武文超

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

毛澤東早期道德思想的形成與他的教育經(jīng)歷有著很大的關(guān)系。早年毛澤東便進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，為其日后的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)打下了良好的根基。之后輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷了東山學(xué)堂、湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂、湖南省立第一中學(xué)等學(xué)校，因不滿學(xué)校教育制度，于1912年秋開始在湖南省立圖書館嘗試自學(xué)的方式讀書，在此期間他閱讀了多種書籍，包括閱讀西方的經(jīng)典著作達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)斯密的《原富》等書籍，收獲頗豐，用他的話講：“就像牛進(jìn)了菜園?！盵1]“我這樣度過的半年時(shí)間，我認(rèn)為對我極有價(jià)值?！盵2]后因生活費(fèi)所迫才中止自學(xué)。1913年，毛澤東進(jìn)入第一師范學(xué)習(xí)，在這里接觸到了一批優(yōu)秀的教員并受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育，為其之后哲學(xué)、政治、軍事等思想的最終形成，奠定了重要基礎(chǔ)。其中對青年毛澤東產(chǎn)生最大影響的便是楊昌濟(jì)。可以看出不論從思想學(xué)識上還是人格修養(yǎng)上，楊昌濟(jì)都對青年毛澤東產(chǎn)生了重大影響。在第一師范期間，除了傳統(tǒng)儒家文化的熏染外，毛澤東還接觸到了尼采、叔本華、羅素、康德等西方重要哲學(xué)家的著作思想。毛澤東早期的世界觀與倫理道德觀便在此時(shí)發(fā)酵產(chǎn)生。在第一師范學(xué)習(xí)期間，毛澤東對宋明理學(xué)、心學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他研讀過《朱子語錄》、《近思錄》等書，對朱熹、王陽明、王夫之、曾國藩都十分欽佩。傳統(tǒng)儒家的道德觀與對圣賢理想人格的追求對毛澤東都產(chǎn)生了潛移默化的影響。從毛澤東的早期讀書筆記與其著作中可以看出其宇宙觀與道德倫理帶有明顯的心學(xué)維度。自孟子、象山、陽明一系傳承的心學(xué)經(jīng)過了不斷地批判與創(chuàng)造，王陽明強(qiáng)調(diào)的“良知”作為道德主體的能動(dòng)力量在近代重新得到了振興，成為仁人志士們追求救國圖強(qiáng)的一條重要思路。而毛澤東受心學(xué)的影響，繼承了陽明“良知”本體論的基本理解，對于自我的主體地位的肯定。而且認(rèn)同陽明對于道德根源來自于心即道德具有自律性的觀點(diǎn)，一切道德衡量標(biāo)準(zhǔn)都只在此心(良知)，而非來自外界的強(qiáng)制與束縛。

