黃海平

（中山大學(xué) 1. 哲學(xué)系；2. 馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所；3. 華南農(nóng)村研究中心，廣東 廣州，510275）

一、問題提出

(一) 城市社區(qū)的形成及城市社區(qū)問題

徘徊在日益文明的都市里，人們卻陷入精神荒漠找不到歸屬，這種現(xiàn)象似乎司空見慣卻又不尋常。隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程，都市呈現(xiàn)的問題日益嚴(yán)峻。地域性價值體系已逐漸從傳統(tǒng)權(quán)威、身份價值轉(zhuǎn)向物質(zhì)財富作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，居民之間的倫理秩序亦從差序格局[1]的親疏尊卑轉(zhuǎn)向法理性處事方式。[2]

西方學(xué)者對城市社區(qū)交往研究存在著三種不同觀點，分別是“社區(qū)失落”論、“社區(qū)繼存”論和“社區(qū)解放”論?！吧鐓^(qū)失落”論認(rèn)為，社區(qū)個體化，人情關(guān)系變淡漠，社區(qū)走向解體而不再是傳統(tǒng)的人情化地域社區(qū)；“社區(qū)繼存”論認(rèn)為，城市出現(xiàn)階層分化卻依然存在共同體及居民親密關(guān)系的形態(tài)；“社區(qū)解放”論的核心觀點則認(rèn)為，地域社區(qū)的重要性因城市交通和通信的發(fā)達(dá)而不斷下降，居民交往主要以興趣或亞文化而形成的跨地域網(wǎng)絡(luò)為范圍。[3]

我國城市社區(qū)也如上文所述存在形態(tài)多種多樣的城市社區(qū)，如城中村、“村改居”社區(qū)、開放性社區(qū)、單位制社區(qū)、現(xiàn)代封閉社區(qū)、老城區(qū)社區(qū)等。其中有代表性的有“村改居”社區(qū)，“村改居”社區(qū)是保留一定的傳統(tǒng)習(xí)俗、人情網(wǎng)絡(luò)，但法制與理性地位逐漸上升的半熟人社區(qū)，也是一個城鎮(zhèn)化道路中的過渡形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)與政治制度共同作用下形成的就地城鎮(zhèn)化社區(qū)。在這類城市社區(qū)中存在的主要問題，不僅有因土地的經(jīng)濟(jì)利益而引起的鄰里紛爭和鄰里關(guān)系緊張等問題，也有社區(qū)認(rèn)同感較弱、家庭道德倫理觀念弱化，以及外來民工與當(dāng)?shù)厝说母糸u、社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)弱化等問題。[4]

另外，我國城市亦不斷涌現(xiàn)越來越多的商品房小區(qū)即現(xiàn)代封閉小區(qū)?，F(xiàn)代社會更加注重個人的利益和個人價值，在現(xiàn)代封閉小區(qū)個人利益因其私有財產(chǎn)的獲得而得到維持和強(qiáng)化，[5]因此，一旦小區(qū)內(nèi)業(yè)主權(quán)益遭到侵犯，則會出現(xiàn)各類維權(quán)性集體事件，但臨時團(tuán)結(jié)起來的突發(fā)性維權(quán)運動結(jié)束后，居民則回歸到多層次社區(qū)建設(shè)的日常生活中，[6]鄰里日常交往稀少。較多文獻(xiàn)認(rèn)為，現(xiàn)代封閉社區(qū)鄰里互動主要集中在影響多數(shù)居民利益的大事件中，而其他日常交往卻甚少，[7]也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社區(qū)的社區(qū)服務(wù)趨于由社會化、市場化的機(jī)構(gòu)提供，其人際關(guān)系日益淡漠，都市的共同體趨于解體，[6]居民日趨運用理性—法理等行動邏輯解決糾紛矛盾，利用法理性資源處理事務(wù)。[8]

