楊秀芝

從廣義上講，教育是一切影響人們思想品德和增進知識技能的實踐活動的總和。民俗文化作為共同體成員所享用和傳承的社會思想行為規(guī)范體系，是古往今來最為廣泛而自然存在的教育資源。民俗文化教育與人類社會化過程相伴相隨，不斷滲透到學(xué)校教育、社會教育和家庭教育之中，廣泛影響和規(guī)范著人們的思想和言行。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，“萬物互聯(lián)”已成為時代的思維與實踐基本范式，“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育的理念、資源、載體和過程等方面形成多向融合，民俗文化教育模式不斷創(chuàng)新、民俗文化教育價值更為彰顯。在此背景下，我們需要進一步認識和探索民俗文化教育發(fā)展的新模式、新特點、新規(guī)律。

一、民俗與民俗文化教育

民俗是一種范圍寬泛的文化事象，是共同體成員在生產(chǎn)與生存中積淀下來的獨特的生活文化，包含著人們生產(chǎn)勞動、生活交流、人生禮儀等方面的最基本的文化指令和行為方式，其本質(zhì)是生活和文化的復(fù)合體，具有生活性和文化性。所謂生活性，主要指民俗源自生活，是人們生活的一種模式性形式，并以此規(guī)范和引導(dǎo)人們思想意識和行為。所謂文化性，主要強調(diào)民俗是廣大民眾在生產(chǎn)生活實踐中共同創(chuàng)造、傳承的文化，在“人類文化意識的歷史長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識為核心，構(gòu)成的人類文化意識的意象原型，反復(fù)出現(xiàn)，奠定了人類文化意識的理性基調(diào)和現(xiàn)實的傾向性”。生活性是民俗文化事象的外在反映和體現(xiàn)，是民俗生存和延續(xù)的媒介；文化性是民俗文化事象的靈魂和規(guī)范，是民俗生存和延續(xù)的核心內(nèi)容。民俗的生活性與文化性融為一體，共同強調(diào)了民俗文化對人們生產(chǎn)生活實踐的指導(dǎo)性和行為方式的規(guī)范性，彰顯了民俗文化教育的重要價值。民俗文化教育是以共同體全體成員為對象，以共同創(chuàng)造和傳承的生存經(jīng)驗、行為方式和心意習(xí)俗為內(nèi)容，以程式化生活規(guī)則和日常生活形態(tài)為呈現(xiàn)，在自然遵從、模式規(guī)約中影響人類社會化進程的教育實踐活動。

民俗文化教育較早被人們自覺意識和廣泛運用，其育人功能隱喻在民俗文化傳承、族群延續(xù)和社會發(fā)展之中。正如列寧所指出的：“曾經(jīng)有過一個時候，國家并不存在，公共關(guān)系、社會本身、紀律以及勞動規(guī)則，全靠習(xí)慣和傳統(tǒng)的力量來維持?！?也就是說，當(dāng)人類還處在蒙昧狀態(tài)，作為最古老的社會思想行為規(guī)范體系，民俗便是維持社會生活秩序的重要支柱。《毛詩序》就有記載，“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之”，將“風(fēng)俗”“風(fēng)教”的社會治理與規(guī)范作用作了充分解釋。進入階級社會以后，統(tǒng)治者更是有意識地強化民俗的育人功能，《禮記》就有“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的記載。一方面，“禮失而求諸野”，采取自下而上的形式，吸收民俗來修訂禮制；另一方面，采用“禮從俗，事從宜”，把難以遵從的繁瑣禮制民俗化，用民俗來影響和規(guī)范人們的思想和行為。隨著社會分工發(fā)展和學(xué)校教育的興起，民俗文化教育與學(xué)校教育的交織滲透不斷強化。一方面，作為一種廣義教育的民俗文化教育，具備了狹義的學(xué)校教育的特質(zhì)與要素，借用現(xiàn)代學(xué)校教育技術(shù)和手段，進一步規(guī)范和提升了自身價值。另一方面，廣義上的民俗文化教育，本身就是狹義的學(xué)校教育無法棄置的寶貴資源和不可缺少的文化語境，它以長期沿襲下來的傳統(tǒng)化、平民化和普及化的民俗文化為教育內(nèi)容，通過生活化、藝術(shù)化教育手段與方法，深刻影響學(xué)校教育的形式、內(nèi)容、目標(biāo)與結(jié)果。如何將廣義的民俗文化教育納入現(xiàn)代教育理論研究視野，使之成為現(xiàn)代教育實踐的一個有機部分，是對現(xiàn)代教育文化缺失的彌補、對現(xiàn)代教育發(fā)展現(xiàn)實的有效回應(yīng)。這是因為：

