成兆文

（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部 甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值建構(gòu)顯然有許多問題，而且對如何建構(gòu)正在形成共識(shí)。多年前，學(xué)界就核心價(jià)值建構(gòu)提出了自己的不同主張，也有著明顯的爭論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，似乎標(biāo)志著這一爭論的結(jié)束。但是，正如歌德所言：理論是灰色的，生活之樹常青?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展往往超過人們的理論總結(jié)。人們從內(nèi)容上對二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀多有認(rèn)同，但一個(gè)提綱挈領(lǐng)的總結(jié)不但是需要的，而且是必需的。人們的思維中有種簡約主義本能，希望用一兩個(gè)詞匯，一以貫之，把核心價(jià)值說清楚，從而完成入腦到入心的轉(zhuǎn)變。按照歷史辯證法，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在一個(gè)“大智移云”的時(shí)代，社會(huì)生活的樣態(tài)之變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們習(xí)慣性的想象。

雖然時(shí)代發(fā)展變動(dòng)可謂眼花繚亂，但并非是雜亂無章。我們之所以對當(dāng)下的事情難以看清，是因?yàn)槲覀兲c現(xiàn)實(shí)攪動(dòng)而只緣身在此山中。如果我們以思想的遠(yuǎn)鏡頭俯瞰當(dāng)下，我們也許會(huì)在時(shí)光的望遠(yuǎn)鏡中看清現(xiàn)在，乃至未來的蛛絲馬跡。

我們可以從中國古代收拾人心的歷史得到啟發(fā)，從未來的過去看當(dāng)下的未來。

現(xiàn)象

觀察中國當(dāng)代社會(huì)價(jià)值建構(gòu)可以有很多角度，可以從正反面都找出一大堆理由，贊揚(yáng)其進(jìn)步者有之，譴責(zé)物欲橫流者大有人在。有關(guān)中國人的形象以及中國現(xiàn)實(shí)的描述在兩極中震蕩，批判者和贊賞者都能找到堅(jiān)實(shí)的理由。欲對其進(jìn)行分析，必須把當(dāng)代社會(huì)價(jià)值圖景放置到更大的時(shí)空背景中去觀察。

當(dāng)下國人價(jià)值追求雖然千姿百態(tài)，但物質(zhì)主義傾向明顯，造成國人并不佳的國際形象。當(dāng)國人開始有錢到世界各地開始旅行的時(shí)候，一些有關(guān)中國人的許多糗事暴露出來，國人行為不得體似乎正在變成世界茶余飯后的談資，“中國式過馬路”儼然成為專有名詞，鍛煉身體的廣場舞儼然也和中國聯(lián)系在一起。的確，國外國內(nèi)頻頻出現(xiàn)的“某某到此一游”并不光彩。國人在公共場合大聲說話，旁若無人打手機(jī)，很少顧及他人感受。中國旅客大軍在給當(dāng)?shù)貛ゾ薮笙M(fèi)的同時(shí)，也以行為不得體而著名，歐洲、東南亞，甚至連臺(tái)灣和香港地區(qū)，對大陸游客頗有微詞。

國內(nèi)的情景似乎也好不到哪里。媒體頻頻曝光的在食品、教育、衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域都有層出不群的丑聞，小悅悅事件刺痛了國人的道德良心，南京母親因吸毒被抓孩子餓死家里的事件讓人唏噓不已，英雄流血又流淚的事情屢見不鮮，以至于老人跌倒沒人扶，見到危險(xiǎn)躲著走。蘇丹紅、瘦肉精和三聚氰胺事件出來后，我們看到企業(yè)家在法律介入后，面對鏡頭痛哭流涕，但就是缺乏真誠的道歉，其態(tài)度儼然是：我咋這么倒霉！為什么抓住的只是我！當(dāng)一些無良企業(yè)悄悄污染水源和其他生態(tài)環(huán)境的時(shí)候，道德的譴責(zé)已經(jīng)沒有用了，法律的界限都被突破。當(dāng)今中國的恥辱感似乎蕩然無存，當(dāng)有人提倡“法無所禁即可為”的時(shí)候，實(shí)際上的情景是法無所行就敢為。當(dāng)反腐風(fēng)暴將一個(gè)個(gè)蠹蟲繩之以法的時(shí)候，我們很少看到貪腐官員發(fā)自內(nèi)心的真誠懺悔，而是洋洋灑灑動(dòng)不動(dòng)“我是農(nóng)民的孩子”這樣大言不慚的辯護(hù)。

建筑質(zhì)量事故、醫(yī)療和食品安全事故被暴露后，我們很少看到有官員主動(dòng)引咎辭職，幾年前，孟學(xué)農(nóng)辭去山西省長成為為數(shù)不多敢于擔(dān)責(zé)的官員。與陳水扁等人振振有詞的自我辯護(hù)相對照，韓國前總統(tǒng)盧武鉉在接受檢察機(jī)關(guān)貪腐調(diào)查后羞愧難當(dāng)，最后以跳崖自盡這樣激烈的方式結(jié)束了自己的生命。每到節(jié)慶時(shí)候，天安門廣場就會(huì)聚集數(shù)萬參觀升國旗儀式的游客，游客散盡后北京的環(huán)衛(wèi)工人會(huì)開動(dòng)十多輛垃圾清運(yùn)車來清理廣場。制造垃圾似乎成了中國游客的標(biāo)志。一些哈日族津津樂道的是日本人在重大集會(huì)后地上片紙不留，甚至在遭受重大自然災(zāi)難時(shí)還保持著較好的秩序，這也似乎顯示了中國當(dāng)代道德建構(gòu)中的問題。

當(dāng)批判的眼光對當(dāng)代中國道德狀況給出并不美妙圖景的時(shí)候，我們能夠找到各個(gè)例證、各種理由。在即時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，某些并沒有廣泛性的個(gè)案，可能被迅速吹大甚至炒作與操縱，一些網(wǎng)絡(luò)大V在背后角力，使得真相被意見淹沒。自我反思是一個(gè)民族走向進(jìn)步的前提，如果不是惡意的批判，國人自戕性的道德圖景描述是心態(tài)開闊的表現(xiàn)。