一、宇宙和自我

毛澤東早期是一名心學(xué)主義者，首先表現(xiàn)于他對于宇宙的理解上。他說：“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也?！盵3]宇宙就是我心的擴(kuò)充，我心就是宇宙，宇宙就是一個(gè)大的自我。與象山名言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”如出一轍?！懊献釉唬骸w有貴賤，有大小。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！粋€(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也?！盵4]自我的身體與精神，是“小我”，而整個(gè)宇宙，是一個(gè)“大我”。肉體的自我，宇宙的自我與精神的自我，只是同一個(gè)我的不同角度的體現(xiàn)。毛澤東將身體、精神與整個(gè)宇宙統(tǒng)一起來，正是一種“萬物一體”的情懷。與此同時(shí)，當(dāng)小我與大我發(fā)生矛盾時(shí)，他又主張犧牲小我，小體雖死，精神之自我卻能夠長存?！罢Z曰：‘毒蛇螫手，壯士斷腕’，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。(天下生者，仁人為之除其痛者圖其安全也)”[5]壯士斷腕的壯舉，正是為了保全整個(gè)生命而犧牲局部。真正的“仁人”，正是以天下萬世作為大我而去愛護(hù)，為了大我可以犧牲小我?！扒覉F(tuán)體者仍個(gè)人，乃大個(gè)人也。人一身乃集許多小個(gè)體而成，社會乃集許多個(gè)人而成，國家乃集許多社會而成。當(dāng)其散則多，及其成則一。故個(gè)人、社會、國家皆個(gè)人也，宇宙亦一個(gè)人也?！盵6]團(tuán)體是大的個(gè)人，許多的個(gè)體組成組成社會，眾多社會集合成為國家。而社會與國家從根本上說都是個(gè)人的集合。而毛澤東認(rèn)為在宇宙、國家、社會之中只有人才是至高無上的主宰。毛澤東的世界觀從無我論向宇宙唯心論轉(zhuǎn)化，他指出若是沒有了我，就沒有了宇宙，所有個(gè)體自我的集合便成為宇宙，每個(gè)人都為了自己而生。所以，宇宙之間唯有自我值得尊重、敬畏、服從。除我之外，再無他物，即使有，那也是由自我而延伸出的。毛澤東尊重自我精神，甚至提出了唯我獨(dú)尊的理念，一方面可以看出毛澤東對于人本身的重視，為之后他的群眾路線打下基礎(chǔ)；另一方面毛澤東注重對于個(gè)人精神的尊崇，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，為他日后充分發(fā)揮“心力”與意志的巨大作用奠定了基礎(chǔ)。

人類屬于自然界，要受到自然法則支配,青年毛澤東認(rèn)為物質(zhì)不滅、靈魂不滅。“且吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也。不僅死為未死，即生亦系未生，團(tuán)聚而已矣?！盵7]人死只是一種物質(zhì)的解散而已，自然物本身是不會消亡的，所以叫做“死為未死”。相反，這世上也沒有所謂的生，生只是物質(zhì)重新團(tuán)聚而已，所以叫做“生系未生”。在此處解散，在他處團(tuán)聚，整體來說宇宙的物質(zhì)是守恒的。精神與物質(zhì)團(tuán)聚則生成人。毛澤東認(rèn)為宇宙中不只有人類世界存在，除此之外，還有許多未知的世界存在。人死并未真死，而是去了別的世界繼續(xù)生活體驗(yàn)，所以無需恐懼死亡。若是人生而不死，則長此以往在此老舊世界循環(huán)往復(fù)，無變易無歷史時(shí)間更替的生活，又有何意義？所以毛澤東提出了只有打破舊的世界，才能開創(chuàng)出新世界的改革理念。毛澤東的生死觀運(yùn)用到社會國家上，則表示所謂國家滅亡，只是國家變化之現(xiàn)象而已，其實(shí)土地與人民均未滅亡。而“國家有變化，乃國家日新之機(jī)，社會進(jìn)化所必要也?！盵8]中國將要滅亡，并非真正地滅亡，而是要改良社會，變化民質(zhì)。但問題是如何改變?！拔嵋獗仨氃僭熘?，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也。宇宙之毀也亦然。宇宙之毀決不終毀也，其毀于此者必成于彼無疑也，吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而新得宇宙，豈不愈于舊宇宙耶！”[9]重新構(gòu)建一個(gè)新的國家，就如同物質(zhì)毀滅一樣，如同重新投胎與出生。整個(gè)國家民族必須要經(jīng)歷一場巨大的革命，“生死成毀之大變化”，宇宙毀滅才能夠得到一個(gè)全新的宇宙。這里毛澤東繼承儒家“生生不息”的傳統(tǒng)思想，他在心學(xué)宇宙觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。其思想融入了張載、王夫之等哲學(xué)家對于宇宙的看法：宇宙本體就是氣，而氣不是虛，而是有，萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是氣的運(yùn)動(dòng)，而氣的這種運(yùn)動(dòng)不是一成不變的往來重復(fù)，而是“變化日新”的。在新陳代謝的不斷自我更新的過程中，舊的因素被新的因素取代。正是受這種“趨時(shí)更新”，“與時(shí)皆進(jìn)”(王夫之語)觀念的影響，為毛澤東日后迅速吸收馬克思主義革命理念打下基礎(chǔ)，這種“生生不息”的運(yùn)動(dòng)觀貫穿于毛澤東一生的思想中。