其一，有利于回應(yīng)多元文化教育發(fā)展需要。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史長河中，各民族人民共同勞動、生息、繁衍在中華大地上，相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互影響，共同創(chuàng)造了璀璨絢麗、多元一體的中華文化。民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化之集大成，積蘊著中華民族傳統(tǒng)文化之精華。以民俗文化事象為基礎(chǔ)，通過人類理性與情感相兼容的發(fā)展路徑，構(gòu)建有利于各民族相互理解、尊重、交往與交流的現(xiàn)代教育知識體系，能夠順應(yīng)信息社會和全球經(jīng)濟一體化發(fā)展形勢需要，不斷追求多元文化教育價值的最大化，也能從文化多樣性視角理解和踐行我國民族政策，促進中華民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”。

其二，有利于推進素質(zhì)教育的實施。素質(zhì)教育是相對“應(yīng)試教育”提出的一個概念，其宗旨是提高國民思想道德、科學(xué)文化、勞動技能、身心發(fā)展等綜合素質(zhì)。強調(diào)教育目的不能局限于傳授知識，而需擴充為人們素質(zhì)的全面提升；教育年限不能限于青少年，而應(yīng)延長到生命的整個過程；教育場所不能限于課堂，而要轉(zhuǎn)向為由社會、家庭和學(xué)校組成的綜合體。民俗文化教育具有教育內(nèi)容的豐富性、教育對象的普遍性和教育過程的長期性等特征，無論是其教育理念，還是教育方法、教育目標(biāo)等均與素質(zhì)教育相通、一致。其中，民俗文化教育內(nèi)容紛繁龐雜，囊括了民間社會活動以及與之相適應(yīng)的、從物質(zhì)到精神的所有社會關(guān)系，既包括生產(chǎn)生活經(jīng)驗，也涉及人生禮儀、習(xí)俗規(guī)范等道德倫理，甚至還可以延伸到上層建筑的意識形態(tài)、社會制度等價值層面。將民俗文化資源引入到教材、引進到課堂，將潛移默化與體驗式教育理念融入學(xué)校教育之中，能讓受教育者更加全面、生動、巧妙地領(lǐng)會民俗風(fēng)范，豐富生活知識，感悟生活禮儀，規(guī)范自我言行。

其三，有利于增進和強化文化認同與家國情懷。民俗文化是群體性文化的內(nèi)核和靈魂，深深根植于人們的內(nèi)心世界，具有一定的區(qū)域性和族群性。民俗文化教育是凝結(jié)人類群體共同感和行為模式的俗成范式，規(guī)范和左右群體成員的社會思想行為，讓受教育者感受到先輩們的思想情感和生活方式。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，民俗文化教育所強調(diào)的不僅是一種經(jīng)驗的疊加和復(fù)制，更是文化心理的傳承和皈依。比如，具有地方特色的民俗文化教育，不僅可以讓學(xué)習(xí)者在“我”俗文化體驗中感受到對家鄉(xiāng)的情和愛，增強對家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展的使命感和責(zé)任感，也可以通過對“他”俗文化的欣賞，促進文化交流與互信，進而增進人們對中華文化的認同，培育人們對祖國的熱愛和對民族振興的歷史責(zé)任。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育

現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不僅成為人們生產(chǎn)生活的必備工具，也將作為一種技術(shù)手段、傳播媒介、思維方式和文化環(huán)境影響和改變時代發(fā)展的步伐?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一種創(chuàng)新思想和實踐，“以互聯(lián)網(wǎng)平臺為基礎(chǔ)，利用信息通信技術(shù)與各行業(yè)的跨界融合，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，并不斷創(chuàng)造出新產(chǎn)品、新業(yè)務(wù)與新模式，構(gòu)建連接一起的新生態(tài)”。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育也是一樣，其教育理念、內(nèi)容、載體和過程等，都可以借用“互聯(lián)網(wǎng)+”無限想象和發(fā)展空間，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)換，形成具有互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)屬性、能為學(xué)習(xí)者提供更好教育體驗、創(chuàng)造更高教育價值的新型教育形態(tài)。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育理念更新