問題的另一面則是，當(dāng)星期六、星期日發(fā)達(dá)國家店面關(guān)門、舉家郊游或者遠(yuǎn)方去度假的時(shí)候，中國的產(chǎn)業(yè)工人卻為了爭取加班費(fèi)夜以繼日。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國工人是世界上最勤奮的一族，原先中國人津津樂道日本人所謂的過勞死，在當(dāng)代中國屢屢發(fā)生。歐債危機(jī)爆發(fā)后，世人并沒有看到相關(guān)國家變得更加勤勉節(jié)約，相反，除過花錢繼續(xù)大手大腳外，希臘等國的民眾還是雷打不動(dòng)每年兩個(gè)多月到海邊去曬太陽。除過勤勉之外，中國人還保持著世界上超高的存款率，當(dāng)一些國家過著“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至透支未來、花子孫后代的錢時(shí)，多數(shù)中國人還秉承強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，為了未來，為了家庭責(zé)任，過著犧牲自己休閑、透支自己健康和精打細(xì)算的生活。同時(shí)，中國人仍然是非常講求親情孝道的國家，每年壯觀的春運(yùn)潮顯示出中國人心靈向往的決絕與無畏。

問題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了一種應(yīng)然的價(jià)值理想，它對中國社會(huì)價(jià)值的重塑將會(huì)在未來逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)，我們認(rèn)為，理論是生活樣態(tài)的總結(jié)和提升，未來生活的發(fā)展必將對具體的理論總結(jié)提出更高的要求與促進(jìn)。

當(dāng)代中國的價(jià)值狀態(tài)從實(shí)然的狀態(tài)觀察，可以有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)視角。靜態(tài)看，當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值的基本現(xiàn)象是嚴(yán)重的物化與享樂化，造成社會(huì)價(jià)值評價(jià)系統(tǒng)的嚴(yán)重扁平化，其核心問題可以總結(jié)為金錢化。

金錢作為一般社會(huì)價(jià)值的評價(jià)尺度本來無可厚非，問題在于它已經(jīng)在當(dāng)代中國成了價(jià)值的絕對宰制，成了事實(shí)上的價(jià)值之魔，是消解高尚道德、情感榮譽(yù)等心靈指標(biāo)的價(jià)值壟斷者。由此，造就了中國社會(huì)大量的沖破心靈底線的行為，道德失范只是價(jià)值系統(tǒng)嚴(yán)重扁平化的后果之一。

在當(dāng)代中國，金錢幾乎成了衡量價(jià)值的唯一天平，在生活當(dāng)中扮演著價(jià)值仲裁者的角色，幾乎成了國人的價(jià)值圖騰。甚而，向金錢的妥協(xié)蔓延到整個(gè)社會(huì)所有行業(yè)，使得當(dāng)代中國價(jià)值體系在實(shí)然的角度看，即使呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值主張，但都被金錢的魔杖指揮。金錢的信仰化、圖騰化使得中國嚴(yán)守?cái)?shù)千年的心靈底線一次次被刺穿。

金錢化是社會(huì)價(jià)值物化以及享樂化的另一個(gè)表征。所謂物化，意味著社會(huì)價(jià)值的承擔(dān)全部基礎(chǔ)已經(jīng)物質(zhì)化，是金錢化的另一種表述。物化是人們極力尋找上手的物質(zhì)，把自己的欲望投射出去。享樂化不同于日常的簡單享樂，而是把價(jià)值之基讓位給一個(gè)個(gè)看得見摸得著的欲望，缺乏把價(jià)值向更為深廣的源頭伸張的耐心與張力。這也意味著，金錢化、物質(zhì)化和享樂主義有著共同的心理基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的消費(fèi)逐漸走向無名化，信用卡的使用越來越成為一個(gè)趨勢，但物化的態(tài)勢并沒有因此而改變，相反，這為物化提供了更加便捷的通道。

從動(dòng)態(tài)看，情景馬上發(fā)生了變化。取一個(gè)近鏡頭，近四十年來，中國人的精神圖景可以描述為：從極端的理想主義走向極端的實(shí)用主義，然后又向溫和的理想主義和實(shí)用主義回歸。

改革開放前的三十年，無論評價(jià)尺度如何變化，但有一點(diǎn)比較明確，那就是理想主義色彩極為突出，混亂和激情一起燃燒，烏托邦式的目標(biāo)引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建，我們從簡單的好壞兩極評價(jià)中超越出來看，社會(huì)主義核心價(jià)值的構(gòu)建在當(dāng)時(shí)作為“已知”的實(shí)相而存在，它似乎不是問題。隨著劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，過去人們已然的價(jià)值追求遇到了空前挑戰(zhàn)，國人從理直氣壯喊革命、羞羞答答談物質(zhì)經(jīng)歷了只有物質(zhì)沒有精神、只有現(xiàn)實(shí)難覓理想的一段歲月。當(dāng)今中國對核心價(jià)值問題的重視，實(shí)際上是對洶涌澎湃的物質(zhì)化大潮后的一次精神反思與校正。

后果

金錢自誕生之日起就承擔(dān)著價(jià)值載體的功能，但一旦成為絕對的價(jià)值審判員，就會(huì)引發(fā)一系列后果。

當(dāng)社會(huì)的價(jià)值圖騰唯錢是從的時(shí)候，意味著人們淪落為金錢天平上的一個(gè)無個(gè)性的數(shù)字，數(shù)字化成為人的宿命。數(shù)字化作為生存與管理的手段，已經(jīng)和正在給人類帶來巨大的變化。但數(shù)字化意味著單個(gè)人的消失，獨(dú)立的個(gè)人被涌動(dòng)的信息流淹沒。通約化的語言讓人淪落為智能時(shí)代的一個(gè)小點(diǎn)。金錢收購一切，沒有什么是神秘的，沒有什么是無價(jià)的。這就給本來拒絕外在化、數(shù)量化的精神世界構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅：一切獨(dú)立的精神性創(chuàng)造都可能在數(shù)量化中兌換成不同的數(shù)據(jù)，量的差異代替了質(zhì)的分別。而只有量的世界中，價(jià)值是同質(zhì)化的，扁平化的，是沒有精神站起的立錐之地的。

一旦金錢形成價(jià)值宰制，意味著一切圍繞金錢就成了社會(huì)共識(shí)。金錢就從改善生活的手段飆升為生活的目的本身。這就會(huì)消解心靈的價(jià)值，道德良知以及高尚的情感都會(huì)遭受詰問。人們圍繞金錢旋轉(zhuǎn)，機(jī)會(huì)主義天經(jīng)地義，自利自私得到鼓勵(lì)，自覺性的道德行為沒有多少價(jià)值。人們直奔金錢而去，恥辱感、榮譽(yù)感都會(huì)被金錢所消解。我們看到，許多國人并不注重自己的榮譽(yù)了，即使做出了傷天害理的事情，被抓住的時(shí)候仍然心安理得。道德的失靈只能讓人們乞靈于法律。而法律本身帶有冷冰冰的性質(zhì)。當(dāng)社會(huì)秩序完全依靠法律來解決的時(shí)候，人們只能活在一個(gè)沒有溫度的世界中。

