[摘 要]西康地區(qū)地大物博，物產(chǎn)豐富，民族雜居，地形極其復(fù)雜。在近代史上有著重要的戰(zhàn)略地位。對(duì)民國(guó)時(shí)期西康彝族的考察，是近代西康政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是中國(guó)邊疆建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。本文主要對(duì)民國(guó)時(shí)期國(guó)人對(duì)西康彝族考察留下的史料加以分析研究，探尋西康彝區(qū)的近代化進(jìn)程，希望能為今天黨和國(guó)家開(kāi)發(fā)彝區(qū)提供更為詳實(shí)的歷史依據(jù)和參考。

[關(guān)鍵詞]西康；彝區(qū)；考察；影響

西康省于1939年1月正式成立，它的出現(xiàn)代表了中國(guó)建省史上一段傳奇歷史的到來(lái)。西康所屬地，包括康屬、雅屬和寧屬（今涼山彝族自治州）。由于地處邊疆、氣候惡劣、人煙稀少所以又被稱(chēng)之為“川邊”或“川地”。

清代，康藏區(qū)域居住的藏族同胞當(dāng)時(shí)被劃分為康、衛(wèi)、藏、阿里四個(gè)部落。昌都察雅以東的喀木地區(qū)為康，丹達(dá)山以西，以拉薩為中心的達(dá)賴(lài)?yán)锼鶎俚貫樾l(wèi)，歷史上又稱(chēng)之為“衛(wèi)藏”或者“前藏”。以日喀則為中心的班禪喇嘛所屬之地為藏，或被稱(chēng)之為“后康”。阿里則在最西部的邊遠(yuǎn)山區(qū)?？?、衛(wèi)、阿里、藏四部互不統(tǒng)率，各自為營(yíng)。隨著歷史的不斷發(fā)展，衛(wèi)、藏以及阿里三部被統(tǒng)稱(chēng)為西藏（亦今天西藏的大部分地區(qū)）。然而康區(qū)則不包含在西藏所劃分的范圍之內(nèi)，[1]由于地處邊區(qū)，交通極其不便，清朝統(tǒng)治階級(jí)也逐漸忽略了對(duì)康區(qū)的統(tǒng)治，致使許多內(nèi)地人只知道有藏而不知道康的存在。又由于兩個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言、文字、民俗大致相同，所以大部分人們都誤以為出了康定地區(qū)便進(jìn)入了西藏。尤其到了近代，康、藏的不分也給帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，以及國(guó)內(nèi)的一些民族分裂勢(shì)力帶來(lái)了可乘之機(jī)。一些有識(shí)之士鑒于“西康地居西隆，挾制三邊，大為國(guó)防之重鎮(zhèn)，小為滇蜀之屏障”[2]的軍事地理位置，和西康地區(qū)豐富的物產(chǎn)資源，提出了“開(kāi)發(fā)西康”這一重要舉措。在這一時(shí)代背景下，大量國(guó)人開(kāi)始多批次的進(jìn)入西康彝區(qū)考察，如：以團(tuán)隊(duì)形式的，1937年馬長(zhǎng)壽率領(lǐng)的川康調(diào)查團(tuán)、1941年曾昭掄為團(tuán)長(zhǎng)的川康科學(xué)考察團(tuán)、1943年林耀華率領(lǐng)的燕大邊區(qū)考察團(tuán)等；以個(gè)人形式考察的莊學(xué)本、徐益棠、李仕安等[3]，考察內(nèi)容涉及西康彝區(qū)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。下面筆者就對(duì)國(guó)人考察彝區(qū)所留史料進(jìn)行整理分析，簡(jiǎn)要梳理一下國(guó)人對(duì)彝區(qū)考察的主要內(nèi)容，以窺視西康彝區(qū)的近代社會(huì)現(xiàn)狀，以期對(duì)今天的民族融合提供一些裨益。

