陳相光

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510631）

習(xí)近平的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略既是一種實(shí)踐觀，也是一種價值觀，是關(guān)于“人類從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”這一人類發(fā)展命題的哲學(xué)反思。從思想發(fā)生、實(shí)踐起源維度厘定其起源及生成的意義，從當(dāng)代人類發(fā)展困境、組織形態(tài)的主體間性、整體人類觀維度澄清其世界歷史意義，有助于厘清其理論價值，進(jìn)而有助于在國際社會中彰顯其作為世界性公共思想產(chǎn)品的實(shí)踐意義。

一、思想發(fā)生的基本樣態(tài)

思想的發(fā)生包含“起源意義和生成意義?！盵1]基于時間的歷史性、現(xiàn)實(shí)性及未來性，需要厘定其起源的邏輯、統(tǒng)覺其生成的具象及推估其發(fā)展的向度?；诳臻g的張馳性，需要解釋其張力漲落、結(jié)構(gòu)與功能的變換、形式與內(nèi)容之間紐結(jié)的邏輯。基于時間與空間的交匯，特定世界公共思想產(chǎn)品的發(fā)生，其邏輯上標(biāo)示由此到彼實(shí)現(xiàn)下列的某種或者某些形態(tài)：（1）思想內(nèi)容方面，包括：①顯性→顯性的社會遺傳（包括傳遞或者傳播）；②顯性→隱性的社會立破轉(zhuǎn)換；③隱性→顯性的社會破立轉(zhuǎn)換；④隱性→隱性的社會孕育。（2）封裝思想內(nèi)容的形式方面，包括：①形式間的變換；②形式的增減；③形式的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換；④形式的封裝功能的強(qiáng)弱演化。綜上，考究思想的發(fā)生，一是追問特定思想何以起源？二是厘定特定思想何以生成？無論考究思想的起源還是其生成的邏輯，其反映的都是意義的追問。由此，追問構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略的實(shí)踐起源及其生成后的世界歷史意義，學(xué)理上尤為必要。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略的實(shí)踐起源

當(dāng)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化是人類社會的基本樣態(tài)，和平、發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)。人類的生產(chǎn)方式、社會交往以及民族間社會分工的自組織的世界特性越來越明顯，“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵2]同時，世界情勢的演化、演進(jìn)、演變存在不穩(wěn)定性、不確定性。世情、國情、政情之中，諸如糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等對物質(zhì)、精神、社會關(guān)系、人、人的需要的生產(chǎn)構(gòu)成諸多有形或者無形的挑戰(zhàn)。人類的非西方文明如何跨越西方文明一手筑起的意識形態(tài)藩籬？如何解構(gòu)西方刻意經(jīng)營的所謂修昔底德陷阱？有待諸地類子文明體系的理論反思?？陀^意義上，人類社會實(shí)際上持續(xù)處于業(yè)已或者正在形成、發(fā)展的各種共同體之內(nèi)。無論國家或者具身的人如何意識，世界實(shí)際上不以文化環(huán)境、國家空間、信仰類型、主觀愿意為轉(zhuǎn)移，社會發(fā)展的必然趨向不是形成這樣的、就是那樣的命運(yùn)共同體。就空間邊界而言，命運(yùn)共同體涉及國家、雙邊、區(qū)域及全球等層次。命運(yùn)共同體概念指稱的內(nèi)容關(guān)涉國家、雙邊、區(qū)域以及國際環(huán)境的演變，直接鏡像了國家、區(qū)域、國際及人類未來的發(fā)展走向。不同層次的命運(yùn)共同體，其指稱的思想內(nèi)涵、建設(shè)的著力點(diǎn)也有所不同。以國家和世界為邊界思考命運(yùn)共同體的實(shí)在內(nèi)涵，具有獨(dú)特的意義和價值。顯然，無論基于形式或者內(nèi)容作為認(rèn)知的邊界，在自然實(shí)體意義上既存在自然發(fā)生的、同時在社會實(shí)體意義上存在社會發(fā)生的，以及在思維邏輯意義上存在心理發(fā)生的人類命運(yùn)共同體。即是說，自然、地理、生物意義上，人類是天然的命運(yùn)共同體。通過人的認(rèn)知思維，人類命運(yùn)共同體概念既表征自然存在，也指代社會實(shí)在?；谡w人類意識思考世界的問題，這是地類文明自組織的必然使命。地類文明在自組織發(fā)展過程中，諸多形態(tài)的子地類文明長期并存共生。不過，子地類文明的并存共生在生態(tài)意義上存在各種復(fù)雜性。但是，正如習(xí)近平所言，“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵3]子地類文明間諸如國家發(fā)展競爭（乃至沖突）、發(fā)展鴻溝的化解、全球治理及所謂修昔底德陷阱的跨越需要新的思想路徑，世界需要新的公共思想產(chǎn)品。而且，作為新的公共思想產(chǎn)品，其價值邏輯應(yīng)該指向作為整體的而不僅僅是作為部分的人類。