單純就社會(huì)管理講，一個(gè)只認(rèn)金錢為價(jià)值之神（魔）的社會(huì)，是難以維系長久的。因?yàn)?，一旦人們的致富熱情從本能走向自覺，馬上就會(huì)追問：活著是為了什么？賺錢在事實(shí)上的圖騰作用，就會(huì)阻礙精神的繼續(xù)發(fā)育，人們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)自己窮得只剩下幣爺（金錢）了。這就會(huì)帶來另一種后果：當(dāng)人們賺取一定的金錢后，人們的賺錢欲望就會(huì)弱化。

當(dāng)今之世，中國人的賺錢欲望仍然是世界上最強(qiáng)的。其原因除過近代百年積貧積弱的苦難記憶外，還得益于當(dāng)年以“致富有理”的號(hào)召開掘國人物質(zhì)激情的閘門。但是，經(jīng)過近四十年的釋放，這個(gè)激情已經(jīng)明顯減弱了，人們開始普遍追問：賺錢是為了什么？這個(gè)問題隨著財(cái)富的積累越來越重大。

對金錢目的追問是金錢本身無法回答的。所謂價(jià)值圖騰就是必須把所有的問題回歸圖騰自身，并力圖給出一個(gè)答案。一旦人們無法得到答案，圖騰本身的信仰功能就會(huì)下降。金錢無法回答金錢自身的意義，如果這個(gè)問題延續(xù)，賺錢就不再是生活的動(dòng)力。我們看到的場景是，中國人仍然是勤勉的，但正在走向慵懶。老齡化的社會(huì)之所以缺乏經(jīng)濟(jì)活力，在于人到一定年齡后生理機(jī)能會(huì)自然衰退，行動(dòng)力的下降自然會(huì)減少交換物質(zhì)能量的欲望。反過來講，一個(gè)沒有賺錢欲望的社會(huì)未必是老齡化的，但至少在某些方面是有問題的。

事實(shí)上，這一問題在古今中外具有普遍性。在馬克斯·韋伯看來，西方人在跨入資本主義的時(shí)候，一種金錢與道義結(jié)合的精神產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)問題的答案以新教倫理的形式得以解決，即把賺錢當(dāng)作一項(xiàng)接近上帝的神圣事業(yè)來完成，從而使人不以個(gè)人的本能化欲望為價(jià)值基點(diǎn)。中國現(xiàn)代國家制度的設(shè)計(jì)者，從馬克思主義經(jīng)典和世界歷史運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了資本主義巨大的價(jià)值消解后果，企圖找到新的符合本民族的價(jià)值引導(dǎo)力量。這個(gè)力量在過去以為是已經(jīng)解決了的，現(xiàn)在才意識(shí)到問題仍然是問題，中國尚未找到這樣類似的引導(dǎo)力量。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀出爐就有著這樣的考慮。

流變

以上匆忙從靜態(tài)的剖面對當(dāng)下國人的價(jià)值觀予以描述。但從動(dòng)態(tài)的廣闊的歷史視野看，國人顯然并非從來如此，中國人曾經(jīng)活得很舒展陽剛。

中國紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利和世界反法西斯勝利，紀(jì)念為了什么？記住過去是為了開辟未來，從來沒有僅僅沉湎過去的紀(jì)念。當(dāng)人們在譴責(zé)當(dāng)年日本軍國主義殘暴無道、警惕日本極右翼勢力重新抬頭的時(shí)候，一項(xiàng)很容易被忽略的最需要的工作是：盡快完成對民族精神流變的反省與清理?？箲?zhàn)時(shí)期中華民族付出了巨大民族犧牲，也給日寇以沉重打擊。但是，人們不應(yīng)忘記，比起給日寇的打擊，中華民族自身遭受的損失嚴(yán)重得多的多。造成這一局面的根本原因，除過日寇太殘暴之外，還在于我們自身的民族精神尚未覺醒?？谷諔?zhàn)爭正面戰(zhàn)場上有許多可歌可泣的頑強(qiáng)抵抗，但也不乏一觸即潰、缺乏戰(zhàn)斗意志的事情，特別是出現(xiàn)大量的漢奸，成為二戰(zhàn)史上一個(gè)令人羞恥的奇特風(fēng)景。日本國內(nèi)一些人至今內(nèi)心還懷有傲慢感，這也是他們對二戰(zhàn)尤其是對中國抗日戰(zhàn)爭缺乏反省懺悔的原因之一，他們心靈深處并不認(rèn)同被中國擊敗。相反，給日本國民以毀滅性打擊的美國，不但戰(zhàn)場上勝利了，而且形成了對日本國民心態(tài)的宰制。日本對美國只有仰視與恐懼，對中國卻充滿傲慢。

同樣的中國人，在朝鮮戰(zhàn)場上，戰(zhàn)勝了不可一世的美國人，即使在美國的角度看，中國至少與美國打了個(gè)平手。中國人民志愿軍的沖鋒陷陣和大無畏不怕死的精神，讓美國人仰視多年。要知道，許多志愿軍屬于原先被改造過來的國軍，這說明，人的差別不僅僅是身體素質(zhì)，更重要的是某種精氣神的東西。

共和國成立后，無論如何評價(jià)當(dāng)時(shí)的跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但有一點(diǎn)是明確的：人們通過控制力極強(qiáng)的組織行為，哪怕是烏托邦的召喚，都擁有一種空前高漲的精神。精明的當(dāng)代人可以嘲笑那時(shí)候的某些盲目與空想，但是，鐵人精神不正是這個(gè)時(shí)代最稀缺的嗎？王進(jìn)喜不就是甘肅精神甚至是整個(gè)中國精神的化身嗎？

再往歷史深處走，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國人陽剛血性。在諸子百家時(shí)代，求知的欲望，思想的激情隨處可見。在這個(gè)所謂的軸心時(shí)代，中國文化的樣態(tài)成型，至今影響著國人的思維方式和價(jià)值觀。漢唐時(shí)代，中國人血脈僨張，激情與豪邁成為漢唐的主旋律，渴望建功立業(yè)、馳騁疆場成為時(shí)代主格調(diào)。值得注意的是，漢代在文化上兩件事影響深遠(yuǎn)，一件是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)?！钡诙率恰妒酚洝方o華夏民族與匈奴人等找到了共同的祖先——黃帝。前一件事是后世議論不絕的，后一件事則隱含在文化的潛流中，不為世人注意，影響卻同樣深遠(yuǎn)。這兩件事共同的作用是形成了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想一元化，以及真正的天下觀念。漢人作為身份性符號(hào)出現(xiàn)了，武帝以來，漢人的強(qiáng)悍與包容都聲名遠(yuǎn)播。唐朝形成了儒釋道三家并流的局面，說到底，這是中國傳統(tǒng)文化包容性的集中體現(xiàn)，也是文化自信心的表現(xiàn)。唐詩之所以成為文學(xué)史上難以逾越的高峰，乃是因?yàn)楹笫离y以擁有煌煌大唐那種包容開放的自信與激情。