一、國(guó)人對(duì)彝區(qū)的考察

西康省地處我國(guó)南方，是內(nèi)地與西藏的交通要道。該地區(qū)是一個(gè)多民族雜居的民族聚居地，其中主要以藏族為主，但同時(shí)也居住著許多其它少數(shù)民族。近代，隨著西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略目標(biāo)的逐漸實(shí)現(xiàn)，內(nèi)地各民族與藏族關(guān)系逐漸密切。人們對(duì)藏族的歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣已經(jīng)有了較為深入的了解。然而由于歷史和交通、信息等因素的影響，人們忽略了西康其它少數(shù)民族的發(fā)展歷程，對(duì)這些民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、生活習(xí)俗都不甚了解。特別是地處大、小涼山的彝族同胞。國(guó)人對(duì)其了解更是微忽其微，可以稱(chēng)之為研究領(lǐng)域的“處女地”。而在帝國(guó)主義勢(shì)力入侵后，各屆政府鑒于此地重要的軍事位置，國(guó)人逐漸進(jìn)入了該區(qū)，開(kāi)始了對(duì)未知領(lǐng)域的探索，并且對(duì)該地區(qū)的政治、文化、宗教、民族有了初步的了解。以下是各考察者對(duì)彝區(qū)考察所涉及到的幾個(gè)主要方面：

1.對(duì)康區(qū)彝族的地區(qū)分布、名稱(chēng)和階級(jí)的考察

入康考察者經(jīng)過(guò)艱苦地實(shí)地考察后，對(duì)康區(qū)的彝族起源作了初步梳理。康區(qū)彝族主要分布在寧屬，其中以大小涼山為主要聚居區(qū)。入康人員在考察期間多為研究居住在大小涼山的藏緬族系夷族文化。由于漢族人民對(duì)少數(shù)民族缺少了解，歷史上多稱(chēng)廣大彝民為“蠻子”、“倮玀”或“倮族”[4]。然而彝族并不這樣稱(chēng)呼自己，他們自稱(chēng)其民族為NOSU，“黑夷”亦稱(chēng)曰NO。隨著漢彝兩族人民相互通好，交往的加深，漢人對(duì)彝族同胞的稱(chēng)呼也逐漸發(fā)生了變化，由起初的“倮玀”、“蠻子”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙娜恕被蜃鸱Q(chēng)為“夷家”。

在入康國(guó)人所存資料看來(lái)，康區(qū)彝族劃分為兩大類(lèi)，即生夷與熟夷。生夷即是受漢族文化影響較少，迄今仍然存在宗法組織，維護(hù)有氏族部姓氏為卑位的夷族人民，我們可以將其細(xì)劃分為“黑夷”（貴族階級(jí)）、“白夷”（平民階級(jí)）、“娃子”（奴隸階級(jí)）三個(gè)階級(jí)?？疾煺甙l(fā)現(xiàn)，夷族社會(huì)中有著嚴(yán)密的等級(jí)制度，“黑夷”是永久的統(tǒng)治者，而“娃子”則是“黑夷”的終身奴隸?！巴拮印背似綍r(shí)幫助“黑夷”做家務(wù)、下地勞作之外，其人生所有權(quán)也是“黑夷”財(cái)產(chǎn)的一部分。夷區(qū)存在這樣一種等級(jí)制度，實(shí)際上是他們處于奴隸社會(huì)這樣一種特殊的社會(huì)制度下的具體體現(xiàn)。而熟夷則是受漢族文化影響較為嚴(yán)重，生活與習(xí)慣已經(jīng)漢化的一部分夷人。

2.對(duì)彝族社會(huì)生活各方面的考察

對(duì)彝族之氏族、家族制度的考察。據(jù)考察記載，夷族地區(qū)，氏族與家族是主要的成員單位。氏族主要是由同一血系的父系祖先延續(xù)下來(lái)的后裔組成，他們是夷家地區(qū)最有規(guī)模的組織。在氏族內(nèi)部可以劃分為許多支系，支系與支系之間又存在著不同。氏族之中存在一個(gè)領(lǐng)袖，他主要是以掌管氏族內(nèi)部事宜，調(diào)節(jié)氏族內(nèi)部紛爭(zhēng)，維護(hù)本氏族的利益。氏族領(lǐng)袖掌握著該氏族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等特權(quán)，他在氏族中享有絕對(duì)的權(quán)威。經(jīng)考察得知，夷族地區(qū)還存在一種比氏族更小的成員單位，那就是家族。家族是關(guān)系最為密切的親屬間組成的團(tuán)體。一個(gè)氏族部落往往由若干個(gè)家族組成，一個(gè)家庭的成員主要包括一對(duì)夫婦，以及未婚的兒女。兒女長(zhǎng)大成人后則離開(kāi)家庭，自行修建房屋成立新的家庭。而在一個(gè)家庭中又存在主奴之分，那是由于“娃子”不被承認(rèn)為家庭的組成部分，不在親戚關(guān)系之內(nèi)。