那么，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治場域、文化空間、社會環(huán)境層面上何以體現(xiàn)命運(yùn)共同體的人類邏輯，作為非西方文明體系的中國人給出了自己的思考。“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵3]習(xí)近平在十九大報告中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是十四條“構(gòu)成新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”之一。從其實(shí)踐起源判斷，依據(jù)命運(yùn)共同體的人類邏輯，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略，是人類社會自我意識的新調(diào)整及改善自身發(fā)展趨勢的實(shí)踐新反思。從意識與存在之間的反映與被反映邏輯分析，人類命運(yùn)共同體作為世界公共思想產(chǎn)品，其修辭表達(dá)反映世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化等國家、國際情勢。基于發(fā)生認(rèn)識論的維度，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略作為世界性公共思想產(chǎn)品，何以認(rèn)識其世界歷史意義？有待進(jìn)一步厘定。

三、覺解何以走出當(dāng)代裂解式發(fā)展的人類困境

人類發(fā)展進(jìn)程的今天，“文明之間的關(guān)系從受一個文明對所有其他文明單方向影響支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用的階段?！盵4](P39)同質(zhì)性文明體系內(nèi)衍生的沖突更多體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)利益矛盾之上，而異質(zhì)性文明體系間衍化的沖突既包括現(xiàn)實(shí)利益矛盾又內(nèi)蘊(yùn)沖突風(fēng)險更高的文化原型間的矛盾，即所謂諸神間的戰(zhàn)爭?？深A(yù)見的未來與現(xiàn)實(shí)一樣，跨文化的同質(zhì)化世界的形成幾乎不可能，文明體系間的博弈依然不可避免。那么，非西方社會的其他文明體系如何強(qiáng)調(diào)自身的發(fā)展利益？以中國為代表的非西方社會如何回應(yīng)西方的普世文明論？如何糾正當(dāng)代西方社會對人類文明權(quán)杖及其發(fā)展向度的誤認(rèn)。世界的全面發(fā)展需要解決國家內(nèi)部的階級（階層）沖突、國家之間的民族國家沖突、東西方之間的意識形態(tài)沖突、南北之間的發(fā)展利益沖突、世界文明體系之間的文明沖突問題。當(dāng)然，武器的批判不能簡單代替批判的武器，思想批判是恰如其分的回應(yīng)方式。中國作為非西方社會的一員，它的人類文明愿景是什么？人類命運(yùn)共同體作為世界性的公共思想產(chǎn)品，它的問世預(yù)示以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀已開始形成，并獲得世界認(rèn)同及逐步形成相應(yīng)的國際共識。命運(yùn)共同體作為全球價值觀，蘊(yùn)含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等深刻內(nèi)涵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略的提出，其初衷與彌合當(dāng)前國際社會中非西方社會與西方社會對國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的認(rèn)識鴻溝，或許構(gòu)成必然的邏輯關(guān)系。但是，它的思想價值絕不僅限于此。自公元1500年以后西方文明曾經(jīng)縱橫世界400年，但是，“西方贏得世界不是通過其思想、價值或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記?！盵4](P37)包括非西方和西方的歷史主體都應(yīng)該客觀地體認(rèn)到，今天的人類歷史文明已經(jīng)不以西方意志為轉(zhuǎn)移地進(jìn)入多文明體系交互作用的過程，“非西方社會遠(yuǎn)不只是西方創(chuàng)造的歷史的客體，而是日益成為它們自己的歷史和西方的歷史的推動者和塑造者?！盵4](P39)諸如西方文明中心論等的“單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無用”[4](P41)，忽視世界文明的多樣性而偏見地強(qiáng)調(diào)“歐洲的西方文明現(xiàn)在是世界的普遍文明”[4](P42)是西方發(fā)展歷史的自負(fù)，更是西方的一廂情愿。意識到人類歷史文明進(jìn)程從西方主導(dǎo)的控制—從屬模式轉(zhuǎn)向多文明體系之間的交互作用及平等參與，進(jìn)而提出并踐行與之相適應(yīng)的新的人類交往范式，乃是人類多文明體系之間的共同歷史使命。人類命運(yùn)共同體的思想邏輯是基于人類多文明體系之間的相互尊重和認(rèn)同，化解人類文明與國家發(fā)展的鴻溝而實(shí)現(xiàn)發(fā)展利益的共享和多元文明的和平共存及交融互鑒。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略是回應(yīng)國家發(fā)展、反映國際新訴求、跨越西方中心主義的理論范式以及實(shí)踐路徑。人類生活在共同的家園，擁有共同的命運(yùn)?！皥?jiān)定價值觀自信、文化自信，在中西文化差異比較中構(gòu)建平等對話的邏輯思維，跳出‘西方中心主義’的思想陷阱，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步”[5]。只有中國好，世界才能更好；堅(jiān)持世界好，中國可以持續(xù)好。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主觀為中國、客觀為世界。中國“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。”[3]這是以中國為代表的非西方社會對于自身文明體系及其人類價值的認(rèn)知自信，也是對人類文明體系的未來發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動宣言。

