許 琪

作為中國(guó)文學(xué)重要組成部分的八十年代藏族文學(xué)，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中就包括許多具有代表性的小說(shuō)。八十年代小說(shuō)對(duì)西方形象的塑造逐漸活躍，豐富的西方外國(guó)角色已經(jīng)出現(xiàn)，明顯呈現(xiàn)出了對(duì)西方人形象的建構(gòu)，塑造了一批鮮明獨(dú)特的西方人形象。形象學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)分支，最早是由比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派興起并逐步發(fā)展起來(lái)，屬于“國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究”的范疇。然而針對(duì)八十年代藏族小說(shuō)視野中的西方人形象研究，卻一直少有學(xué)者問(wèn)津，有待于進(jìn)行全景和整體的剖析、完善。本文借助比較文學(xué)形象學(xué)的理論，探討藏族小說(shuō)家們?cè)诎耸甏昂笃趯?duì)西方人的形象不同書(shū)寫(xiě)，進(jìn)而關(guān)注藏族小說(shuō)創(chuàng)作主體，以及他們?nèi)绾谓柚膶W(xué)的方式描述和表現(xiàn)對(duì)西方人的想象的。從而試圖把握這種想象和描述背后的時(shí)代、社會(huì)和文化的實(shí)質(zhì)，彰顯中國(guó)藏族小說(shuō)在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)一步探討中西文化形象特質(zhì)。

一、緒 論

(一)相關(guān)概念界定

1.西方人形象

“西方”作為一個(gè)地理概念，《新華詞典》解釋為歐洲資本主義各國(guó)和美國(guó)。而廣義上指作為文化概念的西方，那么本文所要探究的西方人即是處于西方文化體系之下，廣義的西方人形象。同時(shí)，這里的“形象”與一般意義上的形象不同，而是指比較文學(xué)形象學(xué)意義上的“形象”，形象學(xué)意義上的形象可以是人物形象，除此之外還可以是器物、觀(guān)念、風(fēng)物、言詞等等，它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)中所出現(xiàn)的“異國(guó)”形象。正如莫哈指出“文學(xué)形象學(xué)所研究的一切形象，都是三重意義上的形象：它是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族(社會(huì)、文化)的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”[1]因此，這里的西方人形象不僅僅是還原藏族小說(shuō)中西方人形象的真實(shí)面貌，更重要的是探索這一特定時(shí)期西方人形象是如何被塑造的。

2.藏族小說(shuō)

這里的“藏族”指的是廣大的藏族聚居地，即衛(wèi)藏、康巴、安多三個(gè)地區(qū)，其范圍大致包括西藏族區(qū)以及云南、四川、青海等地的部分藏區(qū)。雖然這些區(qū)域在地理上分屬于不同的省份，但在文化上都受到了藏文化的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)相似。因此本文“藏族”是一個(gè)文化概念藏族，而不是行政區(qū)劃概念。因而，無(wú)論是土生土長(zhǎng)的藏族作家降邊嘉措、益希單增，還是兼有多種民族身份血統(tǒng)的色波、扎西達(dá)娃等小說(shuō)作品，都共同構(gòu)成了文化意義上的“藏族小說(shuō)”。按文化概念界定“藏族小說(shuō)”，有利于打破藏族內(nèi)部由于地域分布與行政規(guī)劃的不同而造成的狹隘閾限，有利于將原本處于分散、割裂狀態(tài)的藏族文學(xué)，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，以此來(lái)凸顯整個(gè)藏民族文化視閾下的西方人形象書(shū)寫(xiě)。

(二)比較文學(xué)形象學(xué)研究綜述

比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)生于歐洲19世紀(jì)，脫胎于法國(guó)學(xué)派的影響研究，現(xiàn)已發(fā)展為比較文學(xué)一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。代表人物有卡雷、基亞、巴柔、胡戈·迪塞林克等人。與傳統(tǒng)形象學(xué)相比，當(dāng)代形象學(xué)吸收了后殖民主義、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)、法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科的想象等后現(xiàn)代主義理論，不斷革新研究方法，由“被塑造者”形象的真?zhèn)窝芯?，開(kāi)始轉(zhuǎn)向形象“注視者”對(duì)“被注視者”的想象和接受，強(qiáng)調(diào)主體與客體、他者與自我的的互動(dòng)關(guān)系。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，鄭振鐸、錢(qián)鐘書(shū)、范存忠等國(guó)內(nèi)學(xué)者陸續(xù)涉獵形象學(xué)研究，為后來(lái)的形象學(xué)研究提供了非?？少F的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。80年代以來(lái)，西方的形象學(xué)逐漸得到中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界的重視，主要代表人物主要有孟華、樂(lè)黛云、周寧等人。國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)形象學(xué)的研究方向大都側(cè)重于西方視閾下的異國(guó)形象研究，有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的形象學(xué)研究實(shí)踐一度被遺忘。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的少數(shù)民族文學(xué)之中，藏族文學(xué)是影響較大且較為活躍的一支，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品。近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)藏族小說(shuō)越來(lái)越關(guān)注，評(píng)論者也逐漸增多。然而，相對(duì)于“西方藏學(xué)”研究的火熱，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于”藏族視閾下的異國(guó)形象”研究屈指可數(shù)。而本文的研究對(duì)象是八十年代藏族小說(shuō)中的西方人形象，之所以選擇從藏族小說(shuō)這一視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)分析西方人形象，目的在于填補(bǔ)“中國(guó)藏族視角下的異國(guó)形象”這一研究缺憾，努力嘗試比較文學(xué)形象學(xué)在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)踐。