二、主觀道德律

毛澤東在閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)做了大量批注，闡釋了自己的倫理思想。泡爾生的倫理思想屬于19世紀(jì)后期新康德主義中的一個(gè)支流，泡爾生的倫理思想受康德思想影響很大。在傳統(tǒng)心學(xué)與泡爾生學(xué)說的共同影響下，毛澤東首次闡發(fā)了自己的道德倫理思想：

“道德非必待人而有，待人而有者客觀之道德律；獨(dú)立所有者主觀之道德律也。吾人欲自盡其性。自完其心，自有最寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有也。我眼一閉固不見物也，故客觀之道德律亦系主觀之道德律，而即使世界上止有我一人，亦不能因無損于人，而不盡吾之性，完吾之心，仍必盡之完之。此等處非以為人也，乃以為自也。”[10]

若是道德必須要依靠外在他人來約束的話，那么這樣的道德就屬于“客觀道德律”?？档聦⑹澜绶譃楦行允澜绾椭切允澜?。在感性世界中，每個(gè)人都要受到自然法則的支配和束縛，屬于“他律”。而在智性世界中，人具有意志的自由，可以擺脫情感欲望等感性束縛，按照自己的理性意志，決定自己的行動(dòng)，便是“自律”，理性為自己立法，并且自己遵守。自律與自由緊密相連，只有真正做到道德自律，才是真正的自由。[11]自律的道德意志便代表著一種自由的意志。毛澤東繼承這一思想而按照自己的理解提出了客觀道德律與主觀道德律的區(qū)別，他指出主觀道德律便是人要“自盡其性”、“自完其心”，《中庸》云：“唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！编嵭ⅲ骸氨M性者，謂順理之使不失其所也?！笨追f達(dá)疏：“窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性?！比酥拘?，就是道德本身的來源與準(zhǔn)則。王陽明所講“心即理”，所以盡人之性則是要按照自己的本性去行動(dòng)，毛澤東這里開始將自由的意志加入了他的道德觀，稱之為“自完其心”，使得本心得以實(shí)現(xiàn)完善自身，世界上的萬事萬物皆因我心而存在，這是典型的心學(xué)世界觀。所以在心學(xué)系統(tǒng)里，客觀道德律就是主觀道德律，因?yàn)槲业男哪軌虬钪嫒f物，外界就是自身，這種萬物一體、天人合一的觀念深入毛澤東的思想中，并且體現(xiàn)在其具體主張與實(shí)踐中。物我無二，為了他人便是為了自我，為了自我也就是為了他人。他強(qiáng)調(diào)要自己為自己立法，自我成為惟一的道德主體和支配者，才是主觀道德律，人才可能有自由意志。由上可知，毛澤東對于道德律的理解受到康德的影響，但其根基還是建立在心學(xué)“心即理”的基本理念上的?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，庶幾道德之理想也。”[12]

毛澤東認(rèn)為道德律的核心就是自作主宰，他甚至提出“己即神也”：“或人之說，必以道德律為出于神之命令，而后能實(shí)行而不唾棄，此奴隸之心理也。服從神何不服從己，己即神也，神以外尚有所謂神乎？吾研究良心之起原而知之，此問題已得于己矣，即當(dāng)舉其所得于己者而服從之。一切時(shí)空內(nèi)百般之事物，其應(yīng)服從，價(jià)值無有過于此所得于己者之大。吾人一生之活動(dòng)服從自我之活動(dòng)而已，宇宙間各物之活動(dòng)，各物從服自我之活動(dòng)而已。”[13]“己即神”的涵義就是自己成為自己的主宰，而絲毫不需要依賴外界，依賴于外界，他認(rèn)為認(rèn)為道德律處于神之命令這種思想是一種奴隸的心理。除我之外再無神，我自己就是神，也就自我成為了自己信仰的對象。毛澤東對于良心的起源的理解基于心學(xué)的良知本體論之上。即內(nèi)心良知自作主宰，無需向外尋求天理，天理就在每個(gè)人心中。毛澤東認(rèn)為人一生的活動(dòng)都是服從于自我精神的，任何外力不能夠左右。

