黃 濤

梁?jiǎn)⒊?873—1929） 學(xué)貫中西，著述宏浩，亦好攘臂扼腕以談?wù)危湔w改革思想在近代思想家中獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。更深層次而言，梁?jiǎn)⒊谡W(xué)兩界始終未能獨(dú)當(dāng)一面的情勢(shì)，決定了他的政治、思想、文化諸方面見解具有鮮明的輸入特征。梁?jiǎn)⒊冀K是具體時(shí)代之人物，他輸入西學(xué)過(guò)程有四大時(shí)期，即以康有為為中介的戊戌維新前后、以日本書籍為中介的流亡日本時(shí)期、以實(shí)地見聞為中介的旅美時(shí)期、搖擺于書齋與官場(chǎng)之間的返歸故土?xí)r期。①而且，“梁?jiǎn)⒊谳斎搿聦W(xué)’時(shí)，只要是有用的，抓到什么便是什么，并沒(méi)有什么原理原則、經(jīng)常說(shuō)到‘梁?jiǎn)⒊降妮斎搿?，這是很恰當(dāng)?shù)男稳??！雹谕瑯硬荒芊裾J(rèn)“梁?jiǎn)⒊降妮敵觥?，他是中西文化交流的無(wú)冕使者，“先生學(xué)術(shù)之博大宏偉，已人所共知，其經(jīng)世之功，則戊戌之變（百日維新）、云南（護(hù)國(guó)） 之役、（馬廠聲討） 復(fù)辟之戰(zhàn)，則其豐功偉業(yè)尤昭昭于世者也。先生遇人以誠(chéng)，感人尤深，有朱竹君、阮蕓臺(tái)之遺風(fēng)，自開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，以至教授清華國(guó)學(xué)院，成才甚眾，前者已均為社會(huì)有用之人才，而后者方共勉焉。然先生向?qū)W之志，自幼迄老，孳孳不倦，嘗云‘戰(zhàn)士死于沙場(chǎng)，學(xué)者死于講座’，其邁往之風(fēng)，有非尋常人所可及者，蓋有變風(fēng)易俗之功，開創(chuàng)文化之力，自清末光緒之季，以迄挽近三四十年，大凡讀書之人，無(wú)不被其教化，受其響應(yīng)（影響）者，可謂偉已！”③因此，縱觀其一生的政治、文化生活，梁?jiǎn)⒊兄岸嘧儭迸c“善變”交錯(cuò)的毀譽(yù)，也有著梁?jiǎn)⒊捷斎氲母鞣N政治信條和思想文化的異彩紛呈，更有著他甄別而來(lái)的同人同事的前后左右之不同，雜糅在一起。在目的與手段、近期與遠(yuǎn)期、個(gè)人與群體、國(guó)別與世界之間，梁?jiǎn)⒊@露出遠(yuǎn)近高低各不同而又相同的形象或影子。“各不同”眾說(shuō)紛紜，而“又相同”則是梁?jiǎn)⒊撵`魂和精神所在。探討梁?jiǎn)⒊砟暝谏鐣?huì)主義傳播和文化比較中的立場(chǎng)或主張，同樣能夠彰顯出他的愛國(guó)主義與救國(guó)精神，以及由此而來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義，而這些同樣也是梁?jiǎn)⒊靶紊⒍癫簧ⅰ钡淖钌詈竦娜烁窬辰绾臀幕滋N(yùn)。

一

在民國(guó)初年的偃息政壇而沉潛學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊€極力傳播馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并形成自己的社會(huì)主義觀，但他卻最終沒(méi)有皈依它，而是擱置了它。這種矜持，不僅是中國(guó)歷史情境的必然，也是梁?jiǎn)⒊牧妓枷氲墓逃薪Y(jié)論。馬克思曾說(shuō)過(guò)：每個(gè)人、每種思想都是受到以往社會(huì)的影響產(chǎn)生的，都不是“某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西”。④顯然，解決問(wèn)題不能只從精神中、到抽象里去找，更應(yīng)從歷史背景出發(fā)、從個(gè)人及其思想的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，才能發(fā)現(xiàn)真正的答案。梁?jiǎn)⒊娉值財(cái)R置了社會(huì)主義，原因是相當(dāng)復(fù)雜的，很有探究的歷史價(jià)值。

首先，梁?jiǎn)⒊煺娑氘?dāng)然地把社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想混為一談，視為等同的文化思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。早在光緒二十七年（1901），梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌分芯吞岬剑骸跋壬軐W(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢(shì)力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多。其論據(jù)之本，在《戴記·禮運(yùn)篇》孔子告子游之語(yǔ)”。⑤可見，他已將社會(huì)主義等同于“大同”理想了。時(shí)隔十余年后，一戰(zhàn)使資本主義本身無(wú)法解決的矛盾大白于天下。俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，它的一聲炮響不僅標(biāo)志著社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)，也給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。梁?jiǎn)⒊惨愿邼q的熱情關(guān)注著社會(huì)主義的發(fā)展，贊賞和支持俄國(guó)十月革命及其蘇維埃運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“假定萬(wàn)一推翻，他那精神畢竟不能磨滅。從前多數(shù)人嘲笑的空想，卻已結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)成為一種制度，將來(lái)歷史價(jià)值，最少也不在法國(guó)大革命之下，影響自然是及于別國(guó)?！雹蘖?jiǎn)⒊S后繼續(xù)關(guān)注社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并廣為宣傳。不過(guò)好景不長(zhǎng)，幾年后他便放棄了介紹社會(huì)主義的熱情，近乎一百八十度轉(zhuǎn)彎，而擱置了對(duì)西方文化的照搬照抄的移植，貫注于對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的應(yīng)時(shí)之用。