(三)創(chuàng)新點(diǎn)及研究意義

中國(guó)的藏區(qū)作為古老東方國(guó)家的獨(dú)特地域，從藏族的視角去看西方，則是把中國(guó)藏族作為形象學(xué)研究的“注視者”，融合了“西方主義”的視角去審視西方形象，展現(xiàn)出主觀(guān)與客觀(guān)的沖突與結(jié)合，使東方不再作為一個(gè)沉默的對(duì)象，體現(xiàn)了東方作為活躍的話(huà)語(yǔ)參與者的姿態(tài)，也是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以西方的形象學(xué)研究視閾為中心的一個(gè)解構(gòu)與超越，是一種反觀(guān)西方的形象學(xué)研究實(shí)踐。本文力圖呈現(xiàn)八十年代藏族小說(shuō)作品中的西方群像，充分發(fā)掘這一時(shí)期西方人形象的主要特征和塑造過(guò)程，闡述藏族人民對(duì)西方國(guó)家的集體想象及情感變化過(guò)程。實(shí)現(xiàn)“他者”與“自我”形象的交流互動(dòng)，獲取中國(guó)藏族與西方在形象參照下的思考，同時(shí)也為正確認(rèn)識(shí)西方形象提供客觀(guān)性的參考。

“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。”[2]對(duì)他者的剖析也是審視自我、建構(gòu)自我的一種形式。探討八十年代藏族小說(shuō)中西方人的形象，不僅可以深入了解二者之間的形象關(guān)系，還可以解讀藏族小說(shuō)在塑造西方人形象過(guò)程中折射的民族心理情感態(tài)度的變化，并以此考察形象背后所隱含的社會(huì)歷史文化影響因素，探尋西方人形象的真實(shí)面貌以及形象生成的機(jī)制，破除形象被制作的原因。在形象互動(dòng)中正確認(rèn)識(shí)自我與他者，在一定程度上加深自我對(duì)民族歷史的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步理解和把握藏族與西方世界之間的關(guān)系，促進(jìn)二者相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程不再完全以自己的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)文學(xué)交流和對(duì)話(huà)，促進(jìn)良性的文化交流及平等客觀(guān)認(rèn)識(shí)，為正確認(rèn)識(shí)西方形象提供一定的啟示和參考。同時(shí)，在當(dāng)今全球化背景下，世界各國(guó)、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切，形象作為一種重要的“軟實(shí)力”和“聲譽(yù)資本”，許多國(guó)家都重視自身國(guó)家形象的塑造。

二、八十年代藏族小說(shuō)中的西方人形象概述

八十年代小說(shuō)作品在整個(gè)當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展歷程中，具有承上啟下的意義。 就20世紀(jì)80年代的藏族小說(shuō)而言，可以說(shuō)迎來(lái)了一個(gè)極為重要的發(fā)展契機(jī)，小說(shuō)創(chuàng)作蔚為大觀(guān)，中長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作也開(kāi)始崛起，小說(shuō)中的西方人形象逐步開(kāi)始出現(xiàn)在作家的筆端。其中涉及到西方人形象比較典型的小說(shuō)作品包括降邊嘉措《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩?，扎西達(dá)娃《西藏，隱秘歲月》，色波《圓形日子》，索窮《隧道》，通嘎《白色》等， 而這些小說(shuō)家們也都是新時(shí)期最早登上我國(guó)當(dāng)代文壇的一批優(yōu)秀藏族作家。

(一)西方人被政治化的“入侵者”

八十年代出版的降邊嘉措的長(zhǎng)篇小說(shuō)《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩分校霈F(xiàn)了明顯的對(duì)西方帝國(guó)主義殖民者群體形象的塑造。如在《格桑梅朵》中，小說(shuō)雖未直接描寫(xiě)西方人形象，但是卻借藏族人民口中的“國(guó)外友人”以及中國(guó)人民解放軍之口，在小說(shuō)敘事以及西方人前后的一系列行為中，塑造了一群英美帝國(guó)主義分裂分子，他們?cè)诒澈筇羲糁袊?guó)與藏族的團(tuán)結(jié)關(guān)系，試圖破壞中國(guó)人民解放軍解放西藏，欲把西藏從中國(guó)分裂出去；而歷史小說(shuō)《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩穭t著重描寫(xiě)了英國(guó)殖民者這一形象群體。小說(shuō)是全景式地反映了西藏人民英勇抗擊英國(guó)侵略者的英雄事跡，在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初英帝國(guó)主義將侵略魔爪伸向西藏的宏大歷史背景之下，西藏人民為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)，與英國(guó)殖民主義者展開(kāi)不屈不撓的反侵略斗爭(zhēng)。但這里的殖民入侵者形象較之《格桑梅朵》更深刻，并且在一定程度上超越了傳統(tǒng)的道德判斷的價(jià)值模式與善惡分明的一元觀(guān)念和方法，建立了歷史判斷的價(jià)值模式。小說(shuō)在對(duì)西方人有泰、榮赫鵬、來(lái)協(xié)、德?tīng)栔堑冗@些人物塑造上，表現(xiàn)出了性格的“二重組合”模式。小說(shuō)塑造的西方人形象雖然是歷史上真正的人，具有侵略者的身份及形象定位，但是小說(shuō)客觀(guān)地表現(xiàn)了他們。小說(shuō)中的侵略者不僅毀滅了西藏人民的美好的家園和寧?kù)o的生活，也毀滅了他們自己，他們的悲劇是必然的。

