張冬梅

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南 鄭州 450002）

身體既是生物存在，又是社會(huì)文化建構(gòu)，是生態(tài)女性主義者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。身體是什么？究竟該如何認(rèn)識(shí)身體，尤其是女性身體？醫(yī)學(xué)角度的身體指的是軀體；宗教視角下的軀體是一個(gè)巨大墳?zāi)?，軀體超越死亡的再生是肉欲的隱喻；政治經(jīng)濟(jì)制度視角下的身體是勞動(dòng)力及其所生產(chǎn)的意義模式。醫(yī)學(xué)意義上的身體是最基本的物質(zhì)形態(tài)，而身體的社會(huì)性和政治性是身體的意識(shí)形態(tài)，因此身體具有了兩面性：“物質(zhì)性”和“話語(yǔ)性”。生態(tài)女性主義從物質(zhì)性和話語(yǔ)性兩方面理解身體，沖破男性化的主體概念，研究發(fā)生在女性身體上的一切，以及女性身體以何種方式塑造與書(shū)寫(xiě)自我，并從生態(tài)學(xué)的角度重新思考性別身體及其與文化和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，關(guān)注女性和大自然之間復(fù)雜而緊密的關(guān)聯(lián)。以身體為理論“根據(jù)地”的生態(tài)女性主義不僅有利于解構(gòu)西方父權(quán)社會(huì)中心智和身體的二元對(duì)立思想，而且能幫助我們重構(gòu)人與自然、男性與女性、自我與他者的關(guān)系。身體和自然同處被貶低和受控狀態(tài)是生態(tài)女性主義關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，消解其邊緣化和被排斥的狀況，使其回歸“事物”的中心，并將其理論化，是生態(tài)女性主義研究的核心內(nèi)容。

一

對(duì)女性身體的貶低可以追溯至以亞里斯多德的形式論為代表的古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)內(nèi)容需要被形式化才有意義，物質(zhì)性的身體則須在靈魂的指導(dǎo)下才能有生命力，而女人有如客體化的物質(zhì)和身體，等待著支配性的男性賦予其形式與意義。這一思想將身體與靈魂對(duì)立起來(lái)而貶斥身體，造就了男性對(duì)女性的統(tǒng)治地位。男性統(tǒng)治秩序使得女性失去話語(yǔ)權(quán)，失去自我。女性在男權(quán)文化中一直處于集體缺席和沉默的狀態(tài)，是文化的被動(dòng)接受者，是被設(shè)計(jì)、被異化的他者。只有男性身體才能代表身體政治，男性身體的政治形象“吞沒(méi)”了女性身體，女性在這一秩序中就成了“隱形人”，沒(méi)有本體地位，她們的貢獻(xiàn)也被埋沒(méi)[1]。她們的空間僅局限于家庭，為男人洗衣、做飯、生孩子，成為服務(wù)于男性的機(jī)器。傳統(tǒng)觀念中女性等同于物質(zhì)性的身體，女性身體一直因“與月經(jīng)、生孩子、絕經(jīng)等相關(guān)的文化和宗教禁忌”而被用來(lái)詆毀婦女[2]。而男性則是超越肉體束縛的精神主體，他在把外物客觀化的同時(shí)，也把女人客體化、他者化了。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，有必要把勒進(jìn)女性與自然身體內(nèi)的“繩索”清除出去，使女性、自然與男性一樣同處主體地位。