其次，梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)诂F(xiàn)存國(guó)體下的和平與漸進(jìn)改良，反對(duì)暴力革命，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命一樣充滿著暴力和斗爭(zhēng)，這與梁?jiǎn)⒊恼卫硐牒蛯?shí)現(xiàn)方式格格不入。1903年正月出發(fā)，十月返回的美洲游歷期間和其后，梁?jiǎn)⒊_始認(rèn)真探討和評(píng)價(jià)社會(huì)主義及其能否植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。剛抵達(dá)美國(guó)不久，梁?jiǎn)⒊邮芗~約《社會(huì)主義叢報(bào)》總編輯哈利遜氏訪問(wèn)，得到“中國(guó)若行改革，必須從社會(huì)主義著手云云”⑦的建議，哈氏還向梁?jiǎn)⒊榻B了各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的境況，且贈(zèng)有社會(huì)主義綱領(lǐng)等小冊(cè)子和叢報(bào)，都使得梁?jiǎn)⒊@知了全球社會(huì)黨成員正呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，社會(huì)主義在不及10年的時(shí)間內(nèi)將成為全球政治界的第一大勢(shì)力等信息。隨后在考察期間，他還與美洲的社會(huì)主義者進(jìn)行了不少接觸，這在次年發(fā)表的《新大陸游記》中有所證實(shí)。⑧然而，盡管梁?jiǎn)⒊姓J(rèn)“社會(huì)主義為今日全世界一最大問(wèn)題”，并認(rèn)為日趨健全的國(guó)家社會(huì)主義“采用者甚多”。但是，他非常迷信于遞級(jí)的社會(huì)進(jìn)步而心系改革，對(duì)極端的破壞行為不感興趣，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義并非完全接受，進(jìn)而認(rèn)為極端社會(huì)主義在中國(guó)“不可行”：“進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就”，應(yīng)順應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，否則“其流弊將不可勝言”。⑨

最后，舶來(lái)品的西方社會(huì)主義確實(shí)繁復(fù)錯(cuò)綜，令包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的先進(jìn)中國(guó)人都難以甄別明斷，遑論有效地推行了。眾所周知，1917年蘇聯(lián)十月革命后，各種社會(huì)主義思想在中國(guó)紛紛涌現(xiàn)，有馬克思的社會(huì)主義，蒲魯東、巴枯寧、克魯鮑特金的無(wú)政府主義，基爾特社會(huì)主義等等。軍閥、政客、知識(shí)分子都把自己的政治主張染上社會(huì)主義色彩后加以宣傳。當(dāng)時(shí)，軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)黑暗，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國(guó)主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略卷土重來(lái)，中國(guó)資本主義生產(chǎn)紛紛倒閉，人民生活在水深火熱中，普遍希望出現(xiàn)一個(gè)幸福安樂(lè)的社會(huì)主義社會(huì)。飽經(jīng)戰(zhàn)亂的人們，更希望通過(guò)不流血的方法，在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)上和平進(jìn)入社會(huì)主義。在這種情況下，梁?jiǎn)⒊岢鼋栀Y本主義為過(guò)渡的方案。

基于上述粗略緣由，梁?jiǎn)⒊跉W游考察結(jié)束前后對(duì)馬克思的社會(huì)主義有著堅(jiān)定信仰和緩慢乃至延期推行的思想。1920年4月，梁?jiǎn)⒊詺W洲考察歸國(guó)后說(shuō)，西方代議制的破產(chǎn)及蘇聯(lián)列寧政府的誕生，是戰(zhàn)后人類歷史的重大轉(zhuǎn)折之一：“社會(huì)主義，自然是現(xiàn)代社會(huì)最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，國(guó)內(nèi)提倡新思想的人漸漸的注意研究他，也是很好的現(xiàn)象”，因?yàn)樯鐣?huì)主義是由工業(yè)革命孕育出來(lái)的，工業(yè)革命帶來(lái)工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗，解決這種對(duì)抗矛盾的方法就是社會(huì)主義。因此，馬克思的生產(chǎn)機(jī)關(guān)國(guó)有論，就成為歐洲“救時(shí)良藥”。⑩他更認(rèn)為“社會(huì)主義是要將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn)根本改造。改造的方法雖然種種不同，或主共產(chǎn)或主集產(chǎn)，或主生產(chǎn)事業(yè)全部由能生產(chǎn)的人管理，或主產(chǎn)加一部分，或用極端激進(jìn)的手段，或用和平漸進(jìn)的手段。要之，對(duì)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)為不合人道，要重新組織一番，這就是社會(huì)主義?！?在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，社會(huì)主義就是要產(chǎn)業(yè)歸公，是要改變經(jīng)濟(jì)的不平等，這與他在1904年《中國(guó)之社會(huì)主義》一文中把社會(huì)主義理解為“土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉”，是一脈相承的見解，即他對(duì)社會(huì)主義的理解大都是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行探索和陳述，顯然是不完整和不準(zhǔn)確的。