同時(shí)，在八十年代小說(shuō)扎西達(dá)娃《西藏，隱秘歲月》與色波《圓形日子》中，出現(xiàn)的西方人形象類(lèi)型也在一定程度上體現(xiàn)了“被政治化”的形象趨向。小說(shuō)《西藏，隱秘歲月》中的西方人形象一個(gè)是 F· M貝利中校，為英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員，隨英國(guó)殖民者入藏；另一位是他的助手 H·T·摩斯赫德上尉?？梢?jiàn)這兩名西方人形象都是“被政治化”的，他們都包藏禍心，對(duì)藏族意圖不軌；在色波的小說(shuō)《圓形日子》中，出現(xiàn)了一位來(lái)自美國(guó)的攝影師形象，然而這位美國(guó)人在小女孩的眼中卻是令人恐懼的“魔鬼”，從美國(guó)人乘坐龍卷風(fēng)出現(xiàn)到之后與小女孩的接近，使小女孩感受到美國(guó)人背后的真實(shí)目的，隱喻了西方國(guó)家有太多的人在打藏族的主意，暴露了西方人窺探和覬覦西藏的野心，從側(cè)面反映出了被賦予政治色彩的西方入侵者形象。

(二)八十年代的其它西方人形象

1.《隧道》中的美國(guó)徒步旅行家

索窮的小說(shuō)《隧道》中出現(xiàn)了一位美國(guó)徒步旅行家，小說(shuō)有這樣一段對(duì)話(huà)：漢族商販、穿羊皮襖的藏族小伙、美國(guó)徒步旅行家三人在一座小縣城相遇，美國(guó)旅行家一身藏族人的打扮，“窮酸與滑稽中透著一股自負(fù)的神情”，僅學(xué)會(huì)了問(wèn)藏族人們索要糌粑和酥油茶的幾句藏語(yǔ)。雖然三人一開(kāi)始很有興致地交談，但是由于語(yǔ)言不通，他們用眼神和手勢(shì)交談，后來(lái)發(fā)現(xiàn)就連手勢(shì)等其他暗示也晦澀難懂，彼此根本無(wú)法理解，導(dǎo)致對(duì)話(huà)無(wú)法進(jìn)行。后來(lái)，三人只能用嘴來(lái)交談，但搜腸刮肚，三人能說(shuō)出來(lái)的句子仍然有限：藏族小伙只會(huì)用漢語(yǔ)講“他，哪里來(lái)？他…”；美國(guó)人故作神秘，卻只能說(shuō)一句藏語(yǔ)“糌粑沒(méi)有嘛？”；漢族商販也只能用英語(yǔ)重復(fù)著“中國(guó)，美國(guó)”。三人的相遇，暗示了三人各自所代表的文化的交流與溝通。而三人之間嚴(yán)重的溝通困難情況，以及最終的對(duì)話(huà)失敗，也揭示了中西不同文化之間存在的巨大差異，中西文化之間的初次嘗試與接觸確實(shí)存在巨大的溝通困難。

2.《白色》中的美國(guó)業(yè)余傳教士羅伯遜

通嘎的小說(shuō)《白色》中，講述了一個(gè)“我”與邊珠、業(yè)余傳教師美國(guó)人羅伯遜之間的一段經(jīng)歷和故事。羅伯遜來(lái)到藏區(qū)遇到許多熱情好客的敬酒隊(duì)伍，不小心喝多了進(jìn)了醫(yī)院，與“我”和邊珠在一間病房。羅伯遜來(lái)到藏區(qū)卻發(fā)現(xiàn)這里的人們心靈潔凈，不需要自己的宗教洗禮和懺悔。羅伯遜與邊珠在病房討論宗教哲理與信仰的問(wèn)題，羅伯遜給邊珠講述耶穌的故事，邊珠不了解，“跟你一樣的黃毛家伙嗎”，羅伯遜寬恕邊珠的無(wú)知，并解釋說(shuō)耶穌是“所有人的生命”。邊珠也給羅伯遜講述釋迦牟尼與蓮花生大師。后來(lái)邊珠從一本英國(guó)刊物的一篇報(bào)道上，發(fā)現(xiàn)有關(guān)一位西藏活佛的轉(zhuǎn)世靈童在歐洲出世的新聞，報(bào)道的內(nèi)容寫(xiě)到靈童金黃色的頭發(fā)，綠色的眼球，一幅西方人的面孔，卻說(shuō)著流利的藏語(yǔ)，因?yàn)榉N種原因滯留在外國(guó)無(wú)法回到拉薩。后來(lái)，羅伯遜比我們提前出院，“黃毛家伙就是體質(zhì)好”，然而邊珠的身體卻日益惡化，他在夢(mèng)里斷斷續(xù)續(xù)重復(fù)著“羅伯遜是好樣的…基督在那里…”邊珠駕駛的白色帆船不知道駛向何處，無(wú)論是東方、還是西方， “因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)航，因?yàn)樗姆前咨_(dá)制成的” 白色作為西藏族獨(dú)特的色彩，是生命的底色，也是信仰的標(biāo)志，它讓藏族人民充滿(mǎn)了神性的敬畏，感受信仰之下的生命。通嘎想象自己駕駛著白色哈達(dá)制作的帆船闖蕩世界，卻因?yàn)樽诮虃鹘y(tǒng)的退潮與枯竭，白色哈達(dá) “擋不住狂風(fēng)的吹擊” ，找不到信仰的棲息地，“以至再也不能漂浮他的船”。 內(nèi)心迷惑的他，卻在這篇關(guān)于 “西藏活佛的靈童在歐洲出世” 的報(bào)道中重燃起生活的希望，凸現(xiàn)出藏傳佛教在藏民心口中的崇高與神圣，以及宗教信仰在當(dāng)下時(shí)代的境遇。 并逐步呈現(xiàn)出藏族人在與西方人關(guān)于宗教哲理的討論中，展開(kāi)了對(duì)信仰的深入思考。