唐朝以后，中國人的文化血性遞減。宋文化總體精致細(xì)膩，但缺少了文質(zhì)彬彬之質(zhì)，開始走向文弱化。雖然，古今中外都有先進(jìn)文明被落后文明打敗的先例，而且在冷兵器時(shí)代，以機(jī)動(dòng)和驍勇著稱的蒙古鐵騎所向披靡。我們看到，中國人在漢唐時(shí)代的舒展大方，讓位于宋明時(shí)期的內(nèi)斂小氣，疆域收縮，心態(tài)也跟著保守起來。宋明理學(xué)的流行標(biāo)志著中國人的精神越收越緊，從“存天理滅人欲”發(fā)展到后世的“以理殺人”，文化從君子之風(fēng)走向了野蠻之氣。滿清入關(guān)之際，南明王朝還保存著超過百萬之眾的軍力，卻抵擋不住多爾袞十七萬的鐵騎。

即使后世對宋明的軍力多有失望，但“崖山之后無中華，明亡之后無華夏。”宋明時(shí)期的精英階層還保留著氣節(jié)與剛烈，別忘了陸秀夫背著南宋末代皇帝蹈海而死，自覺殉難者官民不下十萬，而明朝崇禎皇帝盛傳是在煤山歪脖子樹上上吊身亡的。滿清時(shí)期，中國疆域不小，但文化上更加走向保守，甚至，文化上徹底喪失了先秦生動(dòng)活潑、漢唐包容開放的大國心態(tài)。彼時(shí)，義理學(xué)（哲學(xué)）衰退，考據(jù)學(xué)流行，在嚴(yán)酷的政治高壓下，士大夫躲到故紙堆里，國人精神之禁錮越發(fā)明顯，封關(guān)閉海，自絕于世界發(fā)展潮流。魏源的《海國圖志》在日本等引發(fā)了強(qiáng)烈反響，在中國上層卻是泥牛入海，悄無聲息。陳天華總結(jié)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“寧予友邦，不予家奴”，成了“攘外必先安內(nèi)”的前身。內(nèi)斗厲害而喪失同仇敵愾的對外意識(shí)，成了近代民族苦難的原因之一。

原因

國人“徹底”放棄精神性追求的大幕是隨著市場經(jīng)濟(jì)的大潮開啟的。但往遠(yuǎn)說，這個(gè)報(bào)幕已經(jīng)在近代有了先兆。

從魏源“師夷之長技以制夷”到張之洞的“中體西用”說，以及新文化運(yùn)動(dòng)中的“德賽”二先生大旗，中國精英階層對西方的認(rèn)知，經(jīng)歷了從器物（堅(jiān)船利炮）到制度（康梁發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”）再到文化（民主與科學(xué)）的歷程。國人意識(shí)到，西方器物的勝利背后有著文化的甚至是哲學(xué)的原因。這一認(rèn)識(shí)歷程無疑是走向深化的。但另一方面，這個(gè)歷程伴隨著對中國傳統(tǒng)文化自信心的喪失。

中華民族近代苦難史是精神的富礦，但它至今沒有轉(zhuǎn)換為豐厚的精神資源，仍然沉睡在國人的心靈深處。當(dāng)代中國人心靈的失重感比以往任何時(shí)候都強(qiáng)，即使在訴諸于筆端的文化作品，仍然難以尋覓到沉郁而深刻的精神圖景。一個(gè)被金錢所奴役的社會(huì)是無法潛心深挖厚重精神資源的，遑論精深的思想加工。

當(dāng)今中國價(jià)值建構(gòu)所遇到的問題，與百年前有著驚人的相似性。雖然社會(huì)文明基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但近四十年來，物質(zhì)主義下的價(jià)值扭曲也達(dá)到了空前。就在中日抗戰(zhàn)初期，毛澤東等人就研究中日國民的差別，他把兩國歸結(jié)為是否有組織狀態(tài)，這一總結(jié)至今有效。所謂有組織狀態(tài)，意味著能否凝結(jié)共識(shí)，團(tuán)結(jié)一致。團(tuán)結(jié)的前提是意識(shí)到同屬一個(gè)利益共同體，認(rèn)識(shí)到彼此是共榮共損的利益攸關(guān)者。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國看似地大物博，但被各自捆綁分隔在小塊的土地上，造就了“事不關(guān)己高高掛起”的小農(nóng)意識(shí)，這也是孫中山等人痛心疾首診斷國人是一盤散沙的根據(jù)。如果無法凝聚共識(shí)，中國強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力就無法轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的綜合國力。高度的組織化社會(huì)狀態(tài)是改革開放前的社會(huì)圖景，城市中有各個(gè)單位，農(nóng)村有公社、大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)等，今天看，一些不符合時(shí)代要求的社會(huì)組織變動(dòng)顯然是必要的，但重回?zé)o組織狀態(tài)無異于強(qiáng)化散漫的小農(nóng)意識(shí)的歷史記憶。

當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值的流變與實(shí)然狀態(tài)有許多值得總結(jié)的教訓(xùn)。

當(dāng)國民尚處在生存邊緣的時(shí)候，過高的理想是立不住的。在這一點(diǎn)上，鄧小平等人設(shè)計(jì)和發(fā)起的改革開放事業(yè)，是恢復(fù)了人之為人的基本常識(shí)。由于對貧困日子的刻骨記憶，人窮怕了，就會(huì)對物質(zhì)財(cái)富過度追求。所以，我們看到，在中國溫飽邁向小康的社會(huì)轉(zhuǎn)化中，土豪、炫富、燒包等揮金如土的生活集中開始爆發(fā)，暴殄天物都成了擁有財(cái)富的自大與自卑心態(tài)流露。在這一時(shí)期，人們的財(cái)富欲望是基于本能的，是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期缺乏安全感的，所以，只有拼了命賺錢才能彌補(bǔ)不安全感。國人的整體貧困不是一兩代人的事情，而是幾十代人的整體記憶。三百年來，當(dāng)西方文明乘著近代工業(yè)革命的快車急劇積累財(cái)富的時(shí)候，中國人大多還在遵循靠天吃飯、以食為天的生活，解放之初所謂的地主富農(nóng)分子，其生產(chǎn)資料充其量相當(dāng)于工業(yè)革命后普通的歐洲農(nóng)民。近代以來，在列強(qiáng)和腐敗政府等天災(zāi)人禍的多重作用下，讓中國人空前赤貧，以至于多年來見面打招呼一直是：“你吃了沒有？”