總之，隨著中國現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程加速，居民生活日益原子化。人與人交往的意愿下降，交往的空間日漸縮小，人際關(guān)系也日趨疏離。城市社區(qū)普遍存在居民歸屬感與認(rèn)同感弱化、家庭倫理道德沉淪、社區(qū)人際關(guān)系疏離以及社區(qū)矛盾加劇等問題。

(二) 儒學(xué)文化回應(yīng)城市社區(qū)問題

外來文化沖擊、現(xiàn)代科技對人們生活方式的影響、文化生態(tài)的變化及傳統(tǒng)文化研究傳播方式的局限[9]等原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承日益式微。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最具有代表性的思想學(xué)說在現(xiàn)代人的生活中也備受冷落。這一局面，直到近年才得以扭轉(zhuǎn)。

儒學(xué)的創(chuàng)立目的是為了建立良好的社會秩序，其主張的內(nèi)涵是現(xiàn)代社會學(xué)所說的“價值共識論”，是指社會成員主動內(nèi)化社會的普適價值。[10]面對社會的失范與失序，既要喚醒人們內(nèi)在的精神自覺、重視個體的修身養(yǎng)德，又要重建社會良好秩序、明確健康良好的社會秩序是什么。

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本”“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵11]中共十八大提出的社會主義核心價值觀與儒學(xué)的價值精神有歷史淵源。2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)，這是新中國成立以來黨和政府出臺的第一個以傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主題的文件，具有理論和實踐層面的指導(dǎo)性意義?！兑庖姟分刑岬降摹靶奚碇纹健薄伴_物成務(wù)”“天人合一”等傳統(tǒng)文化核心理念均來自于儒學(xué)文化。由此可見，國家層面的道德規(guī)范引導(dǎo)隱含著儒家文化作為一個重要力量在參與社會治理。

儒學(xué)文化在城市社會的傳播包括在正規(guī)的學(xué)校教育系統(tǒng)設(shè)置國學(xué)課程、社會興辦國學(xué)班、媒體加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度等。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的中小學(xué)及高校本科增設(shè)國學(xué)文化教程以普及儒學(xué)文化，學(xué)習(xí)以儒學(xué)為核心的道德行為規(guī)范。儒學(xué)文化回應(yīng)城市問題如居民對社區(qū)認(rèn)同感不足、家庭倫理觀念弱化以及社會關(guān)系冷漠等問題，在某種程度上，儒學(xué)的實踐應(yīng)該是全民性的，不僅在教育領(lǐng)域，在企業(yè)、政治以及法律領(lǐng)域都要考慮推廣與普及。[12]在企業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)道德文化建設(shè)，構(gòu)建與市場經(jīng)濟(jì)相融合的以儒學(xué)倫理為導(dǎo)向的企業(yè)道德倫理體系，形成企業(yè)的組織規(guī)范，促進(jìn)企業(yè)與社會、政府、員工及消費者等的關(guān)系和諧及其良性發(fā)展。[13]在法律領(lǐng)域，中國的法治建設(shè)道路是不同于西方法治路徑，有著自身以儒學(xué)文化為核心的傳統(tǒng)法律文化，吸納優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化建設(shè)法治社會，如“重民”“民本”的政治法律主張。[14]法律中處理家庭關(guān)系糾紛如涉孝糾紛，儒學(xué)文化的道德話語可能會成為司法判決的權(quán)威表達(dá)。[15]

目前有關(guān)傳統(tǒng)文化在城市的實踐與研究主要集中在都市校園教育領(lǐng)域的國學(xué)教育[16]、城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間建設(shè)[17]、宏觀的城市文化建設(shè)及傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值的關(guān)系等方面[18]，姚中秋提出儒學(xué)的過程是陌生人到熟人社會的過程，城市基層社區(qū)秩序的重建、城市陌生人社區(qū)的治理可從儒學(xué)開始[19]，但具體如何操作并沒有展開。在城市社區(qū)中再造儒學(xué)文化資本回應(yīng)城市社區(qū)問題并參與城市社區(qū)治理等相關(guān)研究還較少見。