同時(shí)，考察者還對(duì)彝族住房及其周邊環(huán)境、彝族人民的頭飾、服裝特點(diǎn)、彝族人民的勞動(dòng)、就餐狀況、彝族人民的婚姻與喪葬等社會(huì)生活的方方面面都有考察。

3.彝區(qū)的風(fēng)俗與文化

據(jù)考察者所留史料記載，彝族是我國(guó)歷史悠久的一個(gè)少數(shù)民族，它在我國(guó)的歷史上已經(jīng)存在了上千年。彝族人民的聰明與智慧創(chuàng)造出了該地區(qū)獨(dú)特的文化。他們的存在與發(fā)展為我國(guó)華夏文明的傳承與延續(xù)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

據(jù)入康人員留下的史料記載，在彝族文化中，極其重要的紐帶就是夷族人民歷代以來(lái)形成的社會(huì)特點(diǎn)——“冤家”。在彝人中，冤家之間的打斗極為普遍。它不僅對(duì)該區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)造成影響巨大，而且還影響著該地區(qū)的文化、教育、日常生活等諸多領(lǐng)域。家族與家族、氏族與氏族之間以及氏族支系之間，都存在著打冤家，它們已經(jīng)成為彝族地區(qū)重要的一種文化樞紐。

4.彝區(qū)的宗教與巫術(shù)

入康人員經(jīng)長(zhǎng)期考察得知，彝族地區(qū)，宗教與巫術(shù)是分不開(kāi)的。在彝區(qū)主要的宗教是佛教，（11）而迷信的主要表現(xiàn)形式則是巫術(shù)。宗教與巫術(shù)混為一體，二者互為發(fā)展。它們都是對(duì)付超自然的，兩者沒(méi)有明顯的界限。

5.對(duì)漢彝關(guān)系的考察

在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于環(huán)境、文化的不同，民族間難免存在著斗爭(zhēng)與磨擦。在漢族人民與彝族人民之間也同樣存在著相互斗爭(zhēng)與相互融合的歷史階段。

據(jù)考察者所記載，對(duì)漢彝之間的矛盾分析是：彝家地處高山地段，交通不便，人民生活困苦。且彝民體格強(qiáng)壯，善于騎射，掠奪成性，所以彝人頻繁入侵漢族，時(shí)常攻城掠貨，造成漢族地區(qū)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。而漢族地區(qū)不斷派遣兵力給予回?fù)?，多次組織軍隊(duì)對(duì)該區(qū)人民進(jìn)行圍剿，這樣更加深了兩族人民的矛盾。從而漢彝邊區(qū)居民無(wú)論是政府與政府之間，還是個(gè)人與個(gè)人之間都存在著磨擦與矛盾，關(guān)系較為緊張。

6.對(duì)彝區(qū)的自然地理作了考察

考察者們結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)，對(duì)彝區(qū)的氣候、地質(zhì)、礦產(chǎn)、生物、農(nóng)業(yè)等進(jìn)行了考察。在彝區(qū)考察了煤礦區(qū)、銅礦區(qū)，還采集了各種各樣的動(dòng)植物標(biāo)本。

二、國(guó)人對(duì)西康彝族考察的影響

到了近代，隨著西康戰(zhàn)略地位的凸顯，開(kāi)發(fā)西康提上了日程，國(guó)人開(kāi)始陸續(xù)地進(jìn)入西康考察，特別是到了20世紀(jì)30、40年代，國(guó)人進(jìn)入西康考察達(dá)到了高潮期。伴隨著對(duì)西康彝族各種考察成果的問(wèn)世，西康彝族也逐漸被揭開(kāi)了神秘的面紗。這些考察行為和成果對(duì)西康彝族，乃至整個(gè)西康，都有著重要的歷史意義。