在價(jià)值指導(dǎo)思想上，“貓論”或者“致富有理”論起到了很大引導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足性和農(nóng)業(yè)本身收成的薄利性，使得儒家“不患寡而患不均”的分配理念深入人心。在義利之辨中，重義輕利是一種前資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必要選擇。改革開放“讓一部分人先富起來”，實(shí)則把財(cái)富本身簽訂為價(jià)值的基本出發(fā)點(diǎn)。中國人由此一下子脫下了對利益羞羞答答的外衣，開始面向物質(zhì)財(cái)富的裸奔。我們認(rèn)為即使決策者反對極端實(shí)用主義，但事實(shí)上形成了社會(huì)的極端主義流行?；謴?fù)常識(shí)在中國往往需要矯枉過正，五四的先賢們是如此，改革開放的先行者們亦是如此。因此，當(dāng)階段性的口號(hào)完成歷史使命的時(shí)候，必須進(jìn)行更符合時(shí)代氣質(zhì)的指導(dǎo)理論轉(zhuǎn)變。

要看到致富這一大潮是隨著世界精神氣質(zhì)的變動(dòng)而涌動(dòng)的。國門一開，中國—世界就開始相互協(xié)調(diào)共振。物質(zhì)主義、享樂主義是現(xiàn)代化拋出的價(jià)值包袱，它既是工商文明初期擴(kuò)張的原動(dòng)力，也是其導(dǎo)致價(jià)值虛無主義的緣由。享樂主義本身是一個(gè)充滿自戕性的詞匯，因?yàn)?，有許多快樂是需要戰(zhàn)勝痛苦才能體味到的，人的幸福感很大來源于比較化的感受，沒有苦與樂的對比，人的身心就會(huì)把當(dāng)下合理化，從而沒有任何感受。享樂主義則服從了人現(xiàn)有的欲望指向，及時(shí)性是它的特征，享樂主義等于及時(shí)行樂。及時(shí)意味著對未來缺乏必要的信心與耐心，因而，它很容易屈服于到手的欲望釋放，而根本不愿意為了長久的幸福做出必要的犧牲與付出?！皹贰笔且环N主觀性極強(qiáng)的感受，它本身需要迅疾，有快才有樂。樂需要及時(shí)抓住手頭，需要為當(dāng)下服務(wù)，有什么就揮霍什么。這種及時(shí)性必然導(dǎo)致人們心為物役，心靈隨著物化的跳動(dòng)而轉(zhuǎn)移，再難以找到一個(gè)鞏固的價(jià)值之基。因而，享樂主義必然導(dǎo)致價(jià)值虛無主義，這也是近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中最為重大的問題，它整整耗費(fèi)了尼采、海德格爾等人的全部思想力。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一氣質(zhì)，有種化精神為物質(zhì)、視物質(zhì)為精神的傾向，關(guān)于此論，本人有專文論述，此不贅述。有一點(diǎn)結(jié)論可說明：在天人合一的哲學(xué)傳統(tǒng)中，中國人在物質(zhì)消費(fèi)中所感受到的精神含量格外突出。

我們不應(yīng)忘記，許多國家在文明轉(zhuǎn)型之前，其思想精神狀態(tài)與中國的小農(nóng)意識(shí)并無二致。重溫西方傳教士對民治維新之前日本國民的評價(jià)，就可以看到那些詞匯完全可以用以描述中國人。短短幾十年，日本人就脫胎換骨，成為具有強(qiáng)大凝聚力的國家。猶太人在二戰(zhàn)前的兩千多年一直是冷血的高利貸者形象，在文學(xué)家筆下一直充當(dāng)?shù)赖碌陌凶?。二?zhàn)后的猶太人，痛定思痛，在清算法西斯遺毒的時(shí)候，更多把反思的目光指向了自己。如今的猶太人，除過在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之外，儼然是高素質(zhì)的代名詞。但是，我們也不應(yīng)忘記，阿倫特提出“平庸之惡”的概念來警醒世人的時(shí)候，曾引發(fā)世人尤其是猶太人的一片嘩然。

在這個(gè)意義上，國民精神是可以塑造的，實(shí)然的價(jià)值是可以引導(dǎo)的。

文化出場

顯然，當(dāng)下中國社會(huì)的核心價(jià)值需要理想化的引導(dǎo)。這個(gè)理想必然是源于生活又高于生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開當(dāng)下中國的具體國情，它是當(dāng)下中國社會(huì)價(jià)值的總結(jié)、提煉與升華。同時(shí)，它也是一種可能趨勢的指向，是倫理的必然性，是應(yīng)該通過努力而能達(dá)到的目標(biāo)。目前，缺乏一個(gè)提綱挈領(lǐng)的價(jià)值口號(hào)是它面臨的最大挑戰(zhàn)。

在需求層次上來說，物質(zhì)問題解決后，精神需求就開始上升。今天，中國傳統(tǒng)文化熱傳遍大江南北，正是對應(yīng)著中國當(dāng)代的發(fā)展階段。

如果說改革開放的前三十多年，中國人整體低頭足溫飽、發(fā)小財(cái)，那么，現(xiàn)在是開始仰望星空，沉思人生意義問題的時(shí)候了。個(gè)人需求有層次，民族發(fā)展亦有層次與不同階段。當(dāng)下中國正處在文化重新登場的時(shí)刻。

溫飽和小康實(shí)際上還在物質(zhì)層面表述社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣的人還處在正常生活的生物學(xué)意義上，而人的差別更多的在于其文化內(nèi)質(zhì)。正如我們對幾十年前國民精神的描述分析，不同的精神武裝會(huì)帶來人本質(zhì)的截然不同。

對當(dāng)下中國來說，第一位的問題是召喚某種精神，然后才是何種精神的問題。

精神在古代中國文化中表述為精氣神，它源自中國哲人對宇宙人生的體悟與認(rèn)識(shí)。精是能量的未發(fā)狀態(tài)，精飽不思睡，這是古人身體修煉中切實(shí)得出的經(jīng)驗(yàn)。氣在孟子等儒家那里，表現(xiàn)為至剛至柔，至大無外的浩然之氣。神在現(xiàn)代語境中容易神格化，在古代則是變化莫測之意，通俗說是激情而富有創(chuàng)造性的生命體現(xiàn)。后世道教在身體修煉中有一套嚴(yán)格而略帶神秘的儀軌，它雖長期處在隱匿的狀態(tài)，但一直綿延不絕。中國哲學(xué)所講的生命體，氣聚為生，氣散而死。生死轉(zhuǎn)換，天地一氣耳。用現(xiàn)在的話講：活得有力度，有激情，視死如歸，生死自然。