因此，在中國社會轉(zhuǎn)型期再造城市儒學(xué)文化資本，回應(yīng)城市社區(qū)歸屬感與認(rèn)同感弱化、家庭倫理道德沉淪、社區(qū)人際關(guān)系疏離以及社區(qū)矛盾加劇等問題是值得深入探究的。再造儒學(xué)文化資本參與社區(qū)治理不失為一種創(chuàng)新的嘗試。

二、儒學(xué)文化資本參與城市社區(qū)治理

儒學(xué)文化資本可在社區(qū)秩序建設(shè)、家庭功能發(fā)揮和社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建方面參與城市治理，并發(fā)揮積極的作用。

(一) 提升社區(qū)的認(rèn)同度與歸屬感，重建社區(qū)秩序

城市社區(qū)群體日趨個體化生活，除了家庭血緣網(wǎng)絡(luò)，其主要是基于業(yè)緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動，對社區(qū)的歸屬感與認(rèn)同度較低。儒學(xué)文化資本可提升居民對社區(qū)的認(rèn)同度和歸屬感。

社區(qū)本身擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但年輕一輩更加關(guān)注社區(qū)以外的事務(wù)與網(wǎng)絡(luò)，借助互聯(lián)網(wǎng)、職業(yè)、興趣等渠道，將自身的人際網(wǎng)絡(luò)與資源更多地建立在社區(qū)以外。而社區(qū)工作可以通過促進(jìn)社區(qū)居民尤其是年輕一代關(guān)注社區(qū)，了解社區(qū)歷史，參與到社區(qū)的儒學(xué)文化資本再造當(dāng)中，同時提升其對社區(qū)的認(rèn)同度和歸屬感。例如社區(qū)工作者組織兒童青少年成立社區(qū)傳統(tǒng)文化探索小組，制作社區(qū)地圖與文化資源圖，推動社區(qū)居民關(guān)注社區(qū)的歷史發(fā)展，如“村改居”社區(qū)依存宗祠文化，增進(jìn)了居民對社區(qū)的歷史發(fā)展認(rèn)知與社區(qū)傳統(tǒng)文化資源；另外，鼓勵青少年參與社區(qū)長者生命歷史紀(jì)念冊制作活動，通過培訓(xùn)、討論及前期資料的搜索對社區(qū)中遺留下來的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、先進(jìn)個人事跡、傳統(tǒng)宗族與家族歷史等進(jìn)行調(diào)查整理，訪談社區(qū)老人并且收集其故事和照片，進(jìn)一步熟悉社區(qū)歷史脈絡(luò)、生活環(huán)境變遷、鄉(xiāng)土的人情往來等，居民最后將收集和訪談的成果制作成小冊子和展板在社區(qū)中進(jìn)行展示，并對其他居民進(jìn)行解說，甚至建設(shè)社區(qū)歷史博物館以推動全社區(qū)居民對社區(qū)歷史與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

(二) 重塑家庭倫理觀念，發(fā)揮家庭功能

儒學(xué)文化資本的再造延伸到家庭內(nèi)部成為可延續(xù)的家庭文化資本，有助于城市社區(qū)中家庭矛盾糾紛、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系及婆媳關(guān)系緊張等問題的解決，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧。 家庭是文化資本生產(chǎn)的基本場所，其文化資本表現(xiàn)為語言、基本禮儀、初步的文化常識以及基本識字書寫能力等方面。[20]布爾迪厄認(rèn)為家庭是社會秩序維系的工具，“家庭確實在維持社會秩序方面起著決定的作用”[21]。