三、道德的來源

青年毛澤東認(rèn)為：“蓋意志本原于沖動(dòng)，意志中之良心何獨(dú)不然。良心既亦本原于沖(動(dòng))，在理本應(yīng)與沖動(dòng)一致?！盵14]意志本身就是由一種沖動(dòng)而產(chǎn)生的，而良心在意志之中，所以良心也是源于一種本能沖動(dòng)。但人類會在社會中不斷學(xué)習(xí)知識，積累經(jīng)驗(yàn)，如果完全按照本能行事，則會發(fā)生混亂。所以要用后天的訓(xùn)練使得人們養(yǎng)成道德的習(xí)慣，加上本能沖動(dòng)的良心。二者共同組成道德的來源。然而，對于各種縱欲的現(xiàn)象產(chǎn)生，良知應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制，良心與沖動(dòng)是一致的，而非矛盾的，后天的訓(xùn)練與習(xí)慣與本能沖動(dòng)是統(tǒng)一的而非對立的。[15]“上所論乃高智之人之道德，雖然若普通之人，則多以良能行事亦足以完滿其生活也。此良能乃祖先以來多代相傳之經(jīng)驗(yàn)，其始固有意識存乎其間，及其行之以已久，成為社會之習(xí)慣，在個(gè)人之腦筋中成為一種不假思索脫然而出之反射運(yùn)用，乃所謂良能也?！盵16]具有完滿道德的人，是能夠按照良能行事并獲得完滿生活的人，青年毛澤東對于良知的理解基于孟子的良知良能，同時(shí)他認(rèn)為良能是一種歷史遺留下來的社會習(xí)慣，之后在人的大腦中不假思索便直接去行為的條件反射運(yùn)動(dòng)。道德的來源有二，本能沖動(dòng)之良知與后天的訓(xùn)練或習(xí)慣。毛澤東打破了王陽明心學(xué)良知的本體論思維，在良心范疇上加入了社會習(xí)慣與條件反射等后天唯物主義因素，是毛澤東對于王陽明良知倫理學(xué)的超越。

毛澤東反對將道德與欲望相對立，肯定了道德中可以包括幸福，滿足情感愿望?！袄怼迸c“欲”的問題是哲學(xué)史上的一直爭論的問題，《尚書·大禹謨》言：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼蚊骼韺W(xué)家奉之為“十六字心決”，認(rèn)為“人欲”是要時(shí)刻警惕，萬分危險(xiǎn)的。朱熹提出“存天理，滅人欲”要人們嚴(yán)格克制多余的欲望。而到了王船山則提出了“理欲合性”的重要觀點(diǎn)，他主張理與欲本來就都是人性的組成部分，又為何需要克除呢？戴震進(jìn)一步提出“理存乎欲”的觀點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)了欲之合法性與重要性。毛澤東正是受到近世思想的影響，他強(qiáng)調(diào)人的欲望情感不是和道德對立的，在道德自律的支配下，追求幸福是正當(dāng)?shù)?。但同時(shí)也要防止過度縱欲或追求享受，但凡事都要適度，得當(dāng)，這也是儒家“中庸”“無過無不及”思想的發(fā)揮?！叭庥P(guān)乎個(gè)人，我欲及于交際；肉欲關(guān)私德，我欲關(guān)公德?！盵17]在個(gè)人欲望與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，毛澤東更加重視集體利益。

四、自我實(shí)現(xiàn)