正是抱著對(duì)社會(huì)主義的自我認(rèn)識(shí)，歸國(guó)后的梁?jiǎn)⒊⒓丛诒本┙M織了共學(xué)社，以“培養(yǎng)新人才，宣傳新文化、開拓新政治”為宗旨，參與領(lǐng)導(dǎo)的還有蔣方震、張君勵(lì)、蔡元培等。共學(xué)社的主要任務(wù)為翻譯西方文學(xué)及社會(huì)科學(xué)各類名著，其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)類有《社會(huì)主義的意義》、《馬克思派社會(huì)主義》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)主義與近世科學(xué)》、《基爾特社會(huì)主義》、《基爾特的國(guó)家》等書，又如俄羅斯文學(xué)戲劇類有《活尸》、《復(fù)活》、《黑暗之光》、《父與子》、《罪與仇》等等?，相繼出版于1921—1923年，這對(duì)我國(guó)新文化的繁榮及社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳播起了巨大作用。然而，就在贊揚(yáng)馬克思主義、確認(rèn)社會(huì)主義是歷史發(fā)展的方向的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑓s大張旗鼓地表示：在沒(méi)有工業(yè)的中國(guó)要把社會(huì)主義全部搬到中國(guó)來(lái)應(yīng)用，“我頭一個(gè)就反對(duì)”，因?yàn)樵谀壳斑@種腐敗政府下“提倡集產(chǎn)，豈非殺羊豢虎”；而且，目前國(guó)際資本競(jìng)爭(zhēng)激烈，若不發(fā)展私人企業(yè)以抵制外競(jìng)，何以自存。梁?jiǎn)⒊瑸榇酥鬓k《改造》雜志，曾極力提倡溫和的基爾特社會(huì)主義，一面應(yīng)全力獎(jiǎng)勵(lì)資本家生產(chǎn)同時(shí)也應(yīng)力求分配公平，從立法上保障勞工利益；提倡生產(chǎn)組合、消費(fèi)組合、實(shí)行勞資互助，使不同產(chǎn)業(yè)工人與政府共同管理，政府、資本家及工人利益由基爾特（即同業(yè)工會(huì)）負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，不許政府把政治置于經(jīng)濟(jì)之上，以經(jīng)濟(jì)為先，以政治次之。使經(jīng)濟(jì)與政治分開，實(shí)行產(chǎn)業(yè)的民主主義?！安徽摴财髽I(yè)或私人企業(yè)，都得盡情發(fā)揮互助的精神。這便是目前坦坦平平的一條大路”。他指出，至于革命的激進(jìn)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，可以作為學(xué)問(wèn)去研究，作為思想解放的資料?！爸v到實(shí)行，且慢一步?！?同時(shí)，他在《東南大學(xué)課畢告別辭》中也反對(duì)將美國(guó)文化教育全盤移植到中國(guó)來(lái)，反對(duì)全盤西化。到1921年春，梁?jiǎn)⒊€在《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文中明確表示他放棄基爾特社會(huì)主義方案，全面論述了社會(huì)主義發(fā)展方向及對(duì)資本主義應(yīng)有的態(tài)度。他說(shuō)，資本主義一面是社會(huì)主義之?dāng)?，一面又為社?huì)主義之友?！坝岩曇?？敵視耶？”“權(quán)衡利弊，避重就輕”，必須清醒地看到，從我國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情出發(fā)，必須以資本主義為過(guò)渡，把重點(diǎn)放在發(fā)展資本主義上，逐步向社會(huì)主義方向發(fā)展。他嚴(yán)正指出，今日從改造中國(guó)社會(huì)出發(fā)，應(yīng)該弄明一個(gè)根本問(wèn)題，就是如何對(duì)待資本主義。是努力防止“資本階級(jí)之發(fā)生”呢？還是借助“資本階級(jí)以養(yǎng)成勞動(dòng)階級(jí)為實(shí)行社會(huì)主義”作準(zhǔn)備。他總結(jié)說(shuō)，有了“勞動(dòng)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”，才“可以改造社會(huì)”，勞動(dòng)階級(jí)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主體：“吾以為社會(huì)主義所以不能實(shí)現(xiàn)于今日之中國(guó)者，其總原因在于無(wú)勞動(dòng)階級(jí)”，而勞動(dòng)階級(jí)的養(yǎng)成，又要靠資本主義的發(fā)展。所以，目前我國(guó)對(duì)資本主義之態(tài)度，既不能“抗阻”，又不能“旁觀”。資本主義“將興于中國(guó)，其機(jī)運(yùn)殆已成熟，斷非吾儕微力所能抗阻”，若抗阻其發(fā)展，“必防害本國(guó)生產(chǎn)，徒使外國(guó)資本家得意而匿笑”；應(yīng)該讓中國(guó)資本主義與外國(guó)資本同時(shí)在中國(guó)土地上發(fā)展，“其結(jié)果必為我產(chǎn)出勞動(dòng)階級(jí)以為將來(lái)自樹之基礎(chǔ)”；對(duì)資本主義采取旁觀態(tài)度任其發(fā)展也是不對(duì)的，“必將成為尾大不掉，積重難返。雖將來(lái)終有剝復(fù)，然元?dú)馑鶄?，非社?huì)之福”。易言之，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為對(duì)待中國(guó)資本主義之發(fā)展，只能采取“矯正”與“疏泄”的態(tài)度。所謂矯正者，將來(lái)勃興之資本家若果能完其“為本國(guó)增加生產(chǎn)力”之一大職務(wù)，能使多數(shù)游民得有職業(yè)，吾輩愿承認(rèn)其在社會(huì)上有一部分功德，雖取償較優(yōu)，亦可容許，惟當(dāng)使資本家“有深切著名之覺悟，知剩余利潤(rùn)斷不容全部掠奪”，“務(wù)取勞資協(xié)調(diào)主義，使兩階級(jí)之距離不至太甚也”；所謂“疏泄態(tài)度者，現(xiàn)在為振興重?cái)乐a(chǎn)力起見，不能不屬望于資本家”。但資本主義“必非國(guó)家終極之目的也，不過(guò)借以為過(guò)渡”，“資本階級(jí)發(fā)生，則勞動(dòng)階級(jí)亦成立，然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)乃有所憑藉”。此外，梁?jiǎn)⒊€著重指出，在資本主義發(fā)展的同時(shí)還要發(fā)展“非資本主義的生產(chǎn)”。當(dāng)國(guó)家政治上若有轉(zhuǎn)機(jī)，一面應(yīng)劃出范圍，“在人民嚴(yán)密監(jiān)督下”使“國(guó)家公營(yíng)地方公營(yíng)之事業(yè)”“漸圖發(fā)展”；一面大力提倡“各種協(xié)社”，若辦有成效，“將來(lái)自可擴(kuò)充，倘能令生產(chǎn)的中堅(jiān)力，漸漸由公司之手移於協(xié)社之手”，“使全國(guó)生產(chǎn)之中樞，漸移歸公眾之手”，即健實(shí)之經(jīng)濟(jì)社會(huì)亦可成立。他又指出，“勞動(dòng)階級(jí)為將來(lái)改造社會(huì)之主體”，因此在發(fā)展資本主義同時(shí)，應(yīng)教育和組織勞動(dòng)階級(jí)，向他們“灌輸以相當(dāng)知識(shí)”，應(yīng)將他們組織起來(lái)，成立工會(huì)及“全國(guó)總工會(huì)”。在目前為維護(hù)“工人利益”而斗爭(zhēng)，在將來(lái)“為全世界資本主義根株斷滅，全世界互助社會(huì)根本確立”而斗爭(zhēng)。這就是“今日社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)家”應(yīng)該明確的方向。而且他預(yù)言：“全世界資本主義之存滅，可以我國(guó)勞資戰(zhàn)爭(zhēng)最后之勝負(fù)決之。”?