儒學(xué)有關(guān)家庭倫理思想對如何建立和睦、親善和民主的家庭有積極作用。孝道文化中的尊親愛老及養(yǎng)老、父母教養(yǎng)子女中擔(dān)當(dāng)與榜樣力量、夫妻相敬如賓等思想在現(xiàn)實家庭中有著極為重要的指導(dǎo)作用。城市社區(qū)雙職家庭較為普遍，其對子女的家庭教育鮮有精力顧及，多數(shù)父母將子女的教育寄托于學(xué)校或交由上一輩進(jìn)行教養(yǎng)而衍生了家庭教育缺失及隔代教育等問題；家庭觀念因社會變遷而發(fā)生改變，夫妻離婚率逐年上升；父母希冀子女可以做到尊重他人、孝敬父母、懂得接人待物等禮儀，但是父母自己卻難以做到以身作則?；谝陨系默F(xiàn)實家庭困境，父母與子女能學(xué)習(xí)并內(nèi)化積極的儒學(xué)家庭倫理并以此作為家庭行為規(guī)范，將促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦親善?！额伿霞矣?xùn)》中提到“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”，以警示家長要作為子女的榜樣、夫妻互相恭敬。

由此可見，儒學(xué)文化資本有助于重塑家庭倫常、重建家庭關(guān)系秩序，促進(jìn)家庭支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，家庭老人老有所養(yǎng)、父母對子女言傳身教、夫妻和順恭敬相處等，家庭關(guān)系矛盾自然得以解決，同時傳統(tǒng)文化與禮俗通過家庭單位得以傳承。

(三) 促進(jìn)社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

城市社區(qū)日趨呈現(xiàn)陌生人的社群特點，在同一個社區(qū)尤其現(xiàn)代商品房社區(qū)里鄰里存在老死不相往來的現(xiàn)象。鄰里之間因缺乏人情往來、信任基礎(chǔ)薄弱，常常因一點小事引起鄰里矛盾糾紛；多數(shù)居民表示存在鄰里支持網(wǎng)絡(luò)不足、鄰里關(guān)系冷漠等問題?，F(xiàn)代社區(qū)的陌生人關(guān)系一般遵循法理的行動邏輯，而新熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)則強(qiáng)調(diào)情理的行動邏輯，有著社區(qū)道德倫理的規(guī)范與指引。[22]《論語·里仁》說到“里仁為美，擇不處仁，焉得知”是指居住在仁愛的鄰里鄉(xiāng)里之間才是最美，而選擇不居住在仁愛的鄰里空間是不智慧的。古代人就已經(jīng)深諳人們居住在一個鄰里互愛互助的社區(qū)才是智慧，應(yīng)追求社區(qū)鄰里關(guān)系的仁愛?！吨熳蛹矣?xùn)》中“見窮苦親鄰，須加溫恤”是指看到有困難的鄰居需要盡力愛護(hù)、幫助和體恤他們，這是一種情義。

在社區(qū)中發(fā)動社區(qū)領(lǐng)袖與社區(qū)骨干，倡導(dǎo)與踐行儒學(xué)道德倫理，重視社區(qū)傳統(tǒng)文化的承載儀式與建筑，有助于形成社區(qū)熟人的信任互惠網(wǎng)絡(luò)，隨之社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)，社區(qū)內(nèi)部矛盾與問題減少。譬如，社區(qū)年輕長者關(guān)愛社區(qū)高齡長者，為社區(qū)高齡和身體不便的長者提供情感支持、購物以及陪診等服務(wù)，社區(qū)高齡孤寡老人的心靈孤獨及居家安全等問題迎刃而解。

三、城市社區(qū)儒學(xué)文化資本再造的核心

儒學(xué)文化要真正起到治理的作用，必須實現(xiàn)城市社區(qū)儒學(xué)文化資本的再造，即通過儒學(xué)文化資本再造，使儒學(xué)能在人們的日常生活和工作中得以應(yīng)用，并在人們的生活生產(chǎn)中發(fā)揮作用。要達(dá)到此目的，儒學(xué)需要了解當(dāng)今時代的特點及現(xiàn)狀來考慮儒學(xué)的適切內(nèi)容和發(fā)展性問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行兩個轉(zhuǎn)化，即儒學(xué)的現(xiàn)代化和儒學(xué)的社會資本化。