青年毛澤東非常注重實(shí)現(xiàn)人的主體精神與價(jià)值，他稱之為“實(shí)現(xiàn)自我”?！皩?shí)現(xiàn)自我”命題是英國哲學(xué)家格林提出的。毛澤東認(rèn)為，人生的意義與最終目的就在于“實(shí)現(xiàn)自我”，充分發(fā)揮自我精神。“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！盵18]“實(shí)現(xiàn)自我”就是指能夠充分發(fā)展自己的身體與精神之力量達(dá)到極致。所謂“個(gè)人主義”其實(shí)就是一種“實(shí)現(xiàn)自我”，一切行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，道德的最終目的也就在于“實(shí)現(xiàn)自我”。為他人謀幸福，就是為自己謀幸福。一切利他的行為，其實(shí)就是利己。一切道德行為，其出發(fā)點(diǎn)都是“為己”的，幫助別人，關(guān)愛別人，都是為了滿足內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。毛澤東認(rèn)為，道德的實(shí)行依賴于情感與意志，必須從感情與意志上對于為什么去踐行道德有著清晰的意識，然后才能夠使得道德行為變成自覺的行為。[19]實(shí)踐至善是一種道德義務(wù)，是發(fā)展身心之能力，并且具有過上具足生活的義務(wù)。[20]然而毛澤東指出，人只有對于自己的義務(wù)，并沒有對于他人的義務(wù)，對于自己的義務(wù)，就是充分發(fā)展自己的身體與精神的能力。[21]比如成人之美，舍己救人等行為，之所以這樣做，只是為了讓自己心安，得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是充分發(fā)展我精神的能力的表現(xiàn)。

毛澤東一方面肯定了心學(xué)中自作主宰的道德自律的法則，以及對于個(gè)體精神的尊重與獨(dú)立精神，另一方面，其早期道德倫理思想是對心學(xué)之批判性繼承，肯定了心學(xué)對于自我精神的重視，另一方面也指出了人的良心來自于本能沖動(dòng)，道德來源于歷史訓(xùn)練與社會習(xí)慣，并且進(jìn)一步將欲望合理化，欲望屬于本能沖動(dòng)，也是良心的一部分。而其最具創(chuàng)新處是認(rèn)為道德的目的就是要“實(shí)現(xiàn)自我”，最大限度地發(fā)展自我精神，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這是對于傳統(tǒng)心學(xué)道德觀的超越。

結(jié)語

五四之后，隨著馬克思主義思想的廣泛傳播，毛澤東在接觸和學(xué)習(xí)過程中，逐步轉(zhuǎn)變成為一名馬克思主義信仰者。毛澤東的思想也迅速發(fā)生了巨大的變化。從思辨領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，從注重精神與探討宇宙之“大本大源”逐步轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中，他在《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》一文中，熱情贊揚(yáng)了戊戌變法的精神，“變法自強(qiáng)的呼聲，一時(shí)透衡岳云夢地大倡?！盵22]此時(shí)的毛澤東已經(jīng)開始主張去研究實(shí)事和真理。直到1920年，毛澤東完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)化。直至毛澤東在1937年7月完成《實(shí)踐論》一文，標(biāo)志著他的知行觀的形成。他批判馬克思主義之前的知行觀都是唯心主義的。在中國傳統(tǒng)知行觀中，不論是理學(xué)還是心學(xué)，都是以唯心主義本體論為前提基礎(chǔ)的。“理”或“心”作為道德本體存在，成為化生宇宙萬物之本原。傳統(tǒng)儒家思想用道德本體涵攝世間萬物，用天理與良心的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物之價(jià)值。陽明心學(xué)認(rèn)為認(rèn)識發(fā)源于人的良知，而不是來自于社會實(shí)踐。相反的，心學(xué)的基本理論是從良知本體出發(fā)，自然流行發(fā)用，在實(shí)踐中體悟并實(shí)現(xiàn)本體，最終“行”的目的還是為了實(shí)現(xiàn)本體良知之價(jià)值。已經(jīng)成為一名唯物主義者的毛澤東對于之前的唯心主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。首先就要顛覆宇宙唯心的理論前提。他用馬克思主義來重新解釋實(shí)踐，指出馬克思主義認(rèn)為人類生產(chǎn)才是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而人的認(rèn)識要依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。[23]人類認(rèn)識的基本來源就是實(shí)踐，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中才可能產(chǎn)生認(rèn)識，認(rèn)識不是憑空從人的內(nèi)心生發(fā)出來的。至此，毛澤東徹底與理學(xué)、心學(xué)決裂，拋棄了之前的唯心主義世界觀。