1.逐漸改變了西康彝區(qū)“文化邊疆”的現(xiàn)狀

“康、藏僻處西陲，中土之人，莫說(shuō)發(fā)愿前往考察，退求其次，想讀一本較為翔實(shí)的書(shū)籍，從而了解一些那邊的情況，亦復(fù)難得?！盵5]對(duì)于康藏，國(guó)人對(duì)其的了解尚且如此，更不用說(shuō)西康彝區(qū)了。西康彝族聚居區(qū)大小涼山位于川康滇三省之交，“在國(guó)防的觀點(diǎn)上說(shuō)，她根本是中國(guó)的腹地，但十多年來(lái)國(guó)人之談邊疆問(wèn)題的，都要提到大涼山，便使人們想到‘蠻荒瘴野一類(lèi)的字句，這完全是因了大涼山四周住有將近二百‘倮族的關(guān)系?！齻円幌虮３制涔逃械奈幕?，因之有稱(chēng)之為‘獨(dú)立倮羅的，有稱(chēng)之為‘中華民族之鐵豆，因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的文化，而這個(gè)文化用現(xiàn)代的眼光去看，又是落伍的，于是這塊腹心之地，就被列入邊疆了?！盵6]由此可見(jiàn)，交通不便阻礙了國(guó)人進(jìn)入該地區(qū)，阻斷了民族之間的交流與溝通，使內(nèi)地人對(duì)其無(wú)法了解，使西康彝區(qū)成了“瘴野”之地；而文化落后使西康彝區(qū)成了“蠻荒”之地，這樣西康彝區(qū)也就被迫列入了中國(guó)邊疆的范圍之內(nèi)。

在民國(guó)之前，“關(guān)于倮族的整個(gè)報(bào)告，不要說(shuō)‘昔人載籍能明著羅羅之全部情狀者，可謂絕無(wú)，（劉文輝先生語(yǔ)）即在民族學(xué)較發(fā)達(dá)之現(xiàn)代中國(guó)，亦系僅有?！盵7]因此，20世紀(jì)30、40年代大量國(guó)人進(jìn)入西康彝區(qū)考察，在西康彝區(qū)歷史上是絕無(wú)僅有的，他們對(duì)西康彝族的政治、軍事、民族文化等的考察，使這一神秘地帶開(kāi)始被國(guó)人所了解，這種“文化的邊疆”現(xiàn)象因?yàn)槠洫?dú)特文化被國(guó)人所知曉而正在逐漸改變，轉(zhuǎn)而成了抗戰(zhàn)的重要復(fù)興地之一。

2.考察成果具有很強(qiáng)的實(shí)效性，為當(dāng)局治理西康寧屬、治理西康提供了依據(jù)

國(guó)人歷盡艱辛，克服重重困難，進(jìn)入西康彝區(qū)考察，所獲得的資料是珍貴的，是一部部實(shí)地考察的史料。林耀華就曾道：“涼山夷家是一部實(shí)地考察報(bào)告，依據(jù)作者親自搜集的材料，敘述以家族為中心，當(dāng)然關(guān)聯(lián)到與家族有關(guān)的其他方面的生活，不是如此即將流于概況調(diào)查，不能深刻表現(xiàn)生活的內(nèi)容?！盵8]考察者們大多是懷著很強(qiáng)的時(shí)政感而去的，希望通過(guò)自己的實(shí)地考察能為當(dāng)局或漢彝關(guān)系的改善起到促進(jìn)作用。正如李景漢在《涼山羅羅的氏族組織》提到“時(shí)至今日，無(wú)論是為建國(guó)，是為學(xué)術(shù)，我們都迫切的需要赤裸裸的事實(shí)，作吾人理論的真憑實(shí)據(jù)?！盵9]嶺光電在給《大小涼山之夷族》題詞時(shí)就道：“大小涼山有百萬(wàn)以上的彝胞，他們的心理值得同情，他們的前途值得重視。一切的設(shè)施，必須因時(shí)、因地、因人、因事，以收事半功倍之效。我認(rèn)為《大小涼山之夷族》一書(shū)，是彝族實(shí)情的縮影，請(qǐng)拿來(lái)倫邊政設(shè)計(jì)的重要根據(jù)吧！”[10]同時(shí)，嶺光電在其著作《倮情述論》自序中也談到寫(xiě)作目的：“即求國(guó)內(nèi)人士之同情與糾正，作本人將來(lái)努力研究與工作南針，以期理論為工作之指導(dǎo)，宏其效用。工作為理論之實(shí)驗(yàn)，求其正確，而有裨邊務(wù)之進(jìn)步?！盵11]可見(jiàn)，考察者們對(duì)西康彝區(qū)的實(shí)地考察，對(duì)當(dāng)局治理彝區(qū)提供了真實(shí)可靠的史料依據(jù)，使當(dāng)局能真正秉承因地制宜的原則，治理彝區(qū)、開(kāi)發(fā)彝區(qū)，為建設(shè)抗戰(zhàn)大后方提供了條件。