據(jù)上言論，我們可以看出梁?jiǎn)⒊歉鶕?jù)馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，密切結(jié)合落后中國(guó)的具體國(guó)情，緊扣資本主義與社會(huì)主義關(guān)系這個(gè)主題，充分看到資本家的歷史作用，反復(fù)論證了只有發(fā)展資本主義、發(fā)展生產(chǎn)力，才能從組織上、經(jīng)濟(jì)上為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義作準(zhǔn)備。他主張積極獎(jiǎng)勵(lì)資本主義發(fā)展，但又沒(méi)有把眼光停留在資本主義階段，只是借資本主義為過(guò)渡，最終要向社會(huì)主義階段發(fā)展。目前中國(guó)的資本主義雖甚微弱，工人人數(shù)尚少，但也不要“漠視”“社會(huì)主義的群眾運(yùn)動(dòng)”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，只有發(fā)展了資本主義，壯大了勞動(dòng)階級(jí)，才會(huì)有“真社會(huì)主義”。因此，當(dāng)實(shí)事求是地回顧20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊慕栀Y本主義以為過(guò)渡的主張是符合中國(guó)國(guó)情的，是完全正確的。只有以資本主義為過(guò)渡，使資本主義得到較為充分的發(fā)展，才能更為順利地進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。若用目前的社會(huì)主義階段論去剖析梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀，同樣也能發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊P(guān)于社會(huì)發(fā)展階段論的學(xué)說(shuō)和過(guò)渡論的學(xué)說(shuō)是理性的，絕非什么“偽社會(huì)主義”，這與他一貫反對(duì)急進(jìn)的社會(huì)變革思想是一致的，他主張緩慢社會(huì)主義和反對(duì)放棄社會(huì)主義的主張，都是正確的。正是如此，梁?jiǎn)⒊瑳Q然擱置社會(huì)主義而潛心于資產(chǎn)階級(jí)民主憲政，自1906—1907年與資產(chǎn)階級(jí)革命派論戰(zhàn)伊始，也就一步步地從微觀層面上論述社會(huì)主義在清末民初的中國(guó)不能實(shí)行的原因。1906年9月，他在《駁孫文演說(shuō)中關(guān)于社會(huì)革命論者》中說(shuō)：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其屬于改良主義者，吾固絕對(duì)表同情；其關(guān)于革命主義者，則吾亦未始不贊美之，而謂其必不可行即行亦在于數(shù)百年之后。……兩者（即改良與革命）之最大異點(diǎn)，則以承認(rèn)現(xiàn)在之經(jīng)濟(jì)組織與否為界也（即以承認(rèn)一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)之私有權(quán)與否為界）”。論戰(zhàn)期間，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義的態(tài)度，是與中國(guó)現(xiàn)狀緊密相連，即由于社會(huì)主義可能會(huì)有改良和革命兩者情況，他擇取的態(tài)度（無(wú)論維護(hù)還是批判）各異：就社會(huì)主義的前景而言，是絕對(duì)無(wú)可挑剔的，他欣然歡迎之；就社會(huì)主義勝利所需要的革命手段，他深表遺憾，故對(duì)革命派批判的矛頭是其破壞的一面。在同年發(fā)表的《開明專制論》中，他竭力指出社會(huì)革命的恐怖性，特別陳訴赤眉、黃巾之類下層階級(jí)的破壞性，是非人道主義之舉，而且還會(huì)引起世界列強(qiáng)“漁翁得利”。?

1920年3月歐游歸來(lái)后，梁?jiǎn)⒊霭媪恕稓W游心影錄》，在書中一方面介紹了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)主義是歐美社會(huì)的救世良藥，對(duì)俄國(guó)革命給予很高評(píng)價(jià)。另一方面，卻斷言社會(huì)主義不適合于中國(guó)，認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)情特別。在新文化運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊謱⒅袊?guó)古代大同思想與歐洲近代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)明確聯(lián)系在一起，這是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀念有所揚(yáng)棄的結(jié)果。他認(rèn)為世界主義中國(guó)古已有之，并較早地從政治學(xué)的角度來(lái)揭示中國(guó)哲學(xué)的世界主義。在《先秦政治思想史》一書中，梁?jiǎn)⒊赋鲋袊?guó)先秦之政治學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)純屬世界主義，理由是中國(guó)人講政治，總以天下為最高目的，國(guó)家、家族等不過(guò)是達(dá)到此目的的一個(gè)階段?？鬃印⒛?、孟子周游列國(guó)，誰(shuí)采納其主張就幫助誰(shuí)，他們覺得自己是天下一分子，世界一分子，并不專屬某一國(guó)的。梁?jiǎn)⒊压糯煜掠^念等同于世界主義，難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，中國(guó)古代的天下與近代的世界千差萬(wàn)別，但是不能否認(rèn)的是古代天下觀念與世界主義有相同之處，就是一種普世濟(jì)世的人文關(guān)懷。梁?jiǎn)⒊缒曜冯S康有為講“大同”，對(duì)社會(huì)發(fā)展未來(lái)的設(shè)計(jì)有“萬(wàn)國(guó)大同主義時(shí)代”，隨后在接受國(guó)家主義的過(guò)程中，其從傳統(tǒng)繼承下來(lái)的天下觀念也經(jīng)歷著一個(gè)變化，即日益擺脫傳統(tǒng)天下觀念中的華夏文明中心的狹隘意識(shí)而賦予天下觀念以近代化的內(nèi)涵，也就是首先承認(rèn)國(guó)家的存在，然后意識(shí)到國(guó)家與國(guó)家的對(duì)立，這一時(shí)期其原本天下觀念中的普世意識(shí)有所單薄而更多地注重的是民族國(guó)家的富強(qiáng)，國(guó)家主義被大力提倡起來(lái)。?而與國(guó)家主義相表內(nèi)的社會(huì)主義的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)大同理想一經(jīng)結(jié)合，就變成了一種適時(shí)可動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)。同樣在《先秦政治思想史》一書中，梁?jiǎn)⒊€說(shuō)過(guò)：“歐洲所謂社會(huì)主義者，其倡導(dǎo)在近百余年間耳；中國(guó)則孔、墨、孟、荀、商、韓以至許行、白圭之徒，其所列論，殆無(wú)一不帶有社會(huì)主義色彩?！?這種西方社會(huì)主義與中國(guó)大同思想的比附，并非梁?jiǎn)⒊蝗酥幕芯繉＠?，而是?dāng)時(shí)一批中國(guó)啟蒙思想家在接受西方社會(huì)主義時(shí)慣有的宣傳手法。孫中山也曾說(shuō)過(guò)：“考諸歷史，中國(guó)因素主張社會(huì)主義者，井田之制即均產(chǎn)主義之濫觴，而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見中國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)社會(huì)主義精神”，“實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操守，各得其所?！?