文化的出場首先會(huì)遇到何種文化的問題?！拔濉に摹标J將們的眼光顯然有些過猶不及，或者矯枉過正。他們所主張的“漢字不滅中國必亡”的看法，無論后世如何袒護(hù)都無法庇其淺陋。每一代人都有自己的文化視域，角度即局限，即使魯迅這樣的大家也只能屬于他們的時(shí)代。

對于一個(gè)數(shù)千年綿延不絕的古老文明體來說，重視傳統(tǒng)文化是歷史的必然邏輯。這不但在于傳統(tǒng)文化是本民族生存主體性的主要標(biāo)志，更重要的是，由于文明自身本有的綿延，反過來已經(jīng)說明了傳統(tǒng)文化本身具有強(qiáng)大的生命力。因此，我們看到，在“打倒孔家店”后的九十年，在“批林批孔”之后的四十年，孔子又一次回到人們的精神舞臺(tái)。拘囿于生存實(shí)相的蕓蕓眾生，也許看不到這個(gè)變化的趨勢，包括梁漱溟、熊十力、馮友蘭以及香港新亞學(xué)院的一些新儒家們早已看到了這一趨勢。

文化的登場馬上又面臨著新的問題，如何命名？傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中面臨著這樣幾個(gè)問題：它是什么？它能是什么？它該是什么?思想就是命名的事情，就是把現(xiàn)有的東西賦予其價(jià)值。

因此，我們可以斷言，文化的出場是為了思想的登臺(tái)做好準(zhǔn)備。

招魂

從近代算起，中國罹患民族失魂癥已經(jīng)至少一個(gè)半世紀(jì)了。近代志士仁人的各種努力，嘗試了各種辦法，從自由主義到法西斯主義，從孔教立國到馬列主義，每個(gè)行動(dòng)后面都隱含著對現(xiàn)實(shí)的巨大批判。今天看，那些“五·四”先賢們激烈的言辭，從其學(xué)理上講并沒有多少留下經(jīng)得起考驗(yàn)的論斷，甚至某些觀點(diǎn)可謂偏激而幼稚。但從其言辭當(dāng)中分明能夠感受到對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的憂慮憂憤，失望甚至絕望。而從傳教士對滿清時(shí)期，從國人的記述和分析來看，作為一盤散沙的民族性流布了至少數(shù)百年。

由此，我們可以說，近代先賢的努力，從現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求上講是為了救亡圖存，從精神層面講實(shí)際上是一次次的招魂行動(dòng)。今天，盡管在國家治理層面，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化已經(jīng)退出了官方的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，作為農(nóng)墾文化生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，在某些具體的內(nèi)容上的確顯示出某些不適應(yīng)性。但是，作為世界上唯一綿延的古老文明體，必然有其存在的合理性。偉大文明的生命特質(zhì)不僅僅是某些具體觀點(diǎn)的超前，更在于其思維方式、文化品性有著巨大的彈性。作為對農(nóng)墾文明的洞察，諸如具體如何踐行孝道等具體的內(nèi)容已經(jīng)被時(shí)代所質(zhì)疑。但智慧本身并不僅僅是觀點(diǎn)的集合體，而是源于生存環(huán)境又超越于自身生存經(jīng)驗(yàn)的精神結(jié)晶，不僅僅是匍匐在大地上對潮起潮落的經(jīng)驗(yàn)感受，它應(yīng)是超越時(shí)代的人類普世價(jià)值。因而，我們可以斷言，傳統(tǒng)文化中那些活潑生動(dòng)的東西仍然會(huì)舊枝發(fā)新芽。

儒家的仁愛思想表面看是農(nóng)墾文明的產(chǎn)物，仁愛的根本是孝悌，是所謂“孝悌也者其為仁之本與”。孝悌的基礎(chǔ)是家庭。注重家庭倫理在中國綿延了數(shù)千年。對家園的看重有著較為濃重的農(nóng)墾文明特征，因?yàn)椋谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，土地和農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了相互依賴甚至綁架，穩(wěn)定是生存的第一要?jiǎng)?wù)，人們必須守護(hù)土地才能春種秋收，這就使得家庭關(guān)系顯得異常牢固。同時(shí)，農(nóng)業(yè)是季節(jié)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，在大規(guī)模的提灌技術(shù)發(fā)明之前，絕大多數(shù)人只能靠天吃飯，人對大自然的依賴是現(xiàn)實(shí)的，天人合一是活生生的生存經(jīng)驗(yàn)而不是虛無縹緲的理想。再者，作為收入產(chǎn)出比相對較低的產(chǎn)業(yè)，財(cái)富的累積是非常緩慢的，這就為平均主義留下了空間。農(nóng)業(yè)本身是經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的，老人的經(jīng)驗(yàn)可以讓莊稼獲得更好的收成，敬老是因?yàn)槔先送@得更有價(jià)值。這也就讓孝道有了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

作為對現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的超越，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化絕不僅僅是具體的生存經(jīng)驗(yàn)。譬如孝，與孝聯(lián)系的詞匯有孝道、孝敬、孝順、孝養(yǎng)、孝慈等等，孝不僅僅是因?yàn)槔先擞杏茫前l(fā)自內(nèi)心的情感相通和人們智慧覺醒后的道德自覺。這種看重感情相通和道德自覺的行為本身，構(gòu)成了儒家的繼而是整個(gè)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。在孝的維度中，孔子反對把功利性的贍養(yǎng)看作是孝，因?yàn)椋欠N行為“牛馬皆有養(yǎng)”，而他最為看重的是“色難”，有人說這無非是要給父母親好臉色，此話說對了一半。實(shí)際上，在父母跟前保持好的心情才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色。否則，孝就可能變?yōu)樽餍恪?/p>

同時(shí)，儒家把源自家庭倫理的孝上升為道，孝和道組成了一個(gè)新的名詞。這意味著，孝不僅僅是子女對父母的感情，而且是連通祖先后代的信息通道，甚而是流布萬物之間的情感本體。從孔子的“樂水樂山”情懷到孟子的“盡心知性知天”，從董仲舒的“人副天數(shù)”、“天人相與”到張載“民胞物與”、“天人合一”，只有把儒家的孝道放到情感本體上理解，才能體會(huì)出中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。