(一) 儒學(xué)的現(xiàn)代化

由于中國儒家傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)回應(yīng)城市問題則必定涉及儒家思想的現(xiàn)代化問題。

學(xué)者對現(xiàn)代化的理解分為兩種類型，一種是“內(nèi)源的現(xiàn)代化”，是指社會內(nèi)部的社會變革道路，外來影響處于次要位置；第二種是“外源或外誘的現(xiàn)代化”，指的是社會受國際環(huán)境影響的外部環(huán)境沖擊而引起的社會變革，內(nèi)部創(chuàng)新處于次要位置。[23]中國當(dāng)前的狀況是在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上復(fù)興傳統(tǒng)文化，面臨著西方思想、價值多元、大眾文化的挑戰(zhàn)。[24]正因如此，儒學(xué)的現(xiàn)代化有其重大的責(zé)任。不少學(xué)者提出了儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的議題，較早的有梁漱溟通過對比中國、印度和西方異質(zhì)文化的反思來探索中國式的儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；[25]杜維明則認(rèn)為，儒學(xué)并非只是專家、教授所研究的學(xué)術(shù)，而是應(yīng)該將儒學(xué)的人文關(guān)懷融入到人們的日常生活中，政府也要通過加強(qiáng)修身提升政治實踐的內(nèi)涵；[26]余英時同樣認(rèn)為，儒學(xué)的現(xiàn)代性出路在于將其日常生活化，在社會大眾生活中日?；?；[27]還有其他學(xué)者認(rèn)為，我們需要清楚儒學(xué)現(xiàn)代化的困境以及當(dāng)今時代的普遍有效性問題。[24]常俊賢指出，儒學(xué)實踐需要三個向度，包括對生活投入與持續(xù)實踐的向度、建設(shè)性批判的向度以及信念的向度。[28]以上學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的現(xiàn)代化在于日用性與現(xiàn)實有效性。

具體而言，隨著社會秩序、家庭結(jié)構(gòu)以及人們生產(chǎn)生活方式的變遷，儒學(xué)文化回應(yīng)城市問題則面臨著在家庭人倫關(guān)系、社區(qū)價值以及社區(qū)鄰里關(guān)系等思想學(xué)說的現(xiàn)代化。儒學(xué)中的五倫有“三倫”是屬于家庭關(guān)系的即“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順”，其現(xiàn)代化是去除其維護(hù)家長制的時代局限性，而保留其對家庭關(guān)系和諧維系的永恒價值。[29]“父慈子孝”在現(xiàn)代社會中突出的是父母對子女的養(yǎng)育與子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)等，但子女與父母的情感不能違背法律與國家民族利益?！胺驄D和順”所倡導(dǎo)的是夫妻關(guān)系的恭敬和睦，在現(xiàn)代社會中突出的是夫妻關(guān)系在平等、尊重與愛中的和睦相愛。在家庭倫理中，除了“專制”外，也有“平等”“愛”“和”的積極因素，后者可以賦予新的時代意義，以實現(xiàn)家庭倫理的現(xiàn)代化。如體現(xiàn)平等的家庭關(guān)系，作為兒、女都有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，同樣，兒女同樣有繼承家庭財產(chǎn)的權(quán)利。此乃儒學(xué)中家庭倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

不同學(xué)者對于儒學(xué)的詮釋和態(tài)度分歧較大，有同情支持者，也有批判否定者。無論是結(jié)合歷史背景去解讀，抑或因應(yīng)時代發(fā)展需要進(jìn)行闡釋都無法脫離社會現(xiàn)實處境、本土文化的呈現(xiàn)、解讀者自身的價值傾向和局限性。因此，儒學(xué)文化資本再造回應(yīng)城市社區(qū)問題，實踐者和構(gòu)建者自身應(yīng)有積極的主張和文化自覺，清楚明白當(dāng)代城市社會的問題及其成因。在社區(qū)治理路徑的探索當(dāng)中，也應(yīng)該持接納性態(tài)度解讀儒學(xué)文化以適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的需要，這亦是儒學(xué)現(xiàn)代化的重要任務(wù)。