民俗文化來源于人類生產(chǎn)生活，民俗文化的表現(xiàn)形態(tài)與傳承傳播形式始終同人們生產(chǎn)生活方式緊密相關(guān)。民俗文化教育是依照民俗生活和民俗活動特點，以“緘默的知識”、通俗易懂和朗朗上口的語言，以及“習(xí)而不察”、“為而不顯”、形象生動的形式而展開的教育實踐活動，其教育理念會隨著人們生產(chǎn)生活變化而不斷更新。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)手段，以不可阻擋的速度涌入人類生活世界，吸引人們不斷“在線”，讓人們無法離開手機、電腦、智能電視等終端設(shè)備，進而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的無縫重疊?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為“一種生命空間，一種生命的存在方式”，悄無聲息地改變著人們的日常生活與思維方式，催生了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的民俗生活和民俗文化，創(chuàng)制了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的民俗文化教育理念和思維。比如，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以滿足個人需求為基本單元，選擇合適的教育資源、編制課程體系、組建學(xué)習(xí)空間，隨時隨地為個體構(gòu)建一個開放的、個性化教育菜單，開展針對性的輔導(dǎo)和互助性的教育合作。民俗文化教育借用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，樹立開放、共享的教育理念，能更好地結(jié)合教育個體的現(xiàn)實需要，滿足人類的學(xué)習(xí)社會化和教育終身化需求，有效發(fā)揮民俗文化教育應(yīng)有的價值。同樣，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，萬物之間均可實現(xiàn)自由、動態(tài)、有序的互聯(lián)，這不僅拓寬了人們獲取知識的渠道，也使得知識或?qū)W科間的互聯(lián)發(fā)展獲得了無限空間和想象。作為以無處不在的社會生活文化事象為基本內(nèi)容的民俗文化教育，可以突破傳統(tǒng)教育就某一“實有”事象傳授知識的局限，“不再把讓人實際擁有知識、能力作為唯一重要的育人指向，而是把致力于提升人的自由互聯(lián)的智慧作為其核心追求”。能讓學(xué)習(xí)者從豐富的民俗文化資源中，把握“已知事物之間的聯(lián)系”，并在“無限互聯(lián)”世界中，喚醒自我對生命的感悟、對知識的渴望、對真善美的追求。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育資源提升

人類總是不斷開發(fā)利用一切資源來推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展。民俗文化資源作為最基本和最廣泛的文化資源，“是人們從事民俗文化生產(chǎn)或民俗文化活動所利用或可資憑借的各種資源的總和。它分為可度量、可測定的文化資源（易于進入市場和進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)）；不可度量、難以測定的文化資源（難以轉(zhuǎn)化為具體的包含著經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品），但后者的資源效益則是不可忽視的”?；蛘哒f，無論是衣食住行的物質(zhì)民俗，還是家族村社、人際網(wǎng)絡(luò)、歲時節(jié)令的社會民俗，或是人生禮儀、信仰崇拜的精神民俗，都是依賴一定經(jīng)濟基礎(chǔ)存在并得到滋養(yǎng)、承傳和發(fā)展的文化象征符號，均屬于資源的范疇，可加以開發(fā)和利用，成為促進經(jīng)濟增長的有效動力。

在信息社會里，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成為最先進的生產(chǎn)力和核心技術(shù)，是以數(shù)字、互聯(lián)、非線性為基本特征的電子文化中心，承載著文化創(chuàng)造、存儲、傳輸、展現(xiàn)等諸多功能，具有共享性、傳遞性和增值性等特征，其本身不僅是一種資源，更是一種能夠提升其他資源潛力的生產(chǎn)要素、無形資產(chǎn)和社會財富。作為生產(chǎn)力要素的“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育融合，不是將傳統(tǒng)民俗文化教育資源與信息資源優(yōu)勢簡單相加，而是將二者資源優(yōu)勢實現(xiàn)高度互嵌，充分發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢，優(yōu)化民俗文化教育資源配置，提升和延伸民俗文化教育資源價值。我們可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，打破傳統(tǒng)學(xué)校教育和民俗文化教育局限，放眼整個互聯(lián)世界，將核心的民俗文化教育資源集成起來，打造一個社會化的教育數(shù)據(jù)平臺，讓廣大學(xué)習(xí)者在開放、有序的平臺上自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，尋求有效學(xué)習(xí)幫助和享受優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。我們可以發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)交易平臺的積極作用，吸納社會各方面力量，積極參加民俗文化教育資源的投資建設(shè)，參與民俗文化教育資源的分享與轉(zhuǎn)讓交流，進一步提升民俗文化教育資源的潛在價值。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育載體拓寬