作為記者和民族工作者的莊學(xué)本于1938年11月至1939年7月，在寧屬的十二個(gè)彝族村落考察后撰寫(xiě)了《西康夷族調(diào)查報(bào)告》，對(duì)彝族的政治、教育、交通、宗教、習(xí)俗等作了全面地介紹。西康省主席劉文輝對(duì)此報(bào)告就曾提到：“余在民國(guó)十六年接防西康以后，即先以調(diào)查為重，以求知其情狀，故在二十七年建省委員會(huì)接收寧屬時(shí)乃懲前毖后，決取同化政策?！虾Ｇf君學(xué)本對(duì)邊地情狀素極留心，足跡遍青康各省，前年赴寧屬考察，初意本不在夷務(wù)，以其學(xué)養(yǎng)有素，對(duì)夷務(wù)獨(dú)能深入，以八月所得，成夷務(wù)調(diào)查報(bào)告一巨帙，識(shí)見(jiàn)精到，敘述詳瞻，循覽既周，巨細(xì)畢見(jiàn)。其整理夷務(wù)兩原則與軍事政治文化各辦法，尤與余若符契，得此而得治夷之道愈有以自信?！辈⒇?zé)令刊印，出資流布，“其有裨于后之經(jīng)邊者當(dāng)尤不少尠也”。[12]由此可見(jiàn)，各考察著作對(duì)當(dāng)局治理彝區(qū)、開(kāi)發(fā)彝區(qū)的重要性。

3.溝通了漢彝關(guān)系，消除民族隔閡，有利于民族團(tuán)結(jié)，為當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)大后方建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)

隨著近代中國(guó)邊疆危機(jī)的加深和西康地位的凸顯，西康寧屬這一資源豐富、民族關(guān)系復(fù)雜的地區(qū)在“開(kāi)發(fā)西康”的大背景下其地位顯得尤為重要。莊學(xué)本曾提到：“寧屬寶礦蘊(yùn)藏富厚，地面平廣，氣候溫和，人口眾多，已經(jīng)一致公認(rèn)。在現(xiàn)階段他不僅是西康的生命線，尤其是抗戰(zhàn)建國(guó)中的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，所以夷務(wù)的處理，目前確是最重要的工作?！盵13]由此可看出寧屬在西康的重要地位，而寧屬彝區(qū)的開(kāi)發(fā)和民族關(guān)系的處理是其中最重要的工作，其關(guān)系到“抗戰(zhàn)建國(guó)”的大局。李仕安也談到“涼山夷務(wù)問(wèn)題，不管在學(xué)術(shù)的研究上看，抑或在國(guó)家民族應(yīng)該統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)上看，都是值得注意的問(wèn)題，抗戰(zhàn)期中，滇西、黔西相繼吃緊的時(shí)候，敵人會(huì)一度挑撥西南夷族與漢族的感情”[14]，由此也可以看出，涼山彝務(wù)、漢彝民族的團(tuán)結(jié)對(duì)抗戰(zhàn)有著重要的作用。