(二) 儒學(xué)文化資本的社會資本化

社會資本是維系社會關(guān)系、延續(xù)社會網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)建社會秩序的一種力量與資源。最早是由布迪厄提出，其認(rèn)為資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本三種形式。[30]文化資本在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為社會資本，儒家思想可促進(jìn)個人修身及人與人之間的信任和合作關(guān)系，儒學(xué)中的“仁義禮智信”思想有利于社會關(guān)系的相互統(tǒng)一與相互依存，這些都是形成社區(qū)社會資本很重要的價值來源。[31]

儒學(xué)文化資本如何從思想轉(zhuǎn)化為行為、關(guān)系層面的社會資本正是儒學(xué)文化資本的社會資本化議題。儒學(xué)文化資本轉(zhuǎn)化為社區(qū)社會資本，通過價值理念的倡導(dǎo)、社區(qū)道德倫理的學(xué)習(xí)實踐、社區(qū)領(lǐng)袖引領(lǐng)互助互愛的鄰里交往活動等，推動社區(qū)從陌生人到新熟人關(guān)系的社區(qū)，潛移默化社區(qū)道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，并成為新熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里熟人輿論與社區(qū)行為準(zhǔn)則與指引，形成一個以 “仁、義、禮、智、信”為道德價值基礎(chǔ)的社區(qū)信任互惠網(wǎng)絡(luò)。

社區(qū)社會資本的形成可以提高社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，增進(jìn)居民之間的相互信任，甚至形成集體行動力。[32]傳統(tǒng)價值體系及傳統(tǒng)秩序逐漸解體的城市社區(qū)里，儒學(xué)文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)的社會資本，重塑城鄉(xiāng)社區(qū)的社會秩序，在一定程度上成為社區(qū)治理的新嘗試，有助于解決城市化問題。

社區(qū)中社會資本的形成及發(fā)揮作用需要有價值理念作為基礎(chǔ)與引導(dǎo)，而社會資本恰恰是可以通過儒學(xué)文化資本轉(zhuǎn)化而來，并形成以儒學(xué)為價值基礎(chǔ)的社區(qū)倫理價值體系和社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)。儒學(xué)的現(xiàn)代化和儒學(xué)文化資本的社會資本化是應(yīng)對城市化及工業(yè)化對傳統(tǒng)社會秩序的沖擊及傳統(tǒng)價值體系解體的新探索，也是建設(shè)社區(qū)信任互惠支持網(wǎng)絡(luò)、家庭道德倫理體系及增進(jìn)居民的社區(qū)歸屬感與認(rèn)同感的探索路徑。

四、儒學(xué)文化資本再造的途徑

儒學(xué)文化資本只有轉(zhuǎn)化為與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生活態(tài)度與行動準(zhǔn)則，對居民日常生活及社區(qū)問題的解決才有所裨益，如此，儒學(xué)的文化資本方可得以再造并產(chǎn)生社會影響力。而其轉(zhuǎn)化途徑有三。

(一) 挖掘城市社區(qū)的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)儒學(xué)文化資本再造

筆者認(rèn)為，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，挖掘社區(qū)內(nèi)部的傳統(tǒng)文化資源，活化傳統(tǒng)文化資本實現(xiàn)社區(qū)的內(nèi)部治理，這是“內(nèi)源的現(xiàn)代化”之路徑探索。

儒學(xué)文化資本再造不可缺少的就是挖掘并活化依存的傳統(tǒng)文化資源，包括文化載體與空間(如宗祠)及傳統(tǒng)文化的禮俗(如婚慶、節(jié)慶儀式)等。