三、八十年代被政治化的西方“入侵者”

八十年代開(kāi)放之初，作為藏族小說(shuō)的剛剛開(kāi)始，八十年代的藏族小說(shuō)雖然有西方人形象剛剛躍出，但是小說(shuō)建構(gòu)的西方人形象還是呈現(xiàn)多種類(lèi)型與不同面貌的。因此筆者只著重討論八十年代比較集中建構(gòu)的西方人形象類(lèi)型，以此探索這個(gè)時(shí)期西方人建構(gòu)的突出形象，探索這一特定歷史時(shí)期西方人形象的發(fā)生。八十年代前期的藏族小說(shuō)創(chuàng)作受傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響，小說(shuō)家筆下的西方人物形象呈現(xiàn)出作家所在社會(huì)的身份特征。

(一)《格桑梅朵》中的“國(guó)外友人”

藏族作家降邊嘉措于1980年創(chuàng)作出版的革命歷史題材小說(shuō)《格桑梅朵》，“格桑梅朵”意為吉祥花、幸?；?，是新時(shí)期藏族文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)揭露了帝國(guó)主義的陰謀，歌頌了黨解放西藏的偉大功績(jī)。在對(duì)西方人形象的塑造上，也可以清晰地看出作者應(yīng)用了“階級(jí)分析”的方法對(duì)西方人物進(jìn)行塑造和劃分。正如巴柔所指出的“事實(shí)上，形象… 表達(dá)各種社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的范式”作家基于自身經(jīng)歷，從藏族人民特有的心理和視角，去看待和理解時(shí)所發(fā)生的事情。在這部小說(shuō)中，降邊嘉措雖未直接呈現(xiàn)具體的西方人形象，只是出現(xiàn)了英美帝國(guó)主義分子以及佚名“國(guó)際友人”這一群體的概念形象，但降邊嘉措在小說(shuō)《格桑梅朵》中借小說(shuō)人物之口，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，多次暗示那些支持噶廈暴動(dòng)的“國(guó)外友人”的存在，極少數(shù)的反動(dòng)分子在英美帝國(guó)主義分裂分子的支持慫恿下，破壞中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏、解放西藏的偉大行動(dòng)。作者借助小說(shuō)主人公邊巴之口，表達(dá)對(duì)西方分裂分子的抗議“金珠瑪米解放西藏人民，管洋人什么事”小說(shuō)還揭露西方人在背后挑唆的陰險(xiǎn)圖謀，“告訴你們吧，在國(guó)外也有人給我們撐腰”，“他們正在積極活動(dòng)，爭(zhēng)取外國(guó)朋友的幫助”在英美帝國(guó)主義和其他外國(guó)反動(dòng)派的支持和慫恿下，西藏反動(dòng)分子比如小說(shuō)中噶朵的叔叔桑登曲培等人，公開(kāi)進(jìn)行背叛祖國(guó)的陰謀活動(dòng)。這些西方人形象在小說(shuō)中雖然終未現(xiàn)身，卻是提供支援和槍支設(shè)備的人物，他們總是在小說(shuō)歷史敘事的暗角若隱若現(xiàn)，顯現(xiàn)出狡詐陰謀、幽隱、兇險(xiǎn)的形象特質(zhì)。

(二)《西藏，隱秘歲月》中的英國(guó)人

扎西達(dá)娃的小說(shuō)《西藏，隱秘歲月》可以說(shuō)掀開(kāi)了西藏現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的大幕，小說(shuō)以簡(jiǎn)潔的敘述技巧濃縮了西藏高原近百年的發(fā)展歷程，用文學(xué)的手法暗示了英國(guó)曾經(jīng)入侵藏區(qū)這一時(shí)期的歷史，展現(xiàn)了西藏高原緩慢而堅(jiān)韌地探索、進(jìn)步艱難的歷史身影。英國(guó)侵略西藏的第一步就是先派人來(lái)西藏進(jìn)行秘密的偵查、測(cè)繪以全面掌握西藏情況。小說(shuō)中的西方人形象分別是 F· M貝利中校及助手 H· T· 摩斯赫德上尉，他們名義上是來(lái)藏族考察雅魯藏布江地貌，其實(shí)暗含殖民入侵的不軌意圖。小說(shuō)的這一段時(shí)間是1910-1927年，生活在廓康的藏民，七十五歲的米瑪老人和他的老伴察香懷孕兩個(gè)月生下次仁吉姆，“次仁吉姆”在藏語(yǔ)的意思是美麗古老的西藏的化身。次仁吉姆很小就表現(xiàn)出神靈化身的種種特征：可以畫(huà)凡人無(wú)法看明白的深?yuàn)W圖盤(pán)，會(huì)跳西藏失傳的格魯金剛舞。最后因?yàn)橛?guó)人的出現(xiàn)，次仁吉姆的以上能力全部消失。察香有一次去小溪邊汲水，不知道從哪兒鉆出來(lái)“模樣奇特，嘴上一撮胡子，臉上的皮膚又白又紅”的“魔鬼”，便扔掉水桶慌忙跑進(jìn)屋里死死地抵住門(mén)，并歇斯底里地高喊碰見(jiàn)了魔鬼，米瑪問(wèn)察香是不是人羆，察香的臉也像魔鬼一樣可怕地說(shuō)： 他們長(zhǎng)著紅頭發(fā)，比魔鬼更可怕。于是兩人抱著次仁吉姆跪在佛像前聲音顫抖地連連禱告，請(qǐng)求菩薩驅(qū)除這些魔鬼 “別讓它們闖進(jìn)來(lái)殘殺無(wú)辜的生命”。米瑪將門(mén)打開(kāi)一條縫，看到他們是“紅發(fā)鬼”模樣，眼睛是藍(lán)色和灰色的。英國(guó)人拿出活佛的照片給廓康人看，并介紹自己是英國(guó)人，他的同伴生病了只是來(lái)考察雅魯藏布江，不是魔鬼，廓康人才慢慢放松警惕。