道家主張道法自然，反對儒家那種愛擔(dān)責(zé)任的沉重生活，實(shí)際上，道家意識(shí)到人力的有限性，看似消極無為，實(shí)則主張順勢而為。但儒家的孝一旦上升為人與自然的感情，人對大自然就像孩子對母親一樣，這時(shí)候，儒家就和道家走到了一起。佛家剛開始因清修主義，而沒有家庭倫理的概念，和儒家牴牾甚久，但視天下父母為自己父母的時(shí)候，佛教倫理就是一種徹底的大孝，這也是佛教最終能夠成為中國傳統(tǒng)文化一部分的根本原因。

因此，我們看到，世界上沒有哪種文化像中國傳統(tǒng)文化這樣看重自己的發(fā)源，中國的尋根意識(shí)已經(jīng)沉積為文化基因，它是中國人心靈結(jié)構(gòu)的基本系統(tǒng)，找到一個(gè)共同的起點(diǎn)是中國文化孜孜以求的基本特征。這種行為究其目的而言就是求道，就此情感而言就是行孝。孝就是從那個(gè)汩汩而出的源頭開始，經(jīng)過奔流不息的生命之河，從遠(yuǎn)古往未來不斷傳遞。這不但構(gòu)成了中國文化的基本倫理，而且是中國生命觀的集中體現(xiàn)。生命不是毫不相關(guān)的原子，而是互相涵攝的源流。每個(gè)人都在遠(yuǎn)古時(shí)刻承繼了源頭，又化身為溪流，是時(shí)間的通明者。這也意味著，找出和構(gòu)建一個(gè)源頭是必要的，且是有非常意義的。

儒學(xué)道統(tǒng)與黃帝

由于中華民族位于亞洲大陸深處，是一個(gè)相對獨(dú)立的原創(chuàng)文明體，這決定了，它自身的精神演進(jìn)必須傾聽自己的歷史脈動(dòng)。毫無原則地引進(jìn)吸收異質(zhì)文明，也許在撮爾小國可以辦到，但面對一個(gè)原創(chuàng)性的文明體的時(shí)候，顯然就會(huì)失效。這種異質(zhì)性越大，引發(fā)的應(yīng)對與反彈就越強(qiáng)。這一點(diǎn)，被中國近代緩慢轉(zhuǎn)型中的各種遭遇反復(fù)證明。

從孝道的角度看，未來是過去的合理延伸。未來不是時(shí)間的斷裂。那么，什么可以成為人們文化上的行孝對象呢？

漢代人解決這個(gè)問題的兩種辦法，現(xiàn)在看來并不是一時(shí)興起，而是深思熟慮后鄭重的文化選擇。選擇儒家作為意識(shí)形態(tài)的基本框架，實(shí)際上表明了將承繼儒家根本的倫理綱常。然后，在司馬遷那里，歷史有了開端，而且是匈奴人、漢人等有了共同的開端——黃帝。這一良苦用心實(shí)則是對儒家孝道文化的躬親踐行。黃帝不僅僅是漢人的精神之父，而且是其他人的精神之父。這就一下子構(gòu)造出了一個(gè)共有的精神共同體。

儒學(xué)道統(tǒng)把自己的開端一般放置在三皇五帝時(shí)代，其發(fā)展線索一般的表述是 “祖述堯舜，憲章文武”，經(jīng)過周公而被孔子集大成。唐代韓愈認(rèn)為這個(gè)道統(tǒng)在孟子之后不傳，儼然有舍我其誰的道統(tǒng)勇氣。后世論者把堯舜為儒家道統(tǒng)之開端，道家漢代后黃老并稱，這就似乎把黃帝劃到道家道統(tǒng)的陣營里去了。其實(shí)，從精神共同體的角度看，黃帝不但是道家之發(fā)端處，更是儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵性肇造者。

漢代之前，中國文化無疑有著非常成熟的形式，但是，江山一統(tǒng)后，拿什么來涵攝人們的精神，讓天下真正歸心？這一思想任務(wù)無疑給了司馬遷、董仲舒等人，只有他們才有這種思想的敏感性，才真正“究天人之際通古今之變。”在此之前的歷史文獻(xiàn)，只是隨地散落的一件件事情記述，它們既沒有內(nèi)在的邏輯，也看不到共通的精神指向。在古文經(jīng)學(xué)家看來，“六經(jīng)皆史”，然而，這些經(jīng)典相互間看不出思想的契合，尤其，編年史實(shí)則是流水賬，盡管從中有著知往察來的思想張力，但史學(xué)本身的視野仍然是有限的?！洞呵铩肥欠浅Ｖ匾娜寮医?jīng)典，卻對魯國之前的事情一言不發(fā)。換言之，在漢代之前，中國文化的源頭問題并沒有引起足夠的重視。只是到司馬遷等人那里，尋找共同的祖先成為自覺行動(dòng)。

黃帝在漢代之前就以口口相傳的形式流布，雖然漢初道家創(chuàng)制出了黃老之術(shù)，但黃帝本身的精神始源作用并未凸顯。而在司馬遷之后，有關(guān)黃帝的事跡就突然間增加了。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝成了向得道者廣成子求教的謙虛學(xué)生，甚而，許多后世論者言之鑿鑿認(rèn)為該書成本于漢代。在司馬遷那里，黃帝的地位大大提升，他不但擁有超凡的神力，而且是當(dāng)時(shí)所有民族共同的祖先。也可以說，夸張其神力是為了這一論斷做鋪墊的。

黃帝的譜系雖然復(fù)雜，但在司馬遷的算術(shù)中，它傳了沒有多少代就進(jìn)入到了堯舜禹時(shí)代。細(xì)心的讀者會(huì)追問，黃帝之前究竟是什么樣子？他的后代譜系為何顯得線條粗獷？

這一問題在《漢書》中以另一個(gè)形象解決了。司馬遷對伏羲是只言片語，班固則對伏羲大書特書。易經(jīng)的作者不僅僅是文王和孔子，而是開啟文明之門的龍祖伏羲。在此之前，有關(guān)伏羲的傳說都是異常簡略的，甚至可以說，伏羲氏遠(yuǎn)觀近譬的畫卦行為也有著漢代行文的痕跡。但在漢代后，尤其是《漢書》之后，有關(guān)伏羲和女媧的故事就越來越生動(dòng)具體和內(nèi)容龐雜。有關(guān)伏羲的形象大多出自漢墓，尤其是蛇身人面圖，從漢代或者嚴(yán)格說從班固之后，在各個(gè)地方都可以見到。但是，人們尚未找出一個(gè)比漢代還早的生動(dòng)有趣的伏羲圖。盡管蛇首人身是古代世界性文化現(xiàn)象。