民俗文化產(chǎn)生于一定的生產(chǎn)生活環(huán)境之中，具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和繼承性。傳統(tǒng)民俗文化教育是基于一定生活環(huán)境下的體驗式教育，具有教育的本真性和傳播的局限性。

在信息社會的當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介是借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)平臺，以信息設(shè)備為終端，以文字、聲音、圖像、動畫等為載體傳輸、存儲和處理信息的數(shù)字化、多媒體傳播媒介。它具有信息儲存數(shù)量大與時間長、信息感官體驗全面與開放性強、傳播形式多樣與影響范圍廣、傳播成本低與預(yù)期價值高等優(yōu)點。網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)改變了人們對民俗文化的體驗方式，拓寬了人們了解當(dāng)今世界千變?nèi)f化的多元民俗文化知識的渠道，增強了對“我”俗文化和“他”俗文化的多重體驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的民俗文化教育，突破了傳統(tǒng)民俗口授單傳和實景儀式的局限性，充分運用流動性、個性化、個體化的網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢和空間化、儀式化的媒介運作平臺，可以通過創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的民俗文化教育場景，搭建具有信息化特性的民俗文化教育載體，構(gòu)建便捷、高效、靈活的民俗文化教育信息存取、交流和傳播運行體系。比如，在以節(jié)慶活動為載體的民俗文化教育中，一方面可以通過微信平臺推送信息或社交軟件互動等形式，分享傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與價值，另一方面也可以通過“線上”與“線下”、“在場”與“在線”相結(jié)合的形式，“參與”到民俗節(jié)慶活動中，增強對“我”俗文化和“他”俗文化的“真實”體驗。

4.“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育方法創(chuàng)新

傳統(tǒng)民俗文化教育以約定俗成的方式規(guī)范人們的思想和行為，通過生活化的形態(tài)給予人們身臨其境的體驗和沉思，既能讓人們在封閉的環(huán)境中獲得潛移默化影響，也能讓人們在生活藝術(shù)化形式中接受俗成規(guī)制的啟迪。

網(wǎng)絡(luò)是新型信息技術(shù)，也是文化現(xiàn)實，它同所有技術(shù)一樣，從發(fā)明和應(yīng)用開始就深深刻有“文化”的烙印?；ヂ?lián)網(wǎng)依照某種互相通信協(xié)議，實現(xiàn)軟、硬件及其文化的共享，建構(gòu)一種超時空、智能化和虛擬化的“文化”環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)猶如一張笑臉，通過表面溫和或娛樂方式把大千世界直接置入人們的心里，勿需人們?nèi)ダ斫馑佑|對象的抽象概念及蘊藏含義，便能獲得即時沖動與快感，讓人們無暇顧及那些隱藏在新技術(shù)背后的文化價值。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育，能夠發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化教育生活化、藝術(shù)性教育形態(tài)的優(yōu)勢，較好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境變化要求，在準確把握民俗文化本質(zhì)和核心要素基礎(chǔ)上，構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)文化空間相互融合、相互促進的民俗文化教育生態(tài)環(huán)境。通過“線上”與“線下”、“在場”與“在線”、“虛擬”與“現(xiàn)實”相結(jié)合的文化實踐活動，讓民俗文化教育各個構(gòu)成要素、各個教育環(huán)節(jié)，能在無限可能的信息資源庫、影像庫、潛在的改造對象和巨大的誘因中得以有效整合、持續(xù)發(fā)展。既能讓學(xué)習(xí)者在虛擬空間中輕松、溫馨、愉悅地接受規(guī)約俗制的規(guī)訓(xùn)，又能在現(xiàn)實中接受民俗文化的浸潤和滋養(yǎng)，在“身臨其境”的體驗和沉思中感受民俗文化的教育意義。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育發(fā)展要略