在道德倫理思想層面，他逐步改造利己主義與個(gè)人主義的道德學(xué)說，逐步建立起了一種為人民謀福利的集體主義道德觀。一方面，他批判傳統(tǒng)舊的倫理道德給人們帶來的束縛與迫害。另一方面，他要為中國建立一套新的倫理道德。在新倫理體系中，人民群眾是主導(dǎo)者，幸福就是要靠人民不斷奮斗與創(chuàng)造，自強(qiáng)不息，拼搏進(jìn)取。要為全國人民的幸福生活而奮斗，保障人民的利益成為了新原則。這是一種新世界的道德倫理觀，寄托了毛澤東對于新中國的美好愿景與期待。1937年9月7日的《反對自由主義》一文中毛澤東對共產(chǎn)黨員提出了道德品質(zhì)要求，首先要克服的是消極自由主義，共產(chǎn)黨員要以革命利益為大，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要以革命利益為至高無上。要時(shí)刻與錯(cuò)誤的思想和行為作斗爭。密切與群眾的練習(xí)，懂得關(guān)系他人，這是對一個(gè)合格黨員的基本要求。[24]這種品質(zhì)可以概括為：大公無私、團(tuán)結(jié)友愛、重視誠信、積極進(jìn)取、謙虛謹(jǐn)慎、克己奉公、嚴(yán)守紀(jì)律和勤儉節(jié)約等。在1939年12月21日毛澤東為悼念白求恩同志而作的《紀(jì)念白求恩》一文中指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵25]這是毛澤東對于白求恩高尚品格和犧牲精神的贊揚(yáng)，更是對于中國人民的完美人格提出的新的要求。在由毛澤東起草并經(jīng)中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第42條明確規(guī)定：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國全體國民的公德?！盵26]，這成為全體人民的公德，成為了普遍規(guī)范，并載入憲法。以上皆為毛澤東提出的新倫理思想，可以看出他將人民群眾的集體利益放在首位，這是對于他早期唯我獨(dú)尊的倫理思想的進(jìn)步與發(fā)展。然而在毛澤東結(jié)合馬克思主義理論重新創(chuàng)立其道德倫理思想的過程中，之前在心學(xué)的影響下提出的“實(shí)現(xiàn)自我”，主張個(gè)人身心全面發(fā)展，以及道德自律等原則，并未被全部揚(yáng)棄，而進(jìn)一步融合在其新倫理思想體系中。其中先前倫理思想中所包涵的自由意志與精神，對于個(gè)體的尊崇，逐步轉(zhuǎn)化為新倫理思想中對于個(gè)體人格尊嚴(yán)與權(quán)利的保護(hù)與尊重。毛澤東倫理思想是馬克思主義倫理觀與中國革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東道德倫理觀的轉(zhuǎn)變經(jīng)過了漫長的歷史過程，而其轉(zhuǎn)變對于構(gòu)建新中國新文化做出了不可磨滅的理論貢獻(xiàn)，是中華民族倫理智慧的卓越代表，也是馬克思主義無產(chǎn)階級道德精神的集中體現(xiàn)。

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[23][25]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：361，660.

[24]毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991：282-283.

[26]田居儉.中華人民共和國史編年:1949年卷[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2004:552.