20世紀(jì)早期，新文化運(yùn)動(dòng)和顧頡剛發(fā)動(dòng)的疑古思潮內(nèi)在都是歷史虛無主義的體現(xiàn)，是喪失文化自信心的外在表現(xiàn)。大禹是一條蟲，三皇五帝都是古人的信口開河。顧頡剛的疑古主義引來中外有關(guān)人士的歡呼。但也就在那個(gè)時(shí)代，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了，王國維提出的雙重證明法首先證明了殷商文明的存在。得源于新時(shí)代中國的大拆大建工程，許多地下沉睡幾千年的文物重見天日。文物的形制和各種文化遺址都在還原一個(gè)真實(shí)而更為久遠(yuǎn)的歷史文化圖景。疑古思潮本身成了被批判的對象。李學(xué)勤倡導(dǎo)的走出疑古時(shí)代的口號(hào)，質(zhì)疑者不少，擁躉越來越多。

伏羲與龍：新的道統(tǒng)象征

伏羲的地位因其“一畫開天”而開始飆升。女媧在儒家文化語境中本來受到某種抑制，但因與伏羲的親緣關(guān)系，被人們不斷提起，二者合二為一的趨勢明顯。

隴西成紀(jì)在文獻(xiàn)中被記載是羲里媧鄉(xiāng)，當(dāng)然，這個(gè)仍然是漢代的文化記憶。伏羲散見于先秦文獻(xiàn)和傳說，但只有到班固那里，尋找一個(gè)更加久遠(yuǎn)的精神共同體成為自覺行動(dòng)，人文初祖是一種必要的追溯與重塑。隨著甘肅秦安大地灣文化遺址的發(fā)掘，其與伏羲女媧的有關(guān)傳說，在文化內(nèi)容上、形式上，關(guān)鍵還在時(shí)空點(diǎn)上的高度契合，這就把歷史傳說越來越接近信史。

今天，面對大地灣一抹黃土，卦臺(tái)山下神奇天然的太極圖，伏羲廟那種明代起就官民祭祀遺留下的文物規(guī)制，歷史之宏圖，是真是實(shí)？我們既不能幼稚地認(rèn)為，伏羲就是一個(gè)超級英雄，是一個(gè)壽命特長、力氣很大、智慧很杰出，那個(gè)完全迥異于人的超人，單就伏羲氏的十四項(xiàng)功德就超出了人創(chuàng)造發(fā)明的可能界限。但又不能說包括司馬遷在內(nèi)的古人在撒謊，因?yàn)?，從文化遺留的本身而言，反推過去，必然存在類似伏羲女媧這樣的人，盡管他不可能是具體的單個(gè)人，更可能是一個(gè)創(chuàng)造的英雄群體。類似于大地灣文化遺址的發(fā)掘工作還將繼續(xù)，其豐富之內(nèi)容繼續(xù)釋放，但即使把所有的地下文物都翻出來，也不會(huì)找到非常完整的伏羲圖景。虛實(shí)之間，藏著中華傳統(tǒng)文化的大秘密。虛實(shí)相間性牽涉到中國特有的歷史觀，東亞儒家文化圈中都有著向歷史追溯尋找精神之根的倫理沖動(dòng)。而這一點(diǎn)，恰恰影響了后世的所謂民族性。

當(dāng)人們惋惜近代中國甚至是宋代以來中國人精神缺乏必要的剛健之氣的時(shí)候，我們以歷史的目光看到，精氣神的東西是可以塑造的，民族性是可以改變的。那個(gè)為漢代奠定精神共同體的黃帝和伏羲，都為形成大統(tǒng)一而富有活力的大國做出了巨大的貢獻(xiàn)。

今天，中國至上而下都意識(shí)到，社會(huì)價(jià)值建構(gòu)已經(jīng)到了需要強(qiáng)勢引導(dǎo)的時(shí)候。隨順人的本能要求，不但難以為繼，而且，它自身缺乏必要的凝聚力。伏羲是龍的化身。龍是包容性、克堅(jiān)攻難的文化象征。今天，由于傳統(tǒng)文化在制度層面的退出以及信仰本身的坍塌，中國社會(huì)價(jià)值的扁平化已經(jīng)達(dá)到了無法容忍的程度，我們比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)精神象征。

新的價(jià)值系統(tǒng)必然既要契合國家發(fā)展的階段與民族特性，又必然要契合人本身具有的先天性差異這一基本事實(shí)，因而，正常的社會(huì)價(jià)值觀必然是立體的，是各安其位的。是腳踏大地的，又是仰望星空的。我們告別英雄的時(shí)代太久了，金錢宰制下的犬儒主義即使是實(shí)然的全球化生活狀態(tài)，但并不代表其應(yīng)然的理想未來。今天，懷揣百年民族復(fù)興夢的中華民族，既需要超越初始本能的物質(zhì)欲望，恒久開掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，更需要召喚昂揚(yáng)向上的中華民族的精氣神，在理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中取得恰當(dāng)?shù)钠胶?。這兩件事共同的要求是做好中華民族的鑄魂工程。

對于一個(gè)綿延永續(xù)的文明體來說，回顧過去就是著眼未來，返本開新是化歷史的經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)下的智慧，繼承是為了更好創(chuàng)新。同時(shí)，傳統(tǒng)文化既是包容的又是創(chuàng)新的，我們在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，又在為未來創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。這就要求當(dāng)代學(xué)人以更加自覺的歷史意識(shí)和思想重構(gòu)性，有序持久釋放厚重的精神資源，又為當(dāng)下和未來的中國精魂塑形。

伏羲是龍的化身。龍（loong）是包容性、克堅(jiān)攻難的文化象征。龍或潛于九地之下，或動(dòng)于九天之上，至剛至柔，變化無窮。龍既可以從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到必要的原型，又不同于現(xiàn)實(shí)中任何現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“百蟲”。龍的形象從產(chǎn)生到定型，從遼寧的紅山龍查海石堆龍到元代龍的形象定型，龍的現(xiàn)象演變至少歷經(jīng)了七千多年的歷史。這個(gè)漫長的演變已經(jīng)造就了龍作為中華民族的精神象征已然成熟，而龍本身的精神含義是需要填寫的，它可以有不同的含義，但它又深契中國人的心靈結(jié)構(gòu)。

簡單說，“伏羲（女媧）—龍”，這就是多元一體的文化結(jié)構(gòu)，龍本身是大孝文化的遙遠(yuǎn)處的呼應(yīng)，伏羲是未來中國文化的招魂者，也將是未來需要著力打造的中華道統(tǒng)的象征。