身體不僅是一個(gè)生物存在，而更是一種文化符號(hào)與知識(shí)形態(tài)的復(fù)合。法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，人類不斷通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)身體，身體因而成為具有重要政治內(nèi)涵的文化建構(gòu)。身體是一個(gè)可變化的文化范疇，并在特定的文化環(huán)境中遠(yuǎn)離了自然成了異化的東西，形成身體的悖論。一直以來(lái)，有關(guān)身體的敘事被附加上了性政治色彩，女性身體一直是男性敘述的欲望化對(duì)象，與情色聯(lián)系在一起，是非理性、激情和欲望的源泉。男性決定著有關(guān)女性身體的倫理和道德評(píng)判，在“男性閱讀”中，女性身體有了善與惡、好與壞的道德區(qū)分，文學(xué)作品中充斥著女神圣母和妖精蕩婦的對(duì)立形象，女性身體甚至因其誘惑性而成為文明的禁忌。男性掌握著評(píng)判女性身體的話語(yǔ)權(quán)，男權(quán)主宰的社會(huì)不允許女性書(shū)寫(xiě)身體、性、激情。弗吉尼亞·伍爾夫在她的“女性的職業(yè)”講座中揭露了女性在身體書(shū)寫(xiě)方面的禁錮，“她意識(shí)到男人們會(huì)如何議論一個(gè)敢講有關(guān)激情真話的女人，這使她從藝術(shù)家的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中驚醒了?！迸灾髁x者西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）首先明確了身體性別是被社會(huì)建構(gòu)的這一事實(shí)，她認(rèn)為，男權(quán)主宰的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一直把女性當(dāng)作男性的“他者”來(lái)建構(gòu)，女性被降格為依附男性“主體”的被動(dòng)的、機(jī)械的“客體”。實(shí)際上，“作為一個(gè)政治對(duì)象，身體并不是無(wú)生命的或者固定不變的，它是柔韌的具有可塑性的東西?！盵3]把女性客體化、肉體化是男性中心主義與邏各斯中心主義合謀的結(jié)果，女性主義者傾向于超越邏各斯中心主義設(shè)定的兩性二元差異，認(rèn)為身體，尤其是性別的身體，是一種動(dòng)態(tài)的文化建構(gòu)，有改變的可能性，而且性別的建構(gòu)永遠(yuǎn)是處于動(dòng)態(tài)的開(kāi)放過(guò)程中，應(yīng)該置于動(dòng)態(tài)關(guān)系中來(lái)加以考察，身體、身體體驗(yàn)及性別也隨之成為不確定的、多義的。女性主義的身體觀念呈現(xiàn)出的是個(gè)性的、動(dòng)態(tài)的、不確定的傾向，力圖從動(dòng)態(tài)身體的角度消解邏各斯主體觀的霸權(quán)性地位，解構(gòu)男權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性身體的控制，顛覆男性中心主義二元對(duì)立思維范式，建構(gòu)女性新的文化向度與書(shū)寫(xiě)空間，為新的文學(xué)身體觀以及女性個(gè)體的身體性存在提供理論解釋與說(shuō)明。

二

生態(tài)女性主義是女性主義與生態(tài)學(xué)思想的結(jié)合，它反對(duì)西方現(xiàn)代世界觀中的等級(jí)二元論和統(tǒng)治邏輯。在西方傳統(tǒng)的邏各斯中心主義哲學(xué)中，男性形象是條理化的、理性的、冷靜的，男性的世界屬于公眾，是抽象的，與“心靈”聯(lián)系在一起，男性的意識(shí)、心靈和精神占社會(huì)主導(dǎo)地位；而女性形象則是賢淑、優(yōu)柔寡斷，易受感覺(jué)和情感所控制，與“肉體”聯(lián)系在一起，女性的世界屬于家庭，在精神/肉體、男性／女性、理性／感性、政治社會(huì)／家庭的二元結(jié)構(gòu)中與其身體一樣同處從屬地位。女性的身體被認(rèn)為是生兒育女的機(jī)器，與男性支撐家庭和社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)相比，女性繁殖后代的勞動(dòng)是卑微低劣的。女性主義者認(rèn)為，女性之所以被排除在文化領(lǐng)域之外，主要原因就是“女性”與“身體”之間的聯(lián)系。對(duì)于女性與身體的聯(lián)系，女性主義者認(rèn)為，“身體”是女性主義的“競(jìng)技場(chǎng)”[4]，女性必須打破男權(quán)文化性別歧視形成的“男性閱讀”，在歷史、政治、文化等意識(shí)形態(tài)體系中重新思考女性的身體。生態(tài)女性主義者更是以一種理想的態(tài)度質(zhì)疑男性中心世界觀，重新審視父權(quán)體系中所貶抑的女性（相對(duì)于男性）、身體（相對(duì)于心智）、情感（相對(duì)于理性）、大自然（相對(duì)于靈性或靈界），重新理解與評(píng)價(jià)人類—大自然之關(guān)系對(duì)地球所產(chǎn)生的療愈之效。