四、覺知何以建構(gòu)基于組織形態(tài)的主體間性

對于國家而言，世界顯然是自我主體和對象主體共同分有的世界。存在是主體間的共在，共生性是主體間的客觀事實(shí)。當(dāng)代，面向人類的生活，面向人類的實(shí)踐，面向人類的現(xiàn)實(shí)，面向人類的真實(shí)生存本身，張揚(yáng)主體性的自我主體的實(shí)踐難題在于何以處置主體間的共在。主體間性的隆重出場是哲學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的回應(yīng)。但是，主體間性的嚴(yán)肅在場才能解決組織間的實(shí)踐共在難題。關(guān)于世界的意義，理解方向既需要根據(jù)來自傳統(tǒng)的自我理解的框架，也需要基于主體間性體悟?qū)ο笾黧w的邏輯，才能在共在、共生之中實(shí)現(xiàn)行動者的目的。美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中指出，未來世界的沖突主要是包含政治文明在內(nèi)的異質(zhì)文明間不可調(diào)和的沖突及其給人類社會帶來的災(zāi)難。“異質(zhì)政治文明間缺乏尊重與溝通才是引發(fā)這些悲劇的深層次根源?！盵6]人類命運(yùn)共同體觀念“從哲學(xué)和人文的高度來反思，完成一個思維和行為方式的轉(zhuǎn)折?！盵7]人類命運(yùn)共同體觀念強(qiáng)調(diào)求同存異，尋求互補(bǔ)，不為自己眼前的利益而犧牲其他組織形態(tài)及其成員的利益。以美國為首的西方國家，為什么沒有提出這樣的理念？“過分看重自己的國家利益，缺乏天下的胸懷，但是即便它想改變，也受制于其體制?！盵7]費(fèi)迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中指出，共同體不同于社會。人類命運(yùn)不同于片面的國家命運(yùn)，而是人類作為一個整體的命運(yùn)。相比自然形成的共同體，社會則是一種人為建構(gòu)的聯(lián)合體。而國際社會的維系，與國家社會依靠階級關(guān)系、族群關(guān)系、暴力關(guān)系等得以維系又有所不同，其人為機(jī)制的建設(shè)共識更難形成，挑戰(zhàn)性更大。“中國無論是從其傳統(tǒng)文化的角度還是從中國共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義的立場，都具有天下觀的基礎(chǔ)，有倡導(dǎo)合作共贏的傳統(tǒng)?！盵7]人類命運(yùn)共同體理念給充滿不確定性的世界指明了“確定性”的方向，即作為共同體成員的共同命運(yùn)，由此注入了基于主體間性的行動力量?；诠步?、共享的價值邏輯與現(xiàn)實(shí)行動，人類命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐才能變得更加鮮活與生動。人類命運(yùn)共同體理念在倡導(dǎo)與傳播過程中生成的政治認(rèn)同感、發(fā)展認(rèn)同感可以有效降低中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及世界發(fā)展的風(fēng)險系數(shù)。具有共同利益導(dǎo)向的人類命運(yùn)共同體理念可以有效凝聚轉(zhuǎn)型期國家內(nèi)部民眾的社會共識以及國家之間、國際組織之間的交往、發(fā)展共識。