英國(guó)人遞給米瑪一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，讓他看遠(yuǎn)處的景象，米瑪心里的反應(yīng)突然莫名的緊張，因?yàn)椤澳切┚跋笠幌屡艿剿难矍?，連江面一只牛皮船都看得清清楚楚”，這架望遠(yuǎn)鏡可以很輕易地深入藏族，透視藏族的秘密，米瑪“半張著嚅動(dòng)的嘴唇”對(duì)英國(guó)人這種“法術(shù)”感到惶惶不安。米瑪還發(fā)現(xiàn)“他們眼睛的顏色很怪，一個(gè)是藍(lán)色的，另一個(gè)人是灰色的”，并問(wèn)起這一帶的地貌情況。就連“那些平時(shí)慣例來(lái)廓康飲水的貝母雞，野兔和獐子憑著動(dòng)物異乎尋常的本能嗅到了什么，始終沒(méi)有飛到廓康溪水邊的草地上來(lái)，只是在百米之外的亂石縫里叫喚著”，由此暗示出英國(guó)人表面友善，其實(shí)心懷不軌的考察行為。心腸慈悲的察香看到那個(gè)生病的英國(guó)人“感覺(jué)活不過(guò)今天晚上了”，于是為英國(guó)人做飯燒茶款待他們，還跪在佛像前為生病的英國(guó)人祈禱，但是第二天生病的英國(guó)人卻突然好了，不禁讓人猜想，英國(guó)人是否佯裝生病，以騙取藏民的同情與信任。英國(guó)人不認(rèn)識(shí)的達(dá)朗突然從巖石上冒出腦袋，英國(guó)人便憤怒地放槍?zhuān)€對(duì)米瑪笑笑“說(shuō)他不過(guò)是用槍聲把這個(gè)討厭的小家伙趕走”，顯露出英國(guó)人多疑、偽善、內(nèi)心兇狠的形象。英國(guó)人臨走在次仁吉姆的右臉頰上吻了一下。結(jié)果吻過(guò)的地方紅腫流膿，米瑪氣得對(duì)英國(guó)人破口大罵，后來(lái)察香給女兒敷上藥草并日夜祈禱，三天之后，紅腫消失的次仁吉姆“她的目光不再透著神明的聰慧，也不會(huì)劃沙盤(pán)，跳金剛舞，一切神靈化身的跡象全部消失，只是臉上永遠(yuǎn)印著幾粒淺淺的黑痣”。而且次仁吉姆剛進(jìn)入青春期就有一種洗浴狂，不洗便會(huì)奇癢難忍，涂任何藥都不管用。然而米瑪翻出英國(guó)人留下的綠色軍服給次仁吉姆穿上時(shí)，奇癢便瞬間消失，直到次仁吉姆死的時(shí)候“她還穿著那件百孔千瘡，早已看不出原來(lái)顏色的老式英軍服，皇家工兵制服的袖口和衣襟邊緣磨得碎條縷縷”，到死都沒(méi)脫下來(lái)過(guò)。反映出西方人的闖入的歷史事實(shí)，已經(jīng)給藏族帶來(lái)無(wú)法避免以及無(wú)法擺脫的影響。西藏作為中華民族半殖民地歷史的一部分，小說(shuō)暗示了藏族傳統(tǒng)的文化在西方人的殖民之下逐漸消解和破解它的神秘，藏族的傳統(tǒng)文化遭到西方文化的滲透和巨大沖擊。

(三)《圓形日子》中的美國(guó)攝影師弗蘭克

色波的小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義色彩，《圓形日子》的整體框架就是一個(gè)首尾閉合的圓形結(jié)構(gòu)，意義模糊、混沌，難以捉摸。它以女兒清晨對(duì)自己的“媽媽”的呼喚開(kāi)始，在黃昏時(shí)母親對(duì)女孩“朗薩”的呼喚聲中結(jié)束。女孩在樹(shù)下等待母親的時(shí)候，蓬頭垢面的‘黃發(fā)美國(guó)佬’弗蘭克闖入女孩的視野之中，引發(fā)女孩的一系列不安的心理活動(dòng)。美國(guó)人出現(xiàn)之前，女孩對(duì)面驟然刮起了龍卷風(fēng)，由低矮、急劇旋轉(zhuǎn)的一團(tuán)迅速升高成圓錐體，貼著河面移動(dòng)，躲到山后面又鉆出來(lái)，最后“像給吸塵器吸走了似的，倏地消失了”，于是一個(gè)蓬頭垢面的黃發(fā)美國(guó)佬出現(xiàn)，為女孩眼中的西方人“魔鬼”形象做足了鋪墊。這個(gè)外國(guó)青年男子一幅西藏女人的打扮，仿佛是為了掩人耳目，他“晃了晃腦袋，又朝四周看看”，拿著長(zhǎng)焦照相機(jī)突然停住，用夸張的姿勢(shì)舉起相機(jī)對(duì)著禿鷲和女孩“咔噠咔噠”拍照，然后走到樹(shù)下一只手撐著樹(shù)干喘息，灰色的眼睛，“瘦削的肩膀”一聳一聳的?？梢圆孪脒@個(gè)西方人將長(zhǎng)焦鏡頭對(duì)準(zhǔn)藏族，試圖通過(guò)鏡頭闖入藏區(qū)，透視藏族神秘的文化。