以廣州城鄉(xiāng)結(jié)合部 “村改居”社區(qū)為例，社區(qū)一方面保留著鄉(xiāng)村熟人社會的部分特質(zhì)，另一方面隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，又是一個移民社區(qū)，大量的民工聚集于此。社區(qū)本身存留著傳統(tǒng)的宗祠文化、鄉(xiāng)土社會文化、半熟人社區(qū)網(wǎng)絡(luò)、老鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)等。不管是由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榫用竦脑〈迕褚只蛲鈦砻窆と后w，他們身上有著農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村倫理觀念。因此，社區(qū)存在著非常豐厚的傳統(tǒng)文化資源和底蘊。如“村改居”社區(qū)婚娶壽慶基本都會在祠堂舉辦，這是一個熟人網(wǎng)絡(luò)活躍之地，如重陽節(jié)會聚集整個社區(qū)的長者進(jìn)行聚餐，并進(jìn)行匯演，社區(qū)老人、大人小孩匯聚在祠堂及周邊進(jìn)行互動。雖因制度、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境面貌變遷，熟人社區(qū)網(wǎng)絡(luò)逐漸弱化、熟人往來減少，然而熟人特質(zhì)依存，尤其是本地中老年群體的熟人網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)熟人倫理規(guī)范在一定程度上有所保留并發(fā)揮一定的社區(qū)功能?！按甯木印鄙鐓^(qū)的民工群體不僅認(rèn)同傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，同時也借助其輸出地的鄉(xiāng)土社會資本謀求在其輸入地即城市社區(qū)的生存和發(fā)展。[33]

現(xiàn)代商品房社區(qū)的傳統(tǒng)文化資本挖掘則可從當(dāng)?shù)厝俗陨硭鄣膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行收集。例如筆者在現(xiàn)代封閉社區(qū)開展“社區(qū)國學(xué)”講堂時發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的不少業(yè)主是通過接受高等教育從農(nóng)村走出來的文化精英分子，他們在城市購置了房子，其父輩隨子女從農(nóng)村遷居到城市，因此，小區(qū)內(nèi)也蘊涵著豐富的鄉(xiāng)土文化氣息；另外，社區(qū)內(nèi)有來自于不同行業(yè)的業(yè)主如政府公務(wù)員、雜志出版社工作者、醫(yī)生等本身對于中國傳統(tǒng)文化較為認(rèn)同，其在參與社區(qū)國學(xué)講堂之前也有自主地學(xué)習(xí)儒學(xué)文化。

(二) 挖掘儒學(xué)價值資源，實現(xiàn)儒學(xué)文化資本再造

儒學(xué)文化資本再造必定與社區(qū)居民日常生活保持密切聯(lián)系，與其現(xiàn)實問題息息相關(guān)。首先需要了解社區(qū)居民如何看待儒學(xué)以及怎么理解儒學(xué)、對儒學(xué)的了解情況如何，這是儒學(xué)文化資本再造中參與主體的儒家認(rèn)受基礎(chǔ)，而非推行者一廂情愿地抱著自己對儒學(xué)的理解，而不管當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)基礎(chǔ)、當(dāng)?shù)厝说膮⑴c意愿、期望和困境。另外，儒學(xué)文化資本再造是建基于社區(qū)人倫日用及經(jīng)濟(jì)民生中真正發(fā)揮作用并得以持續(xù)運作的基礎(chǔ)之上。因此，在城市社區(qū)治理中，挖掘能有效解決城市社區(qū)問題的儒學(xué)價值資源是儒學(xué)文化資本再造的重要途徑。