1921年2月，梁?jiǎn)⒊凇陡脑臁冯s志上發(fā)表《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文，闡明他對(duì)中國(guó)是否走社會(huì)主義道路問(wèn)題的看法。他說(shuō)：“我兩年來(lái)，對(duì)此問(wèn)題，始終在彷徨苦悶之中，殊未發(fā)現(xiàn)出一心安理得之途徑以自從事。所謂苦悶者，非對(duì)于主義本身之何去何從尚有所疑問(wèn)也，正以確信此主義必須進(jìn)行，而在進(jìn)行之途中必經(jīng)過(guò)一種事實(shí)——其事實(shí)之性質(zhì)，一面為本主義之?dāng)常幻鏋楸局髁x之友，吾輩應(yīng)付此種事實(shí)之態(tài)度，友視耶？敵視耶？?jī)煞矫娼杂袠O大之利害與之相緣，而權(quán)衡利害，避重就輕，則理論乃至紛糾而不易求其真是，吾每積思此事，腦為之炎”，“歐美目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能使多數(shù)之勞動(dòng)者地位得以改善；中國(guó)目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！饰嵋詾樵诮袢罩袊?guó)而言社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有一公例當(dāng)嚴(yán)守焉。曰：在獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)的范圍內(nèi)，為分配平均之運(yùn)動(dòng)。若專注分配而忘卻生產(chǎn)，則其運(yùn)動(dòng)可謂毫無(wú)意義。”?實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊嘈派鐣?huì)主義的意識(shí)形態(tài)的，1922年出版的《先秦政治思想史》的序言，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)主義哲學(xué)的肯定：“人類全體文化，從初發(fā)育之日截至西歷十五六世紀(jì)以前，我國(guó)所產(chǎn)者，視全世界之任何部分，皆無(wú)遜色。雖然，我國(guó)文化發(fā)展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨?！粍t中國(guó)在全人類文化史中尚能占一位置耶？曰能，中國(guó)學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問(wèn)題，以今語(yǔ)道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問(wèn)題也，蓋無(wú)論何時(shí)代何宗派之著述，未嘗不歸結(jié)于此點(diǎn)。……人生哲學(xué)且置不論，專言政治哲學(xué)。我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以還，學(xué)術(shù)勃興，而所謂‘百家言’者，蓋罔不歸宿與政治。其政治思想有大特色三：曰世界主義，曰平民主義或民本主義，曰社會(huì)主義。此三種主義之內(nèi)容，與現(xiàn)代歐美人所倡導(dǎo)者為同為異，孰優(yōu)孰劣，此屬別問(wèn)題；……此三種主義，雖不敢謂為我國(guó)人所單獨(dú)發(fā)明，然而最少亦必為率先發(fā)明者之一，此吾所不憚昌言也?！?

二

統(tǒng)而觀之，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義抱有遠(yuǎn)見，認(rèn)為“社會(huì)革命恐怕是二十世紀(jì)史唯一的特色，沒(méi)有一國(guó)能免，不過(guò)爭(zhēng)早晚罷了?！?他雖然積極介紹和宣傳社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，但他反對(duì)立即在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，反對(duì)社會(huì)主義革命，主張非暴力的政治與社會(huì)改良。梁?jiǎn)⒊磳?duì)在中國(guó)立即實(shí)行社會(huì)主義的原因主要有：

一是從階級(jí)屬性上看，梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)改良代表人物之一，表現(xiàn)在政治上，他既有反帝反封建的革命性一面，又有其軟弱性的一面。這種內(nèi)在的矛盾性使得他既熱切地在中國(guó)呼喚著社會(huì)主義，卻又極力預(yù)防社會(huì)主義革命的發(fā)生；既同情農(nóng)工階級(jí)，又反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為未來(lái)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；既熱烈地肯定和稱贊馬克思的社會(huì)主義，卻又明確反對(duì)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊粌H從社會(huì)政治角度不贊成社會(huì)主義的革命舉措，而且在經(jīng)濟(jì)方面認(rèn)為中國(guó)也不成熟。從具體國(guó)情來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際情況是：主要資本主義國(guó)家由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷帝國(guó)主義階段，資本主義國(guó)家為本民族的利益，推向極端，積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)，侵略弱小國(guó)家。半殖半封的中國(guó)，內(nèi)憂外患，處在亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地。而且，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，工業(yè)幾乎處于崩潰狀態(tài)，社會(huì)化大生產(chǎn)更是沒(méi)有在全社會(huì)普及。梁?jiǎn)⒊瑩?jù)此認(rèn)為中國(guó)還不具備社會(huì)主義革命的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件。1907年，他在《社會(huì)主義論序》中以“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”來(lái)關(guān)注社會(huì)主義。從經(jīng)濟(jì)上看，他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)還是以農(nóng)業(yè)人口為主的國(guó)家，工業(yè)不發(fā)達(dá)，而社會(huì)主義是“工業(yè)革命孕育而來(lái)”的：“此問(wèn)題之發(fā)生，與國(guó)富之膨脹為正比例，中國(guó)當(dāng)今產(chǎn)業(yè)萎靡時(shí)代，尚未有容此問(wèn)題發(fā)生之余地”，因此，梁?jiǎn)⒊岢鲆l(fā)展民族資本，增加國(guó)力，開發(fā)實(shí)業(yè)，走“穩(wěn)健化”實(shí)業(yè)救國(guó)的社會(huì)主義的準(zhǔn)備之路?？梢哉f(shuō)，他對(duì)歐美國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義表示贊賞，認(rèn)為歐美國(guó)家已有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)的分殊，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削壓迫且極度貧窮的社會(huì)地位；而當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情遠(yuǎn)非如此，不僅工人的人數(shù)不多，工人階級(jí)的力量還小，而且工人與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾并不尖銳，在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義革命缺少重要的階級(jí)基礎(chǔ)，即“吾以為社會(huì)主義不能實(shí)行于今日之中國(guó)，其總原因在于無(wú)勞動(dòng)階級(jí)”。所以，“吾以為中國(guó)今日之社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有與歐美最不相同之一點(diǎn)焉。歐美目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能使多數(shù)勞動(dòng)者地位得以改善。中國(guó)目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！?在他看來(lái)，勞動(dòng)階級(jí)的勝利也就是社會(huì)主義的勝利，“有勞動(dòng)階級(jí)，然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有所憑借”，但中國(guó)的大工業(yè)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，在社會(huì)變動(dòng)中失去生計(jì)的人不能得到就業(yè)而成為游民，社會(huì)主義也就沒(méi)有社會(huì)基礎(chǔ)。“若利用游民以行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果必至毀滅社會(huì)主義?！?所以，中國(guó)不宜立即實(shí)行社會(huì)主義，否則將是“游民階級(jí)之運(yùn)動(dòng)”，對(duì)國(guó)計(jì)民生都是無(wú)益的。