而寧屬彝漢摩擦自漢代以來(lái)，大小沖突幾乎每代都有。這種摩擦的最大原因，據(jù)考察國(guó)人得知：即是民族間少有溝通，造成民族隔閡、民族歧視而來(lái)。[15]而考察者進(jìn)入西康彝區(qū)考察，他們本著民族平等的原則，身體力行，在彝區(qū)與彝族同胞們建立起了良好的關(guān)系，構(gòu)架起漢彝民族溝通的橋梁，同時(shí)各考察者對(duì)西康彝區(qū)考察后的各種著作、報(bào)告等對(duì)民族間的溝通和交流提供了條件，并在處理民族關(guān)系方面提出了一些建議和措施，正如《康藏行·序》里所言：考察者們“用正確觀點(diǎn)，具體介紹千百年來(lái)被隔閡著西南大片土地，使我們由認(rèn)識(shí)而重視，進(jìn)一步擔(dān)負(fù)起溝通開(kāi)發(fā)的任務(wù)。”考察者們的考察行為和成果，在很大程度上消除了民族隔閡，有利于民族團(tuán)結(jié)，使其在面臨外敵入侵時(shí)能共同抗敵，真正“以完成彝漢一家的大業(yè)”。[16]

總而言之，西康省是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的省份。它對(duì)于我國(guó)防御外敵的入侵，打擊民族分裂勢(shì)力，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族間的融合與團(tuán)結(jié)，都起到了重大作用。而西康彝區(qū)是“開(kāi)發(fā)西康”、建設(shè)“抗戰(zhàn)大后方”的重中之重。19世紀(jì)30、40年代國(guó)人對(duì)西康彝區(qū)的考察，非常詳細(xì)，涉及到西康彝區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)當(dāng)局治理和開(kāi)發(fā)西康，對(duì)建設(shè)“抗戰(zhàn)大后方”，對(duì)西康彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等都有很大的貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，在民族團(tuán)結(jié)和“西部大開(kāi)發(fā)”這一背景下，早期的考察成果有利于黨和國(guó)家了解該地區(qū)的實(shí)際情況，根據(jù)這一實(shí)際情況，實(shí)事求是的制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)民族的大團(tuán)結(jié)與繁榮。

注釋?zhuān)?/p>

[1]傅嵩林：《西康建省記》，四川：四川官印刷局排印，1912年，11.

[2]楊仲華：《西康紀(jì)要（上、下）》，上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1937年，4.

[3]詳見(jiàn)：曹春梅.民國(guó)時(shí)期國(guó)人對(duì)西康的社會(huì)考察及影響[D].四川師范大學(xué)，2006年.

[4]李仕安：大小涼山與倮羅，邊政導(dǎo)報(bào)，第13、14、15、16號(hào)合刊，1948年9月30日出版。

[5]謝天沙.康藏行.上海工藝出版社，1951年2月初版，1.

[6]李仕安：大小涼山與倮羅，邊政導(dǎo)報(bào)，第13、14、15、16號(hào)合刊，1948年9月30日出版。

[7]徐益棠.《西康夷族調(diào)查報(bào)告》書(shū)評(píng)，西南邊疆，第13期，75.

[8]林耀華.涼山夷家.商務(wù)印書(shū)館，1947年5月出版，序。

[9]李景漢.涼山羅羅的氏族組織.邊政公論，第一卷，第三、四期，23.

[10]毛筠如.大小涼山之夷族.1947年，四川省政府建設(shè)廳印行。

[11]嶺光電.倮情述論.開(kāi)明書(shū)店，1943年9月。

[12]莊學(xué)本，西康夷族調(diào)查報(bào)告，緒言，西康省政府印行，1941年5月。

[13]莊學(xué)本，西康夷族調(diào)查報(bào)告，西康省政府印行，1941年5月，173。

[14]李仕安：大小涼山與倮羅，邊政導(dǎo)報(bào)，第13、14、15、16號(hào)合刊，1948年9月30日出版。

[15]參見(jiàn)：莊學(xué)本，西康夷族調(diào)查報(bào)告，西康省政府印行，1941年5月，171。

[16]莊學(xué)本，西康夷族調(diào)查報(bào)告，西康省政府印行，1941年5月，177.

作者簡(jiǎn)介：曹春梅，女，1980年2月，四川南溪，漢族，碩士研究生，宜賓學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

基金項(xiàng)目：宜賓學(xué)院青年基金課題：民國(guó)時(shí)期國(guó)人對(duì)西康的社會(huì)考察（2006Q06）