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育是基于傳統(tǒng)民俗文化教育本質(zhì)與價值追求，借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺，特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)思維、屬性和功能，實現(xiàn)民俗文化教育在互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)在民俗文化教育中的恰切呈現(xiàn)。為實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與民俗文化教育的相互滲透、深度融合，以及目標(biāo)價值一體化超越，本文從構(gòu)建一個教育平臺、健全兩大機制、完善三大教育資源庫、協(xié)調(diào)四大關(guān)系等方面，提出“互聯(lián)網(wǎng)+”民俗文化教育創(chuàng)新發(fā)展思路。

1.打造一個開放平臺，拓寬民俗文化教育空間

“互聯(lián)網(wǎng)+”民俗文化教育平臺是其教育具體實施的基本設(shè)施和環(huán)境，具有開放、共享、共贏等特性。

首先，它是基于民俗文化教育資源數(shù)據(jù)集成所構(gòu)建的資源平臺?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育的實施前提，就是要把民俗文化教育資源有效地轉(zhuǎn)化為媒介化存在形式。這種媒體化轉(zhuǎn)換，不是簡單的預(yù)設(shè)性教育資源轉(zhuǎn)換，而是實時的在線補充、反饋和生成。要求在確保民俗文化教育資源本真性、完整性和向善性基礎(chǔ)上，通過建立健全信息轉(zhuǎn)換與監(jiān)督機制，能讓民俗文化教育者和資源提供者便捷、靈活地提供民俗文化教育資源，能吸引廣大學(xué)習(xí)者和資源享用者積極主動地參與體驗，促進民俗文化教育各個構(gòu)成要素在媒介意義下形成多維互動，促成動態(tài)的自洽行為。

其次，它是集民俗文化教育信息發(fā)布與享用、閱讀與體驗、交流與對話于一體的應(yīng)用平臺。它運用大數(shù)據(jù)分析，準確把握學(xué)習(xí)者對民俗文化教育資源的需求與特點，并通過平臺針對性地發(fā)布教育信息，提高民俗文化教育的實效性。運用物聯(lián)網(wǎng)、移動通訊網(wǎng)絡(luò)終端等技術(shù)，構(gòu)建線上線下、虛擬與現(xiàn)實、知識積累與實踐體驗等相互融通、互為一體的民俗文化教育平臺，使之真正成為民俗文化教育知識理解與運用、互動與交流、體驗與探究的場所。

再次，它是遵循教育信息化發(fā)展規(guī)律而構(gòu)筑的民俗文化教育運行與評價平臺?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的開放、交互、融合等特質(zhì)，為民俗文化教育發(fā)展注入了前所未有的靈動性，為教育者、資源提供者、學(xué)習(xí)者或資源享用者擁有更多的選擇權(quán)利和發(fā)展路徑奠定基礎(chǔ)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的民俗文化教育，打破了口傳身授等傳統(tǒng)教育模式，突破單純追求知識增長的局限，結(jié)合學(xué)習(xí)者興趣愛好、發(fā)展需求與個人條件等，提供個性化教育。同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”又是實時性的互聯(lián)互通，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育評價也改變了傳統(tǒng)教育評價單向性、滯后性等現(xiàn)狀，走向在線與實時性評價、多向與動態(tài)協(xié)商性評價的多維視野。這種及時性的多元評價，能夠為民俗文化教育資源提供者、教育實施者指明教育服務(wù)方向、激發(fā)教育發(fā)展動力，為學(xué)習(xí)者和資源享用者提供多元化選擇路徑和廣闊發(fā)展空間。