二是從文化上看，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)仍是封建文化占統(tǒng)治地位，人民少有民主觀念，社會(huì)缺少民主文化，而且中國(guó)國(guó)民缺少教育，素質(zhì)不高，因此要“待國(guó)中教育漸高，人民公德心漸發(fā)，則其為官吏以待國(guó)家執(zhí)行此營(yíng)利事物者，舞弊不至太甚”，“待各種法律大備，且官吏與人民，或習(xí)于法律之運(yùn)用，則雖有欲舞弊者，而制裁消遏之也較易?！?另外，他認(rèn)為國(guó)民對(duì)民主理解不多，缺乏民主觀念，因此也不宜立即實(shí)行社會(huì)主義。如果此時(shí)就實(shí)行社會(huì)主義革命則可能只是“為蠢國(guó)之徒資利用”?，而對(duì)國(guó)家和民眾有害無(wú)益。有此文化認(rèn)識(shí)并不奇怪，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑢?duì)西方社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，首先是從資本主義社會(huì)導(dǎo)致的貧富懸殊現(xiàn)象開始的，其反對(duì)貧富懸殊的思想，在中國(guó)傳統(tǒng)的“均平”思想中早就存在。需要注意的是，由于梁?jiǎn)⒊菑膫鹘y(tǒng)的“均平”思想來(lái)理解西方社會(huì)主義的，而是不會(huì)從工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的角度來(lái)理解社會(huì)主義的。所以，他反對(duì)資本主義社會(huì)的貧富懸殊現(xiàn)象，并不意味著他就要求貧富均、反對(duì)剝削和壓迫。傳統(tǒng)的“均平”思想，是一種在個(gè)體小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)展中形成的反對(duì)貧富懸殊的思想意識(shí)，而在西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)均平思想的融合中，梁?jiǎn)⒊瑒t主要是從統(tǒng)治階級(jí)方面的“均平”思想來(lái)理解社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的，認(rèn)為貧富懸殊太甚勢(shì)將引起勞動(dòng)者不滿，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，危及統(tǒng)治。因此，他非常信奉《論語(yǔ)·季子》里“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的均平思想，并以這種思想來(lái)理解和解釋西方的社會(huì)主義。認(rèn)為西方社會(huì)主義“即以救私人之過(guò)富過(guò)貧為目的者也”。因此，他認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題“不當(dāng)專以現(xiàn)在貧者一階級(jí)之利益為標(biāo)準(zhǔn)。蓋社會(huì)者，全社會(huì)人之社會(huì)，固非富有階級(jí)所得專，亦非貧者階級(jí)所得?！?，而社會(huì)問(wèn)題之真意，“要以分配趨均為期，凡以使全國(guó)中各社會(huì)階級(jí)（不論貧富）皆調(diào)和秩序以發(fā)達(dá)而已?！?從而把維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，調(diào)和社會(huì)秩序，作為反對(duì)貧富懸殊的目標(biāo)，把傳統(tǒng)的“均平”思想稱作是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