生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)主要包括：1.對(duì)女性和自然的壓抑和宰制，必將導(dǎo)致濫用地球環(huán)境，給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果；2.重新審視女性身體的價(jià)值，形成正確的“文學(xué)身體觀”；3.重新思考人類與大自然的關(guān)系；4.批判貶抑女性身體、崇尚男神/父神的思想，建立兩性平等的社會(huì)。男性一直被認(rèn)為是心智的代表，是創(chuàng)造文化和文明的主體，而女性和自然一樣同屬低級(jí)的物質(zhì)，女性的身體也和自然一樣一直是被鄙視的對(duì)象，男性因其心智而優(yōu)越于自然化的女性和女性化的自然。著名生態(tài)女性批評(píng)家帕特里克·墨菲認(rèn)為，貶低女性和自然，將其視為“他者”（Other），是對(duì)自然進(jìn)程中普遍存在的相互聯(lián)系和相互作用的一種否定，實(shí)際上，應(yīng)將女性和自然看作世界生態(tài)網(wǎng)中的“另者”（Another），肯定萬(wàn)物之間不可割裂的緊密關(guān)系，因?yàn)椤拔覀儾荒苡肋h(yuǎn)是為自己而活的自我，也是為他人而活的另者”[5]。也就是說(shuō)，女性和自然不再是受壓迫、受控制的“他者”，而是參與世界內(nèi)在互動(dòng)、發(fā)揮能動(dòng)性的“另者”。

身體是我們“閱讀”環(huán)境的參照。女性身體在環(huán)境問(wèn)題方面有著特殊的作用，女人的身體往往用作生物標(biāo)記和數(shù)據(jù)收集點(diǎn)，女性的身體是環(huán)境壓力的“重要標(biāo)志”，例如，流產(chǎn)、不孕癥、被污染的母乳、嬰兒生理缺陷等都是環(huán)境問(wèn)題的指標(biāo)[6](Px)。環(huán)境健康問(wèn)題是女人們敏感和關(guān)心的事情，因?yàn)榕送黔h(huán)境惡化的犧牲品。Caldecott和Leland（1983）強(qiáng)調(diào)了環(huán)境問(wèn)題中“女性身體的政治性”[7](P78)，例如，環(huán)境惡化影響女性的身體，并危及胎兒發(fā)育。我們不能否認(rèn)環(huán)境災(zāi)難正通過(guò)女性的身體降臨給人類，不僅是因?yàn)閶D女容易受健康危險(xiǎn)襲擊，而且因?yàn)樗齻冞€額外承載著影響胎兒健康的危險(xiǎn)，并需要為此付出巨大的情感代價(jià)，她們要為胎兒健康問(wèn)題進(jìn)行斗爭(zhēng)。生態(tài)女性主義者注意到，在后工業(yè)化的今天，科技環(huán)境和人為環(huán)境在很大程度上影響著我們的身體，并調(diào)節(jié)著我們與自然世界和文化世界的關(guān)系，我們的身體因?yàn)榧夹g(shù)的干預(yù)和環(huán)境的改變而遭受著痛苦。身體是地球母親的一面鏡子，是“荒野”環(huán)境的參照，是社會(huì)分析和文化分析的“解釋場(chǎng)所”。如今，我們正小心翼翼地走過(guò)產(chǎn)業(yè)主義的“雷區(qū)”，這個(gè)“雷區(qū)”布滿了有毒的化學(xué)產(chǎn)品，美好的新鮮的東西遭到掠奪和破壞，自然的整體性面臨危險(xiǎn)，這個(gè)雷區(qū)甚至控制著我們的身體本身。就人類以及整個(gè)星球的幸福安康而言，如果我們?nèi)斡勺约旱哪芰Τ健白匀恍浴保浣Y(jié)果只能是走向毀滅。我們應(yīng)該遵循自然的內(nèi)在性規(guī)律，對(duì)“非人類的他者”持開(kāi)放態(tài)度，“走進(jìn)”荒野，讓我們的身體對(duì)周圍環(huán)境“完全開(kāi)放”，體驗(yàn)不同的野外定向概念，進(jìn)而塑造我們的身份、個(gè)性，也就是說(shuō)，荒野的“他者”性對(duì)我們的身體形成參照，并帶來(lái)行為和態(tài)度的長(zhǎng)期的變化。