五、開示何以通達(dá)文明間發(fā)展對話的整體人類觀

文明間的發(fā)展對話需要走出自說自話的困境，才能有力促使地類文明預(yù)防自組織過程中不必要的自我耗散。當(dāng)下，科技、軍備等諸多力量足以無數(shù)次毀損人類賴以生存的家園。不管對于物質(zhì)文明的建設(shè)與保護(hù)，還是促進(jìn)精神文明的發(fā)展，人類作為整體卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到能夠負(fù)責(zé)任、理性地協(xié)調(diào)這些力量的科學(xué)應(yīng)用。而發(fā)展對話的通達(dá)需要基于共同的整體人類意識。確立整體人類觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略向世界給出中國的示范與宣示：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。更長遠(yuǎn)的意義則是告別虛偽的‘普世價值’，追求人類共同價值觀。”[8]人類命運(yùn)共同體概念既表征現(xiàn)實(shí)自然具象，也指代未來應(yīng)然抽象。習(xí)近平作為中國領(lǐng)袖以中國哲學(xué)思維方式提出，“‘建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系’這個‘五位一體’的總布局和總路徑?！谝淮蜗到y(tǒng)地回答了我們要建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這樣的世界的重大戰(zhàn)略問題和理論問題?！盵9]作為中國對人類社會發(fā)展定位、發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展目標(biāo)的真切表達(dá)，人類命運(yùn)共同體觀念相比于其他原子式、解構(gòu)性、分析性思維，更強(qiáng)調(diào)事物間普遍聯(lián)系及其相互影響、制約與規(guī)定。其以整體性思維，指代人作為整體及部分的全部可能內(nèi)涵。并強(qiáng)調(diào)部分與整體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，讓部分回歸整體，讓整體寓于部分。

人類趨向終極融合的根本挑戰(zhàn)在于各文明體系的差異，其下在于文化和政治的歧異，最容易的融合為經(jīng)濟(jì)。但是，即令經(jīng)濟(jì)層面，其國際融合也必然步履蹣跚。“高水平的經(jīng)濟(jì)相互依賴‘可能導(dǎo)致和平，也可以導(dǎo)致戰(zhàn)爭，這取決于對未來貿(mào)易的預(yù)期’?！盵4](P57)在國際經(jīng)濟(jì)活動中，如果各國預(yù)期高水平的相互依賴不會持續(xù)或者不如己愿，沖突甚至戰(zhàn)爭就可能出現(xiàn)。特朗普所主政的美國政府就強(qiáng)烈地懷有此意。因此，對經(jīng)濟(jì)交往的國際融合功能保持必要的理性認(rèn)知，需要持有合理的批判意識，同時國際社會需要超越文明、文化、政治及經(jīng)濟(jì)等歧見，也需要超越國家利益層次的思想意識，共同維護(hù)人類文明的向前發(fā)展。時空是思想發(fā)生的土壤，思想的發(fā)生既是時代需求的反映，也是哲學(xué)的使命。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略以積淀5000年的中華文明為基礎(chǔ)，以中國人的哲學(xué)智慧理解世界，充分詮釋當(dāng)今世界的共同發(fā)展大勢，輔以中國人對外事務(wù)的獨(dú)特處理方式，表征人類整體的未來。世界歷史進(jìn)程的演進(jìn)，因?yàn)樯a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及人的社會交往關(guān)系的發(fā)展而現(xiàn)實(shí)化、當(dāng)代化。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵10](P168)隨附于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之上的精神生產(chǎn)也隨之當(dāng)代化，繼而更具世界歷史性，由此，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[10](P404)。據(jù)此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略“完全可以成為全世界的公共思想產(chǎn)品?！盵11]作為全球公共思想產(chǎn)品，其具有新的開示意義。簡言之，開示國家、政黨乃至具身的人順應(yīng)人類歷史的發(fā)展大勢，參與人類命運(yùn)共同體的大建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整體人類自身的發(fā)展使命，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略何以發(fā)生的認(rèn)識論價值。

簡言之，人類命運(yùn)共同體反映國家、族群或者其他社會組織的自組織過程及其結(jié)果，包括其自組織存在與關(guān)系存在。人類命運(yùn)共同體既是由中國人提出的世界觀，也反映了包括中國在內(nèi)的國家、族群或者其它社會組織與世界的關(guān)系?；隈R克思主義理論及中國哲學(xué)智慧的交互性開悟，由于對人類整體性發(fā)展命運(yùn)的理性覺察及實(shí)踐體悟，人類命運(yùn)共同體思想不僅詮釋科學(xué)社會主義運(yùn)動的當(dāng)代實(shí)踐，而且作為崛起中國家提出的公共思想產(chǎn)品，智慧地化解守成者國家共同體的疑慮及緩沖東西方意識形態(tài)沖突或者競爭。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略的哲學(xué)價值在于其作為世界性公共思想產(chǎn)品，開示人類從本體論、認(rèn)識論、價值論、方法論等維度反思人類自身的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展。引導(dǎo)人類在自然空間、社會空間及思想空間三維度反思人作為部分的與作為整體的存在，其合目的性、合規(guī)律性、合理性及自洽性的共耦何以實(shí)現(xiàn)。綜上，習(xí)近平的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略作為世界性的公共思想產(chǎn)品，開示世界何以走出當(dāng)代裂解式發(fā)展的人類困境、建構(gòu)基于組織形態(tài)的主體間性、通達(dá)文明間發(fā)展對話的整體人類觀，共同詮釋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方略的世界歷史意義。

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