三是梁?jiǎn)⒊回瀳?jiān)持一種國(guó)情意識(shí)，在社會(huì)制度更替上，他認(rèn)為，制度變革“不植基于國(guó)民意識(shí)之上，譬猶掇鄰圃之繁花，施吾家之老干，其不能榮育宜也?！?因此，他強(qiáng)烈反對(duì)那種照搬照抄西方政治思想和體制的想法與做法。在《先秦政治思想史》的序言中，他寫道：“蓋現(xiàn)代社會(huì)，本由多世遺傳共業(yè)所構(gòu)成，此種共業(yè)之集積完成，半緣制度，半緣思想，而思想又為制度之源泉，過(guò)去思想常以歷史的無(wú)上權(quán)威無(wú)形中支配現(xiàn)代人，以形成所謂國(guó)民意識(shí)者，政治及其他一切設(shè)施，非通過(guò)國(guó)民意識(shí)之一關(guān)，斷不能有效。質(zhì)言之，非民眾積極的要求或消極的承諾之政治，則不能一日存在。近二十年來(lái)，我國(guó)人汲汲于移植歐洲政治制度，一制度不效，又顧而之他，若立憲，若共和，若聯(lián)邦，若蘇維?！踩怂姓?，幾欲一一取而試驗(yàn)之，然而名實(shí)相繆，治絲益棼”，“欲革去一舊思想，必須有一新思想焉足饜人心者以代之，否則全社會(huì)陷于懷疑與虛無(wú)，結(jié)果仍讓彼有傳統(tǒng)的惰力之舊思想占優(yōu)勢(shì)耳。而新思想建設(shè)之大業(yè)——據(jù)吾所確信者，萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉。信如是也，則我國(guó)過(guò)去政治思想，雖其中一部分對(duì)世界無(wú)甚價(jià)值者，就吾國(guó)人立腳點(diǎn)言之，其價(jià)值不可蔑視明矣。”?可見，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民初中國(guó)能否照搬西方的任何政治制度都抱有謹(jǐn)慎態(tài)度，而更多地警醒要取源于國(guó)情。在《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文中，他指出獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)才是當(dāng)務(wù)之急，因此吾輩今后進(jìn)行之方針，乃有三點(diǎn)：“一是對(duì)于資本家采矯正態(tài)度，先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下，徐圖健實(shí)的發(fā)展；二是極力提倡協(xié)社，使全國(guó)生產(chǎn)之中樞，漸移歸公眾之手；三是謀勞動(dòng)團(tuán)體之產(chǎn)生發(fā)育強(qiáng)立，以為對(duì)全世界資本階級(jí)最后決勝之準(zhǔn)備?！?易言之，民初中國(guó)根本沒(méi)有成熟的資本主義社會(huì)形態(tài)，何談什么社會(huì)主義，因而在中國(guó)不能立即實(shí)行社會(huì)主義革命。不過(guò)，他卻提出了自己的社會(huì)主義過(guò)渡構(gòu)想。他指出，社會(huì)主義是世界性的大問(wèn)題，但它有層次上的劃分，可分精神、方法和政策：“講到國(guó)民生計(jì)，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，國(guó)內(nèi)提倡新思想的人，漸漸地注意研究他，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見，提倡主義精神和方法不可并為一談?！?從精神上講，社會(huì)主義是追求平等互助，文明發(fā)達(dá)，共享幸福；從方法上講，“社會(huì)主義，是要將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn)，根本改造”；從政策上講，“社會(huì)政策，是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織之下，將那不公平之處，力圖救濟(jì)?！?故從精神上而論，中國(guó)大同思想可與幸福社會(huì)主義相貫通，但由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，資本主義尚不發(fā)達(dá)，就要首先發(fā)展資本主義，同時(shí)采取社會(huì)主義政策，糾正資本主義導(dǎo)致的不公平，即“對(duì)于資本采矯正態(tài)度，先在勞資協(xié)調(diào)之下，徐圖健實(shí)的發(fā)展。”?可見，在梁?jiǎn)⒊哪恐?，中?guó)實(shí)行社會(huì)主義是“在于數(shù)百年之后”。?在此之前，中國(guó)應(yīng)該先發(fā)展資本主義，保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)，借助資產(chǎn)階級(jí)以培養(yǎng)勞動(dòng)階級(jí)，為后來(lái)過(guò)渡到社會(huì)主義做好準(zhǔn)備，即“資本主義必非國(guó)家終局之目的明矣，不過(guò)借以為過(guò)渡”。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊岢隽恕霸谥袊?guó)借助發(fā)展資本主義來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的政治方案。這個(gè)方案的特點(diǎn)在于一方面發(fā)展資本主義，一方面主動(dòng)培育社會(huì)主義因素。從這個(gè)角度出發(fā)，資本主義反而是社會(huì)主義之友。在必須獎(jiǎng)勵(lì)資本家多開工廠、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)該教育勞動(dòng)階級(jí)，將他們組織起來(lái)，給他們灌輸相關(guān)的知識(shí)，成立工會(huì)及全國(guó)總工會(huì)等。針對(duì)一戰(zhàn)后的中國(guó)資本主義蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“抗阻”和“旁觀”兩種態(tài)度都是不可取的。若抗阻其發(fā)展，“必妨害本國(guó)生產(chǎn)，徒使外國(guó)資本家得意而匿笑”，相反，則“必能為我產(chǎn)出勞動(dòng)階級(jí)以為將來(lái)自樹立之基礎(chǔ)”。若采取“旁觀”態(tài)度，任其發(fā)展，必將“尾大不掉，積重難返，雖將來(lái)終有剝復(fù)，然元?dú)馑鶄?，非社?huì)之福?！?可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義觀雖然沒(méi)有達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義的高度，卻在社會(huì)主義理論聯(lián)系中國(guó)國(guó)情方面頗具合理性，如后來(lái)我們提出的由“新民主主義革命”向“社會(huì)主義革命”轉(zhuǎn)變的思想有某些相符之處。由于梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)守漸進(jìn)改良的政治思維，他的社會(huì)主義思想更多地具有改良色彩，對(duì)中國(guó)實(shí)際的內(nèi)在把握不夠，未能看到革命已是當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，從而沒(méi)能就中國(guó)如何走向社會(huì)主義提出開創(chuàng)性的見解。