生態(tài)女性批評(píng)的目標(biāo)是重建人類與大自然之健康關(guān)系，醫(yī)治我們所居住的地球，即處理好男人與女人之間、各階層與民族之間、人類與地球之間的關(guān)系，只有消解女性/自然被歧視的地位，重新審視女性的身體（通常與“自然”聯(lián)系在一起），并使其理論化（被看作是“文化”活動(dòng)），才能拯救我們的地球母親。

三

在生態(tài)女性主義發(fā)展過(guò)程中，身體逐漸成為女權(quán)主義者發(fā)展理論的“根據(jù)地”。身體聯(lián)系著政治，形成“身體政治”。一般情況下人們都是從身體的角度闡述性別，認(rèn)為它是固定生理特征的總和，是靜止僵化的。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采首先將身體的位置提高到超越精神的高度，認(rèn)為身體具有自己本身的力與價(jià)值?！吧眢w”范疇的新觀念和超二元論的新思維影響到社會(huì)的各個(gè)方面，尤其是世界女性主義文化的發(fā)展?！啊眢w’開(kāi)始與階級(jí)、黨派、主體、社會(huì)關(guān)系或者政治、經(jīng)濟(jì)文化、意識(shí)形態(tài)這些舉足輕重的術(shù)語(yǔ)相提并論，共同組成了某種異于傳統(tǒng)的理論框架?！盵8]生態(tài)女性批評(píng)家格麗塔·加德認(rèn)為，所有階級(jí)、性別、種族等壓迫都與壓迫自然的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，解除所有壓迫的理論基礎(chǔ)就是建立“與所有生命相互聯(lián)系的自我”[9]。格麗塔論點(diǎn)的核心與身體相關(guān)，將身體理解為被動(dòng)的物質(zhì)是導(dǎo)致邊緣人群受壓迫和自然受人類控制的主要原因之一，解除壓迫的關(guān)鍵是將身體理解為具有主動(dòng)性和創(chuàng)造力的物質(zhì)。法國(guó)女性主義作家埃萊娜·西蘇認(rèn)為，女性的命運(yùn)史是身體遭受壓抑和剝奪的歷史，如果身體被壓抑，那么呼吸和言論也就隨之被抑制。所以，女性主義者視身體為寫(xiě)作的立足點(diǎn)，開(kāi)始一種新的反叛的寫(xiě)作。“婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫(xiě)作領(lǐng)域，正是由于同樣的原因，依據(jù)同樣的法律，出于同樣致命的目的。婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣?！盵10]“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作，她們必須創(chuàng)造無(wú)法攻破的語(yǔ)言，這語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律?！盵11]西蘇的理論立足于女性的身體，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中的身體性以及身體語(yǔ)言在文本中的獨(dú)特作用。女性寫(xiě)作必須關(guān)注女性的體驗(yàn)、情感、思想和欲求，通過(guò)身體表達(dá)自己的思想，為被壓抑的身體爭(zhēng)取自由的呼吸，以自己的話語(yǔ)方式講述愛(ài)情、婚姻以及女性的身體與性，創(chuàng)造女性自己的語(yǔ)言，表達(dá)現(xiàn)代女性自我言說(shuō)生命的話語(yǔ)權(quán)。