儒學(xué)價值資源就在社區(qū)居民的日常生活與人際交往中，體現(xiàn)在人文關(guān)懷的價值目標(biāo)上，存在于個人、家庭與社區(qū)的活動場域里。個人層面的儒學(xué)價值資源包括“內(nèi)圣”的理想人格，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)做人是做君子，人的學(xué)習(xí)是“明明德”“止于至善”，通過個人的學(xué)習(xí)成長，“內(nèi)圣”而“外王”，“修己以安百姓”。個人的學(xué)習(xí)成長、追求成就最終是要回饋社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)，為百姓謀福利的。儒學(xué)也是重“仁”“義”的價值取向，也是人們生活中所謂的做人要有仁義道德，強(qiáng)調(diào)“見利思義”“君子喻于義，小人喻于利”甚至“舍生取義”，因此，日趨原子化的社區(qū)里，個人在修身養(yǎng)性、在奮斗的過程里不忘回饋社區(qū)、建設(shè)社區(qū)，甚至為了集體利益而擱置個人利益。家庭層面的儒學(xué)價值資源存在于父母對子女的養(yǎng)育與教育、子女對父母的孝與贍養(yǎng)、夫妻之間的恭敬與恩愛之中，儒家中具有普遍價值的“親親”(愛自己的親人)、“孝”文化、“父為子綱”中父母的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、從現(xiàn)代意義上探尋的“夫妻和順”等家庭倫理對于建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭有著重要的意義。在社區(qū)層面的儒學(xué)價值資源體現(xiàn)在社區(qū)鄰里的信任互惠網(wǎng)絡(luò)之中，居民都希望生活在一個友愛互助的熟人社區(qū)里，人都有與人非功利性和非工具性交往的趨向，有著“仁、義、禮、智、信”道德基礎(chǔ)的鄰里互動，“里仁為美”正是人們對美好社區(qū)的追求體現(xiàn)。甚至政府部門、媒體所倡導(dǎo)的在國家層面的社會主義核心價值觀都是社區(qū)的儒學(xué)價值資源，

在社區(qū)營造過程中，將社區(qū)挖掘的儒學(xué)價值資源真正地融入到居民的日常生活當(dāng)中，一是通過鄰里互助、孝親行動、社區(qū)禮儀等，通過儒學(xué)文化為小區(qū)帶來的積極正面影響；二是以居民喜聞樂見的形式進(jìn)行講解，讓居民看到了儒學(xué)的實用性與日用性；三是通過國學(xué)繪本閱讀、古琴、書法學(xué)習(xí)等形式讓儒學(xué)融入到兒童青少年的日常家庭教育當(dāng)中。

(三) 形成儒學(xué)文化資本運作團(tuán)體，實現(xiàn)儒學(xué)文化資本再造

儒學(xué)文化資本的再造并非是一個孤軍奮戰(zhàn)的過程，而是一個多元主體合作、共同理解、內(nèi)化和推動的綜合性工程，通過提高社區(qū)重要人物對儒學(xué)的認(rèn)受度及影響力，來促進(jìn)社區(qū)官方團(tuán)體對儒學(xué)的認(rèn)可，實現(xiàn)多元社區(qū)團(tuán)體的合作。而發(fā)動社區(qū)中的政府部門、居民委員會、小區(qū)業(yè)主委員會、物業(yè)管理公司、學(xué)校、商家、企業(yè)及經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社等社區(qū)主體的共同參與，是實現(xiàn)儒學(xué)得到更廣泛認(rèn)同的關(guān)鍵。每個合作主體都有自己的使命與目標(biāo)，尋找儒學(xué)回應(yīng)社區(qū)中的問題與合作主體的目標(biāo)契合點，并通過這些合作主體在社區(qū)當(dāng)中已有的群眾基礎(chǔ)以及社會影響力達(dá)致儒學(xué)文化資本再造的廣度效果；另外，將社區(qū)儒學(xué)教育體系化等[34]也是值得考慮的。

綜上所述，儒學(xué)文化資本再造的核心是儒學(xué)的現(xiàn)代化及其有效地轉(zhuǎn)化為社區(qū)的社會資本。在具體的途徑方面，不但需要挖掘和活化傳統(tǒng)文化的資源，充分調(diào)動社區(qū)主體本身的儒學(xué)文化意識；而且也需要國家在制度層面自上而下的輸入與社區(qū)層面自下而上的參與，形成社區(qū)的有機(jī)整體；最后，形成儒學(xué)文化資本的運作團(tuán)體，形成社區(qū)合力，擴(kuò)大儒學(xué)文化的社區(qū)影響力。此乃城市社區(qū)治理中儒學(xué)文化資本再造的過程。