女孩對(duì)西方人的出現(xiàn)滿(mǎn)是疑問(wèn)，西方人介紹自己叫弗蘭克”。女孩對(duì)他說(shuō)：“你是魔鬼嗎？”，“我親眼看見(jiàn)你是從河那邊飛過(guò)來(lái)的”，“只有魔鬼才不好好讀書(shū)，成天駕著龍卷風(fēng)到處閑逛”；美國(guó)人回答：“不不”，“我是人。不信？那好，我站到太陽(yáng)下面去，你看看有沒(méi)有影子?！迸⒄f(shuō)親眼看到美國(guó)人從河那邊駕著龍卷風(fēng)飛過(guò)來(lái)，而且即使在太陽(yáng)下依然沒(méi)有影子。在女孩周?chē)?，形成了一種無(wú)形的恐怖“場(chǎng)域”，這種恐怖性主要作用于女孩的內(nèi)心、情感。弗蘭克左顧右盼，極力向女孩證明自己的身份，“嘰里哌啦地吼叫起來(lái)，慌亂地在那里轉(zhuǎn)圈”，儼然是對(duì)“魔鬼”形象的勾勒。當(dāng)美國(guó)人找到自己的影子的時(shí)候，“一顛一顛”地回到樹(shù)下，高興地“一掛口涎從嘴角流出來(lái)”，然后“咝”的吸回去，弗蘭克說(shuō)“我把自己的影子擋住了”，其實(shí)暗示了他不能示人的真實(shí)目的，美國(guó)人滑稽可笑，同時(shí)又令人反感、具有恐怖色彩。美國(guó)人將腦門(mén)靠近女孩證明自己具備人的體溫，并問(wèn)女孩感覺(jué)到溫度嗎？女孩卻沒(méi)有回答，因此到目前為止，美國(guó)人的形象還是無(wú)法與“魔鬼”形象脫離開(kāi)來(lái)。此時(shí)，女孩的內(nèi)心活動(dòng)是懷疑和擔(dān)心，認(rèn)為這個(gè)從美國(guó)來(lái)的黃毛小子“他是在打我的主意，我知道。我什么都知道。沒(méi)有我不知道的事情。打我主意的小伙子真是太多太多了，美國(guó)的，德國(guó)的，意大利的，還有外星球的，他們都給我寄了照片”在這里，藏族女孩仿佛是整個(gè)中國(guó)藏族的代表，此處隱喻了不只是美國(guó)人，世界上還有諸如德國(guó)、意大利，甚至不知道的外國(guó)入侵者都在想方設(shè)法窺探和覬覦西藏，表現(xiàn)了藏族人民對(duì)西方人闖入的緊張和恐懼。

四、政治歷史文化背景下的形象生成

八十年代中后期藏族小說(shuō)文本中的西方人形象，一方面體現(xiàn)了中國(guó)近代對(duì)西方人形象套話(huà)的延伸，另一方面反映了歷史與時(shí)代銜接互動(dòng)下作家主體創(chuàng)作意識(shí)的初步覺(jué)醒，是小說(shuō)家面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融背景下創(chuàng)造的形象過(guò)渡，是中國(guó)藏族作家面新的寫(xiě)作姿態(tài)和民族文化意識(shí)的彰顯，以及作家的歷史記憶對(duì)他們建構(gòu)西方形象的影響。

(一)外族侵略藏族歷史下的社會(huì)集體創(chuàng)傷

西方人與西藏的直接接觸，始于17世紀(jì)早期，第一批到達(dá)西藏的西方人，就是葡萄牙耶穌會(huì)的傳教士安東尼奧·德·安奪德( Antonio de Andrade)一行。 19世紀(jì)70年代開(kāi)始，英法俄等殖民主義者以傳教、經(jīng)商、調(diào)查、游歷等名義， 進(jìn)入西藏，以印度為根據(jù)地的英國(guó)殖民勢(shì)力成為近代以來(lái)西藏面臨的最大威脅。 比如，在《西藏，隱秘歲月》中，作家扎西達(dá)娃就揭示了以考察勘探為名義的兩名英國(guó)人，進(jìn)入藏族腹地進(jìn)行秘密的殖民入侵活動(dòng)； 在小說(shuō)《圓形日子》中，作家色波塑造的一名“沒(méi)有影子”的拿著照相機(jī)進(jìn)入藏區(qū)的美國(guó)人，也暗示了一種以旅行、游歷為借口的一類(lèi)西方人形象，在暗地里悄悄地打著藏族的主意。