從某種意義上來(lái)講，身體又是一個(gè)潛在的解構(gòu)術(shù)語(yǔ)。女性的身體不僅限于女性身體體驗(yàn)，還應(yīng)挖掘身體中的“兩性體”，進(jìn)入寫(xiě)作這一雌雄同體的領(lǐng)域，超越男性與女性的二元對(duì)立，成為反對(duì)父權(quán)制、解構(gòu)男女二元對(duì)立的“元語(yǔ)言”。身體是“徘徊在二元對(duì)立的中樞點(diǎn)的門檻或者是分界線”，“身體在人的內(nèi)心與顯性的外部事物之間提供了調(diào)解點(diǎn)，”由此點(diǎn)可以重新思考所有的與思想/身體有關(guān)的二元對(duì)立，包括內(nèi)部/外部，私密/公開(kāi)，自我/他者。”[12]特定的身體體驗(yàn)可以消減二元對(duì)立的分裂與對(duì)抗。

身體的解構(gòu)性對(duì)于探討女性與自然之間的關(guān)系非常有用。人們總是把地球想象成女性的身體，用“地球母親”來(lái)稱呼地球。帕特里克·墨菲將我們居住的星球稱之為“地球身體”或“世界身體”。莎莉·麥克法格認(rèn)為，我們可以將人類的身體延伸到宇宙的身體、自然萬(wàn)物的身體，因?yàn)樯眢w的內(nèi)涵“比我們認(rèn)為的更豐富、更深遠(yuǎn)、更廣泛”[13]。類似的母性比喻和想象還有“偉大的女神母親”，“蓋亞”的身體，“我們可愛(ài)的、神秘的、龐大的軀體，大地女神蓋亞（希臘神話中眾神之母神，是大地的人格化，掌管自然生命與大地萬(wàn)物。）”[7](P205)“有生命的女神的軀體”，“多種面紗之下的女神和動(dòng)植物圖騰、圣潔的樹(shù)林、猶如子宮的洞穴等之間神圣的聯(lián)系，引起人們無(wú)限的遐思。肥沃的平原，流動(dòng)的水——就像蓋亞女神那撩人的身體。”[6](P145)將地球/自然視為大自然母親（Mother Nature）或希臘女神蓋亞，顯示了女性與自然的神圣性和創(chuàng)造性，是生態(tài)女性主義思想的具體體現(xiàn)。許多生態(tài)女性主義者認(rèn)為，身體是生命的律動(dòng)，應(yīng)該有一定的儀式祝賀月經(jīng)、懷孕、生孩子、母女關(guān)系等。舉行儀式的過(guò)程“往往擴(kuò)大人們的身體在場(chǎng)意識(shí)，以及圈子內(nèi)其他的身體在場(chǎng)”[14]，通過(guò)接受和慶祝女性的身體賦予婦女以力量，“接地（grounding）”是宗教儀式的最重要的組成部分，“舉行一個(gè)有影響力的儀式，我們必須從接地開(kāi)始，保持接地，以接地結(jié)束，因?yàn)槲覀兙蹟n的力量通過(guò)地球進(jìn)入我們的身體，然后又回歸地球。”[15]我們所有人，不論男女，都需要認(rèn)識(shí)到我們的身體和我們生存的地球之間的聯(lián)系，以及這一聯(lián)系對(duì)我們的幸福意味著什么。