2.健全兩大機制，增強民俗文化教育保障

為更好地解決民俗文化教育平臺建設(shè)中存在的困難和問題，確保民俗文化教育資源數(shù)量與質(zhì)量、以及民俗文化教育過程的有效運行，需要建立健全兩大機制。一是民俗文化教育力量的整合機制。通過建立健全體制機制，不斷加強政府的主導(dǎo)和引導(dǎo)作用，鼓勵社會力量廣泛參與，真正形成教育部門統(tǒng)籌實施、相關(guān)部門大力支持和積極參與的有效整體；不斷加強頂層規(guī)劃設(shè)計、細化分層實施方案，形成業(yè)務(wù)和技術(shù)部門密切配合、分工協(xié)作的良好局面。二是民俗文化教育規(guī)范的治理機制，這是確保民俗文化教育有序展開的政策法規(guī)與技術(shù)支撐體系。在“互聯(lián)網(wǎng)+”與民俗文化教育資源互聯(lián)規(guī)則方面，需要建立完善四大規(guī)則。首先是準入規(guī)則，明確哪些資源是允許與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的、哪些資源是禁止進入網(wǎng)絡(luò)的；哪些是允許發(fā)生的行為、哪些屬于限制性行為、哪些是絕對不能發(fā)生的行為。其次是配置規(guī)則，明確在民俗文化教育資源配置、生產(chǎn)交易、教育服務(wù)供給等方面需要遵循的規(guī)則，確保民俗文化教育資源得到最優(yōu)質(zhì)配置。再次是使用規(guī)則，明確學(xué)習(xí)者在使用民俗文化教育資源過程中，必須嚴格遵守哪些規(guī)定和要求，確保民俗文化教育資源能夠有效地發(fā)揮其教育作用。最后是安全規(guī)則，這是民俗文化教育資源準入、配置與交易、開發(fā)與利用的安全保障，也是民俗文化教育者、資源提供者、學(xué)習(xí)者和資源享用者信息與個人隱私的有效保護。在民俗文化教育執(zhí)法組織和機制方面，需要依照國家信息安全和相關(guān)法律法規(guī)要求，建立健全“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育管理法紀法規(guī)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)超強的數(shù)據(jù)檢索和違法行為舉報功能，隨時抓取違規(guī)信息，并按照網(wǎng)絡(luò)分級處理原則及時予以處置。

3.完善三種資源庫，夯實民俗文化教育基礎(chǔ)

資源庫建設(shè)是保障民俗文化教育有效運行的基礎(chǔ)，也是促進民俗文化教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育資源庫至少包括三個方面。一是學(xué)科資源庫。它是依據(jù)民俗文化豐富內(nèi)涵而建立起來的，包括教學(xué)資料、課件、電子資源、媒體素材、案例、習(xí)題、游戲、體驗等在內(nèi)的資源庫。學(xué)科資源庫的建設(shè)要符合時代發(fā)展要求，以學(xué)科理論為牽引、學(xué)科應(yīng)用為主導(dǎo)，采取購買、自建、二次開發(fā)等方式，實施資源庫的動態(tài)生成與進化，確保資源庫的有效管理和及時更新。二是開放課程庫。它是秉承開放、互聯(lián)、共享等教育理念，將物聯(lián)網(wǎng)、3D技術(shù)、移動通訊、通用技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)整合運用到民俗文化教育中，所構(gòu)建的開放性教育教學(xué)應(yīng)用平臺。包括民俗文化教育課程設(shè)計與分類、教學(xué)實踐與運行、交流與互動、教學(xué)現(xiàn)狀分析與反饋、教學(xué)評價與運用等龐大信息數(shù)據(jù)群，其目的是促進民俗文化教育教學(xué)過程的有序運行。三是管理信息庫。它是針對學(xué)科資源庫、開放課程庫等龐大信息數(shù)據(jù)的集中、有效管理需求所開發(fā)的教育管理系統(tǒng)，其目的是統(tǒng)一民俗文化教育資源建設(shè)標(biāo)準，規(guī)范民俗文化教育行為，加強相關(guān)部門教育信息數(shù)據(jù)的有效對接，提升民俗文化教育資源庫的運行效率。

4.協(xié)調(diào)四大關(guān)系，推動民俗文化教育有效運行

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育是跨界的多向融合體，既包括民俗文化教育與外界相關(guān)性的平衡協(xié)調(diào)，也包括民俗文化教育內(nèi)部各構(gòu)成要素間的優(yōu)化組合。協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系，是提高民俗文化教育運行效率的基礎(chǔ)。