1876年，中英簽訂不平等條約《煙臺(tái)條約》，英國(guó)人搶奪赴藏游歷考察的權(quán)利，英國(guó)人頻頻入藏，于是噶廈政府在隆吐山設(shè)卡防御，由此引發(fā)了西藏人民的第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)。1888年，格雷厄姆上校率部進(jìn)攻西藏，西藏守軍手持土槍、弓箭、刀等原始武器進(jìn)行自衛(wèi)反擊，傷亡慘重，最終戰(zhàn)敗。從此，英國(guó)侵略勢(shì)力侵入西藏。英國(guó)多年來(lái)對(duì)西藏的侵略，侵略者對(duì)所到之處搶劫與破壞寺廟等破壞活動(dòng)激發(fā)了西藏人民的仇英心理，成為藏族人民的集體創(chuàng)傷，因而通過(guò)小說(shuō)文本表現(xiàn)出來(lái)；1902年，英軍入侵崗巴宗做試探，旋即撤出。1903年，英印政府以榮赫鵬為正帥，懷特為副帥為大規(guī)模侵藏做準(zhǔn)備發(fā)。曲米辛果慘案之后，英軍繼續(xù)進(jìn)逼江孜，1904年江孜保衛(wèi)戰(zhàn)打響，藏軍頑強(qiáng)抵抗，江孜最終陷落，第二次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，西藏被迫簽訂了《中英續(xù)訂藏印條約》等一系列不平等條約，這也為當(dāng)代“西藏問(wèn)題”留下禍根。 因此在降邊嘉措的小說(shuō)《格桑梅朵》中，就塑造了一些試圖將西藏從中國(guó)分裂出去的英美帝國(guó)主義分裂分子形象。在小說(shuō)《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩分?，以英軍侵略江孜保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史為背景，塑造了眾多西方殖民者形象，尤其是對(duì)英國(guó)殖民者的形象塑造更為深刻、突出。

藏族小說(shuō)家固執(zhí)地站在藏族民族文化和政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)之上，依據(jù)本民族意識(shí)和社會(huì)背景建構(gòu)出“被政治化”的西方“入侵者形象”。降邊嘉措的長(zhǎng)篇小說(shuō)《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩返刃≌f(shuō)均反映、記錄和表現(xiàn)了藏族遭受外族侵略歷史下的社會(huì)集體記憶。當(dāng)代著名的比較文學(xué)學(xué)者巴柔稱(chēng)之為“社會(huì)集體想象物”的概念，比較文學(xué)形象學(xué)意義上的社會(huì)集體想象物，是以作家本人所屬的社會(huì)和群體的想象為介質(zhì)的，作家只是一個(gè)媒介，八十年代的西方人形象背后，隱藏著歷史的際遇。正是外族侵略藏族的反映，因此小說(shuō)中的西方人形象濃縮了中國(guó)藏族人民，對(duì)這段歷史的痛苦創(chuàng)傷和對(duì)外國(guó)入侵者的仇恨，是整個(gè)藏族人民想象力同時(shí)，小說(shuō)中的西方人形象也是素樸的民族情感的體現(xiàn)，從而形成藏族人民對(duì)西方人形象的固定看法。因此，藏族民眾對(duì)西方人所表現(xiàn)出來(lái)的憎惡、排斥和抗拒心理就可以理解了。

(二)中國(guó)近代西方人形象“套話(huà)”的藏族延伸

近代中西文化的接觸是在西方列強(qiáng)入侵的特殊背景下展開(kāi)的。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方人用“船堅(jiān)炮利”打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。自那時(shí)起，人們?cè)谥袊?guó)近代文學(xué)作品中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“洋鬼子”或“鬼子”就是西方人的代名詞?！把蠊碜邮?9世紀(jì)中頁(yè)至20世紀(jì)中葉一百年間，中國(guó)言說(shuō)西方人最具代表性的話(huà)語(yǔ)?！盵3]除此之外，與西方人形象的套話(huà)還有“洋人”“洋鬼子”“紅毛番”等，這種在某一歷史階段中被反復(fù)使用，具有多語(yǔ)境性的單一形態(tài)的具象，被稱(chēng)為形象學(xué)中的“套話(huà)”。套話(huà)“主要指一個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組”，是描述被注視者的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，是形象的一種特殊而又大量的存在形式，“作為他者定義的載體，套話(huà)是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。它釋放出信息的一個(gè)最小形式，以進(jìn)行最大限度、最廣泛的信息交流”[4]因此，用“鬼”來(lái)形容近代以來(lái)的西方人形象是被套話(huà)了的，而中國(guó)近代西方人形象的套話(huà)在八十年代的藏族小說(shuō)中同樣的得到應(yīng)用和延伸。因此，在八十年代藏族小說(shuō)的西方人形象書(shū)寫(xiě)中，這一套話(huà)重新出現(xiàn)并發(fā)揮作用。

在八十年代藏族小說(shuō)中的西方人形象始終與“鬼”字緊密連接在一起，如《西藏，隱秘歲月》中的英國(guó)人“紅發(fā)鬼”，色波《圓形日子》中的“魔鬼”美國(guó)佬。除此之外，藏族小說(shuō)中的套話(huà)也與“洋”字聯(lián)系在一起，比如，《格桑梅朵》中的“洋人”，《十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩分械摹把笱钡鹊?。因此，研究套?huà)就成為形象研究中最基本、最有效的部分。套話(huà)存在于民族的集體無(wú)意識(shí)深處，潛移默化地影響著對(duì)西方人形象的看法。這些套話(huà)不僅表達(dá)了藏族人民對(duì)西方入侵者的仇恨和輕蔑，而且與入侵者建立起了最直接、最簡(jiǎn)單的聯(lián)系，標(biāo)志了對(duì)“他者”的一種凝固看法，成了一個(gè)只有單一語(yǔ)義的信號(hào)。套話(huà)在某一時(shí)期中可以反復(fù)出現(xiàn)并使用藏族人一開(kāi)始就用怪誕、鄙俗等詞語(yǔ)概述西方人形象，并從中讀出恐懼、憎惡、強(qiáng)盜般的入侵、相貌丑陋、居心叵測(cè)等。 在特定的歷史時(shí)期和特定文化中，西方人形象甚至可以說(shuō)是被部分程序化了，成為一種象征語(yǔ)言，且趨向單義。

(三)政治主流話(huà)語(yǔ)與宗教傳統(tǒng)