身體和地球因其自然過(guò)程的相似性而聯(lián)系在一起，地球具有“身體”般的特點(diǎn)已經(jīng)成為生態(tài)女性主義文學(xué)的一個(gè)重要主題?！拔覀兊纳眢w是一個(gè)微型地球——宏觀中的微觀世界?！盵7](P133)“你的身體同樣也是一個(gè)星球，充滿了各種生物[6](P52?！暗厍蚴且粋€(gè)有生命的存在”是生態(tài)女性主義立場(chǎng)的前提[6](P224)，地球像身體，應(yīng)賦予地球以人性化的特點(diǎn)。把地球看作（人類）身體是識(shí)別自然條件的有效方法，識(shí)別地球過(guò)程和身體過(guò)程的相似性“可以將我們的分析延伸到我們個(gè)體的身體、身體政治、人類的身體、“整個(gè)地球的身體”，以及他們之間的相互關(guān)系[6](P227)?？梢浴巴ㄟ^(guò)重新界定人類的身體、地球身體、身體政治來(lái)重新定位話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)”，進(jìn)一步分析“人類身體的疾病、生態(tài)系統(tǒng)的衰退、文明社會(huì)的崩潰，以及三者之間的微妙關(guān)系”[16]。

自然和身體都是神圣的，是精神啟示的源泉。婦女的女神象征意義是對(duì)女性身體及其所表現(xiàn)的生活周期的肯定，是對(duì)女性身體價(jià)值的肯定，基督教里女性的正面形象是童貞瑪利亞，因超越世俗的性行為而得到敬畏，女神的靈性中，女性的身體被看作宇宙中生死循環(huán)和月虧月圓的直接身體。婦女28天的月經(jīng)周期和月亮的周期吻合，女人天然的與自然世界有著同構(gòu)的身體，女人的生命創(chuàng)造力是自然世界的一個(gè)濃縮和全息的過(guò)程。女性身體天然具有生態(tài)意義，女性的生命節(jié)律和自然的四季循環(huán)有著密切的聯(lián)系。對(duì)女性身體的文化態(tài)度的改變是對(duì)西方文化中的精神/肉體、思想/身體二元對(duì)立思想的挑戰(zhàn)。在用“身體”的種別性代表地球母親的過(guò)程中，生態(tài)女性主義的思維是多向的開(kāi)放的，解構(gòu)了母親/地球的二元對(duì)立思想的禁錮，肯定了母親身體意象的文化意蘊(yùn)，尤其是環(huán)境文化，通過(guò)身體意象為女性贏得話語(yǔ)權(quán)。母親的身體是我們生命的起源，自然使我們的生命得以延續(xù)，不能把自然與“母親”割裂開(kāi)來(lái)。女性主義的這一生態(tài)思想與環(huán)境主義哲學(xué)一致，要求學(xué)會(huì)尊重非人類的自然，并根據(jù)人與自然之間的共性和差異與之和諧相處，觀察我們的身體和地球的自然過(guò)程之間的聯(lián)系，這是培養(yǎng)和提高生態(tài)意識(shí)的有效途徑。

從女人身體的“物質(zhì)性”和“話語(yǔ)性”中尋找生態(tài)生活的啟示，是當(dāng)代生態(tài)思想的一個(gè)新課題。相對(duì)于男人身體的異化和男權(quán)社會(huì)權(quán)利意志外部特征，女人的內(nèi)心世界和女人的身體，更具有生態(tài)意義和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，清除對(duì)于女性身體的曲解是生態(tài)女性主義的目標(biāo)。生態(tài)女性主義的身體觀把身體與自然、環(huán)境、文化等結(jié)合起來(lái)，通過(guò)女性身體喚醒女性生態(tài)意識(shí)中被壓抑和毀滅的自然因素，把身體從被貶低的地位中恢復(fù)過(guò)來(lái)，從邊緣狀態(tài)拉回到中心位置，為解構(gòu)強(qiáng)調(diào)男權(quán)觀點(diǎn)的形而上學(xué)思想提供了方法，因此，身體是生態(tài)女性主義不可或缺的理論根據(jù)地。

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