四是梁?jiǎn)⒊回灧磳?duì)任何形式的革命，他的社會(huì)主義也具有濃厚的改良主義色彩，這不免先后遭到了早期國(guó)民黨人和早期共產(chǎn)主義者的批判。20世紀(jì)初，早期國(guó)民黨人與梁?jiǎn)⒊M(jìn)行過(guò)關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)，胡漢民認(rèn)為梁?jiǎn)⒊安蛔R(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義之為何。”?后來(lái)，早期共產(chǎn)主義者李達(dá)也批判梁?jiǎn)⒊凇皠谫Y協(xié)調(diào)”下發(fā)展資本主義的主張，認(rèn)為“就中國(guó)說(shuō)，資本主義正在萌芽時(shí)代，人民因產(chǎn)業(yè)革命所蒙的苦痛尚淺，若能急于此時(shí)行社會(huì)主義，還可以根本救治?！?楊明齋也認(rèn)為梁?jiǎn)⒊欢蒙鐣?huì)主義，指出：“在習(xí)慣儒家經(jīng)濟(jì)外的政治和教育者，自然是不會(huì)分別什么是資本主義，什么是社會(huì)主義，只會(huì)一概而非之罷了?！?新中國(guó)建立以后，學(xué)術(shù)界常常把梁?jiǎn)⒊暈椤案牧贾髁x思想家”，他的社會(huì)主義思想也被認(rèn)為是“假社會(huì)主義”。對(duì)于種種歷史上對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的稱譽(yù)或批判，無(wú)疑都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其中的真知灼見也多因時(shí)代需要而顯得熠熠閃光。中國(guó)近代以來(lái)的歷史可謂急速變遷，一切本能在緩進(jìn)中磨礪的建設(shè)都在加速度中進(jìn)行，良莠不齊的現(xiàn)象自不能免。中國(guó)與西方社會(huì)的差別和差距，決定了中國(guó)不能走西方文明發(fā)展的套路，但不是說(shuō)不能借鑒或引以為戒。中國(guó)的社會(huì)主義必須與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合，必須從本土資源中尋找可接受社會(huì)主義思想的文化前提。梁?jiǎn)⒊瑢⒋笸枷肱c社會(huì)主義對(duì)接，又將資本主義與社會(huì)主義共生而漸進(jìn)替代，無(wú)疑有助于為馬克思主義中國(guó)化掃除文化上的許多障礙，具有現(xiàn)代性的文化啟蒙作用?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而現(xiàn)代性既體現(xiàn)為理性主義、市場(chǎng)原則、效率意識(shí)，又要求在對(duì)傳統(tǒng)的批判中形成新的思維方式。無(wú)可諱言，西方資本主義在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)展導(dǎo)致的貧富分化和社會(huì)動(dòng)蕩，又是現(xiàn)代性的悖論性后果。杜絕帝國(guó)主義的弊政與弊害，則是進(jìn)入社會(huì)主義的準(zhǔn)備階段所應(yīng)力避的實(shí)踐內(nèi)容。人類進(jìn)步要多在成功的經(jīng)驗(yàn)中繼續(xù)向前，而不要多在失敗的教訓(xùn)中彎路蹣跚前行，其中就飽含著智慧的光芒。

總之，梁?jiǎn)⒊诰葒?guó)安民的改良思想支配下，不僅主張君主立憲甚至一度倡言開明專制，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命的激烈性、斗爭(zhēng)性和破壞性都望而生畏甚至竭力反對(duì)。對(duì)于社會(huì)主義本身，他并不反對(duì)甚至贊譽(yù)和歡迎，但是認(rèn)為社會(huì)主義不能立即在中國(guó)實(shí)行，因?yàn)樯鐣?huì)主義是未來(lái)之事。正是這種“未來(lái)之事”，既暴露了他的思想局限性一面，也決定了他落伍于時(shí)代的改良保守一面。他對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾分析的不透徹性、對(duì)國(guó)民覺悟認(rèn)識(shí)的偏低性、對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)心存畏懼的不自信，等等，都影響了他對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行的可能性和必要性的認(rèn)識(shí)，故而使他在近代社會(huì)革命和建設(shè)方案上是不成功的。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在繼承梁?jiǎn)⒊惹叭怂枷虢夥诺幕A(chǔ)上，對(duì)國(guó)民大眾從國(guó)內(nèi)和世界角度上作了更深層性的分析，大膽運(yùn)用了馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，不僅取得了新民主主義的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，而且進(jìn)行了社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，通過(guò)時(shí)代篩選和歷史考驗(yàn)，中國(guó)人民最終選擇了走社會(huì)主義道路。如今，中華民族的和平崛起正是建立在社會(huì)主義道路上的偉大復(fù)興。社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展史上是一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)步過(guò)程，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是馬克思主義和社會(huì)主義在華傳播的拓荒者，他的傳播功勞沒(méi)有白費(fèi)，對(duì)后來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展起到了重要的歷史引擎作用。盡管他的社會(huì)主義“未來(lái)之事”觀妨礙了他成為一名社會(huì)主義者，具有擱置社會(huì)主義的一位資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的文化矜持，倒也不失為社會(huì)主義者之友，他的傳播西學(xué)和思想啟蒙之功當(dāng)因之永載史冊(cè)，成為中國(guó)人不斷溫故知新的思想解放的源泉之一。

注釋：

① 顏德如：《離合之間：梁?jiǎn)⒊c西方自由主義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。

②［日］川尻文彥：《梁?jiǎn)⒊恼螌W(xué)——以明治日本的國(guó)家學(xué)和伯倫知理的受容為中心》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

③ 謝國(guó)楨：《梁任公先生遺事》，載夏曉虹編《追憶梁?jiǎn)⒊罚睢ぷx書·新知三聯(lián)書店2009年版，第143頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第76頁(yè)。

⑤ 梁?jiǎn)⒊骸犊的虾Ｏ壬鷤鳌?，《飲冰室合集·文集之六》，中華書局1989年版，第73頁(yè)。

⑥⑦⑨ 梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞＜?，中華書局1989年版，第20、41、42頁(yè)。

⑧ 丁文江、趙豐田：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社1983年版，第322頁(yè)。

⑩?? 梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄節(jié)錄》，《飲冰室合集·專集之二十三》，中華書局1989年版，第32—33、151、32—34頁(yè)。

? 張明園：《梁?jiǎn)⒊c民國(guó)政治》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2007年版，第155—157、162—169頁(yè)。

提高學(xué)生的寫作能力還應(yīng)該注意作文的系統(tǒng)練習(xí)，學(xué)生在教師教導(dǎo)下，掌握好基本知識(shí)，再可以通過(guò)模仿巧妙地來(lái)熟練寫作。學(xué)生參照相關(guān)例文仿寫，但絕不是生搬硬套，做出抄襲行為。相反，他們仿照范文立意、構(gòu)架、選材的方法進(jìn)行寫作，將學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，做到名副其實(shí)地學(xué)以致用。例如通過(guò)學(xué)習(xí)《蘇州園林》，教師可以請(qǐng)學(xué)生運(yùn)用文章鑒賞園林的方法描寫家鄉(xiāng)公園的某一方面。事實(shí)證明，這種方法使寫作教學(xué)事半功倍。

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