其一，協(xié)調(diào)民俗文化教育與學(xué)校教育的關(guān)系。學(xué)校教育是由專門機構(gòu)和人員承擔(dān)的、有組織、有計劃、以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會實踐活動，是制度化教育的集中體現(xiàn)，是人才培養(yǎng)和人類文明成果傳承的重要方式和途徑。民俗文化教育是日常生活化形態(tài)的思想行為規(guī)范，也是學(xué)校教育的有益補充，能夠豐富學(xué)校教育內(nèi)容，改進學(xué)校教育方式方法，擴大學(xué)校教育效果。二者體現(xiàn)了制度生活與日常生活的關(guān)系，也反映了相互促進、相互滲透的辯證關(guān)系。一方面，日常生活具有情感性和情景性特征，是制度生活的基點和基礎(chǔ)。制度生活具有模式化和穩(wěn)定性特點，是日常生活的升華和提煉。制度生活和日常生活共同構(gòu)成人類生活的整體，是人類生活不可缺少的兩個部分，廣義的民俗文化教育和學(xué)校教育是教育發(fā)展研究的兩大課題。另一方面，需要通過大力培養(yǎng)專業(yè)化的民俗文化教育者，創(chuàng)新和引領(lǐng)民俗文化教育發(fā)展，通過學(xué)校開發(fā)民俗文化教育校本課程、購買民俗文化教育資源、認證與互換網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)成果等形式，促進民俗文化教育與學(xué)校教育有機融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

其二，協(xié)調(diào)民俗文化教育資源供給與需求關(guān)系。由于民俗文化是一種不斷產(chǎn)生、演變、發(fā)展的活態(tài)文化，既是歷史的、千百年來源遠流長，又是當(dāng)下的、在日?，F(xiàn)實生活中續(xù)存活躍。因此，既要充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，通過政府投資、購買等途徑，調(diào)動各方面力量，在正確處理好傳統(tǒng)民俗與新興民俗、民俗文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換關(guān)系基礎(chǔ)上，挖掘民俗文化資源，不斷充實和完善民俗文化教育資源庫，保障民俗文化教育資源供給。又要通過大數(shù)據(jù)和云計算技術(shù)手段，對學(xué)習(xí)者的興趣、能力、目標(biāo)等進行智能分析，結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展需要和學(xué)習(xí)者的需求特點，針對性地提供民俗文化教育服務(wù)，以滿足各類學(xué)習(xí)者的教育需求。

其三，協(xié)調(diào)民俗文化教育核心用戶間關(guān)系。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代民俗文化教育運行過程中，教育者、受教育者、資源提供者和管理者是其四大核心用戶。一方面，教育者和管理者是民俗文化教育的主體和引導(dǎo)者，需要通過專業(yè)培養(yǎng)和定期輪訓(xùn)等形式，不斷提高他們的民俗學(xué)科知識儲備與應(yīng)用技能、提高他們的人文藝術(shù)修養(yǎng)與現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用能力，確保民俗文化教育的專業(yè)性和權(quán)威性，提高民俗文化教育質(zhì)量。另一方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的民俗文化受教育不同于傳統(tǒng)民俗文化受教育者，他可以回避不感興趣的民俗文化教育，也可以作為一名資源提供者隨時成為民俗文化教育的引導(dǎo)者。如何吸引人們積極參與民俗文化教育活動，確保資源提供者的民俗文化教育內(nèi)容的準確性，則需要我們大力加強民俗文化教育資源信息與應(yīng)用監(jiān)管，營造良好的民俗文化教育環(huán)境，規(guī)范民俗文化教育行為。只有這樣，才能促進民俗文化教育核心用戶的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其四，協(xié)調(diào)民俗文化教育傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)系。一方面，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)過程，按照互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)思維與技術(shù)設(shè)計民俗文化教育發(fā)生、供給、運行與評價等環(huán)節(jié)，使民俗文化教育過程更加簡單、便捷和高效。另一方面，充分發(fā)揮民俗文化教育口傳身授、潛移默化、體驗式教育等傳統(tǒng)優(yōu)勢，使之與網(wǎng)絡(luò)的娛樂性、靈活性和自主性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，通過創(chuàng)設(shè)生動的游戲化學(xué)習(xí)環(huán)境和借用游戲的獎勵、競爭機制，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)者在自主、自發(fā)地學(xué)習(xí)體驗中領(lǐng)悟民俗文化的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在價值。

總之，“互聯(lián)網(wǎng)+”以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)思維模式，不斷釋放無限想象和發(fā)展空間，為更新民俗文化教育理念、豐富民俗文化教育內(nèi)容、提升民俗文化教育價值催生了動力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，民俗文化教育理念、模式與方法將會有新的飛躍發(fā)展，值得我們進一步探索和創(chuàng)新。