“凡按本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話(huà)語(yǔ)重塑出來(lái)的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的”[1]功能在于維護(hù)和保持現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)秩序。作家受不同意識(shí)形態(tài)影響，即便是受某種意識(shí)形態(tài)影響的程度不同，也都會(huì)對(duì)這段歷史時(shí)期中的西方人物形象作出不同建構(gòu)。在八十年代初期的官方主流話(huà)語(yǔ)中，社會(huì)主義制度是比資本主義制度更加優(yōu)越的社會(huì)制度，政治控制的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)八十年代作家寫(xiě)作的制約是十分明顯的。因而，八十年代的西方人形象想象有大體一致的傾向，即傾向于一種“被政治化”的形象類(lèi)型，比如降邊嘉措小說(shuō)中西方帝國(guó)主義，西方侵略者形象的塑造等等，西方世界的西方人形象是扁平化的，盡管八十年代中后期有扎西達(dá)娃、色波等作家們嘗試著跳出概念化塑造的框架，但仍然沒(méi)有足夠的自信展開(kāi)自己的西方想象。具體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)家們受意識(shí)形態(tài)影響，因而小說(shuō)家筆下的西方人物形象呈現(xiàn)出作家所在社會(huì)的身份特征。

伴隨著西藏的解放，1959年，經(jīng)過(guò)民主改革，廢除政教合一制度，實(shí)現(xiàn)了政教分離，宗教不再左右政治、經(jīng)濟(jì)和文化，實(shí)行民族區(qū)域自治，廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作了主人。但是，另一方面，藏傳佛教千百年來(lái)仍然充斥著藏族人民生活的、精神的和心理的各個(gè)方面，因而，藏族小說(shuō)中的西方人形象不可避免地帶有宗教的滲透。在《格薩爾》中，外來(lái)入侵者即是惡魔，而藏族人崇拜的英雄格薩爾王則是善業(yè)和正義的化身，主張傾心向內(nèi)，反對(duì)分裂，帶領(lǐng)藏族同胞與入侵的敵人浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，打擊惡魔，顯然也是符合藏傳佛教的道德要求的。于是，西方入侵者對(duì)于廣大的藏族人民來(lái)說(shuō)，便是惡魔。這非常清楚的說(shuō)明，藏民族對(duì)善心、善行的張揚(yáng)和對(duì)侵略的野心、惡行的貶斥，與藏族人民的愛(ài)國(guó)主義思想是一致的?？梢?jiàn)，這種反侵略、反分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義情愫很早就存在于藏民族的傳統(tǒng)宗教道德之中了。因此，降邊嘉措小說(shuō)中的僧俗民眾團(tuán)結(jié)一致，在面對(duì)西方殖民者入侵的時(shí)候，不屈不撓、英勇斗爭(zhēng)。因此，20世紀(jì)80年代的藏族小說(shuō)對(duì)西方人形象的建構(gòu)表現(xiàn)出一個(gè)明顯的傾向，即小說(shuō)中的西方人形象在這一時(shí)期藏族小說(shuō)家的筆下一般都是殖民者或入侵者的形象，具有濃厚的政治色彩。這些西方人形象大都遭到藏族人民的抵觸或排斥，而藏族小說(shuō)家對(duì)西方人形象的情感也往往持批判態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，在八十年代前期，小說(shuō)家們對(duì)西方人形象的塑造多以“殖民者”的形象呈現(xiàn)，且集中為英國(guó)侵略者形象。小說(shuō)作品的西方人物形象塑造遵循了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)規(guī)范，具有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩，熱衷于賦予西方人物階級(jí)內(nèi)涵；而到了八十年代中后期才出現(xiàn)了其它類(lèi)型的西方人形象，西方人的身份、國(guó)籍等開(kāi)始出現(xiàn)紛雜，各類(lèi)改頭換面的外國(guó)人物初露行跡，西方人形象以考察者、傳教士等各種身份紛紛出現(xiàn)，甚至超出了藏族本土者和民眾意識(shí)的認(rèn)知速度和心理負(fù)荷，也往往帶著明顯的誘惑，引發(fā)藏族民眾的不安、乃至懼憚。對(duì)英國(guó)人形象的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始轉(zhuǎn)向其他西方國(guó)家的人物形象塑造上，最突出表現(xiàn)為對(duì)美國(guó)人形象的呈現(xiàn)，對(duì)西方人形象的建構(gòu)開(kāi)始關(guān)注對(duì)個(gè)體西方人形象的注視，從而使西方人形象逐漸開(kāi)始聚焦，但是對(duì)于西方人形象的情感態(tài)度還是存在歷史意識(shí)形態(tài)遺留的印跡。從總體上來(lái)看藏族小說(shuō)家對(duì)于西方人形象的書(shū)寫(xiě)，無(wú)論是在情感上認(rèn)同西方，還是堅(jiān)持歷史殖民記憶的西方立場(chǎng)，都是中國(guó)在當(dāng)前的歷史文化境遇中描述和想象西方的，難以擺脫整個(gè)藏族對(duì)西方的社會(huì)集體想象。

[1]莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論[J].孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，p25、p35

[2](美)愛(ài)德華.W.薩義德.王宇根譯.東方學(xué)·后記[M]，三聯(lián)書(shū)店，1999年，p426-427

[3]孟華.中國(guó)文學(xué)中一個(gè)套話(huà)了的西方人形象[J].孟華.中國(guó)文學(xué)中的西方人形象[M].安徽教育出版社，2006年，p12-16

[4]巴柔.總體文學(xué)與比較文學(xué)[J].孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京大學(xué)出版社.2001年，p60