎貢山地區(qū)，是過去滇藏茶馬古道的重要城鎮(zhèn)，也是現(xiàn)代“丙察察”公路的核心區(qū)域，很早就與傈僳、獨(dú)龍、納西與怒族等兄弟民族有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流。察瓦龍一些上了年紀(jì)的老人，因過去每年在高黎貢山和麗江一帶趕馬經(jīng)商，所以會(huì)講日常傈僳話、納西話、怒族(莫朗)話等。同樣，生活在怒江流域的怒族等臨近察瓦龍的滇西北民族，深受藏文化之影響，在日常生活中呈現(xiàn)出很多藏俗，形成了你中有我，我中有你的和諧共生民族關(guān)系。

拉薩是茶馬古道茶葉輸藏的最終目的地，各族商客匯聚在八廓街頭，經(jīng)營著茶葉、毛皮、食品、藥材、藏飾品、藏式家具等貿(mào)易。其中，有一些場所的建立跟茶馬古道有著直接的關(guān)系，如拉薩的云南會(huì)館，是清末云南麗江等地馬幫進(jìn)入拉薩后修建的，類似商業(yè)會(huì)所，為麗江納西族建筑風(fēng)格。云南會(huì)館里供奉了一尊三多神像，她被視為納西民族的保護(hù)神，身在異鄉(xiāng)的納西人為了祈求平安致富，因此供奉了家鄉(xiāng)的保護(hù)神，既滿足了表達(dá)宗教信仰的需求，也凝聚著異鄉(xiāng)同胞的情感和團(tuán)結(jié)，共同面對悠遠(yuǎn)茶馬古道商路上的吉兇。“每年農(nóng)歷二月初八，凡在拉薩的納西人，都要到云南會(huì)館里來祭祀三多神。據(jù)說當(dāng)時(shí)除麗江的人外，屆時(shí)在拉薩的云南同鄉(xiāng)都會(huì)來參與祭祀活動(dòng)，熱鬧非凡。”[5]這些經(jīng)常游走、駐足拉薩經(jīng)商的云南大商人學(xué)習(xí)藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)說藏語，和藏商關(guān)系融洽，并且在每年的“莫朗欽波”上給拉薩各大寺院發(fā)放茶葉、布施錢財(cái)，深受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎。

這種多元文化的形成，與“康巴地區(qū)位于青藏高原東南緣，連接西南、西北地區(qū)并與云貴高原、四川盆地相鄰的特殊地理位置有關(guān)，又與藏彝走廊重合，自古以來眾多民族頻繁遷徙和共同生息繁衍有關(guān)?！盵6]現(xiàn)代康藏著名研究學(xué)者李紹明先生認(rèn)為，康區(qū)藏族文化具有多元一體的基本特征，除藏文化外，生活在康區(qū)的一些民族，如納西、彝、蒙古、傈僳、漢等，不同程度保留了自己的文化特征，對康區(qū)文化的形成均有一定的影響。任建新先生也指出，康區(qū)文化是以藏文化為主體，兼容納西文化、羌文化、漢文化等其他民族文化的多元復(fù)合性的地域文化。茶馬古道所經(jīng)過的路線實(shí)際上是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生態(tài)的古代文化元素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕?、語言、宗教和習(xí)俗中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南地區(qū)其他民族乃至藏區(qū)各地之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)與融合。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里、穿越青藏高原眾多不同族群、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。這便是茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)對區(qū)域歷史文化所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，也是茶馬古道區(qū)域文化的基本特征。

結(jié) 語

茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)，是特殊的歷史時(shí)期出現(xiàn)在中國大西南地區(qū)的一種特殊的交通運(yùn)輸組織形式。它的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了歷史上各個(gè)民族之間日常生活用品的互通有無，完成了古代“以物易物”的原始貿(mào)易，提高了人們的物質(zhì)生活水平，是大西南地區(qū)人們的歷史選擇。

伴隨著茶馬古道古代商路的開辟和商貿(mào)利潤的刺激，各族商客陸續(xù)涌入古道重鎮(zhèn)，開始行走茶馬古道，經(jīng)營馬幫生意，定居沿線集鎮(zhèn)，世代做著茶馬古道生意。如此一來，一座狹小的邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)上生活諸多民族，他們在語言、飲食、習(xí)俗等方面不斷地進(jìn)行交流互動(dòng)學(xué)習(xí)，最終形成了多元文化和諧共生的大西南區(qū)域文化格局，這便是茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)歷經(jīng)千年、經(jīng)久不衰的內(nèi)在社會(huì)根源。

[1]吳廷偉.西藏紀(jì)程[M].成都：四川民族出版社,1985年，p32

[2]李剛.陜西商幫史[M].西安：西北大學(xué)出版社,1997年，p123

[3]石碩、鄒立波.近代康區(qū)陜商在漢藏互動(dòng)與文化交流中的角色[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),2011年第3期

[4]楊寧寧.論茶馬古道的文化內(nèi)涵[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2011年第1期

[5]周智生.商人與近代中國西南邊疆社會(huì):以滇西北為中心[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006年，p135

[6]趙心愚.唐代磨些部落與《格薩爾傳·保衛(wèi)鹽海》中的'姜國'[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2002年第4期