張紅艷 周曉陽 牛 麟

（南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 衡陽 421001）

習(xí)近平特別重視家風(fēng)建設(shè)在其治國(guó)理政中的作用，在多個(gè)重要正式場(chǎng)合都談到家風(fēng)建設(shè)，尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)提出了一系列的新觀點(diǎn)、新思想、新要求，并把修身與治家首次寫進(jìn)了黨的法規(guī)，從戰(zhàn)略高度科學(xué)詮釋了國(guó)家發(fā)展與家庭建設(shè)的辯證關(guān)系；全面而生動(dòng)地揭示了家風(fēng)在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的地位和作用，深刻闡述了新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐路徑，為進(jìn)一步營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了基本倫理遵循。

一、戰(zhàn)略思維：家國(guó)情懷與責(zé)任的統(tǒng)一

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。習(xí)近平深刻理解并牢記了這句話的哲理。為此，他抓住了社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾和問題，針對(duì)少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在和平環(huán)境中的蛻化與松懈，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度提出了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的緊迫性和現(xiàn)實(shí)的可能性，體現(xiàn)了家國(guó)情懷與責(zé)任的統(tǒng)一。

“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。這是老祖宗給我們傳承下來并經(jīng)過實(shí)踐證明了的家與國(guó)不可分離的家國(guó)一體之道。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里家國(guó)同構(gòu)，家庭不僅是傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的基石，也是國(guó)家政治生活的根本。孟子強(qiáng)調(diào)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（孟子·離婁）；《禮記·禮運(yùn)篇》提出“以天下為一家，以中國(guó)為一人?！庇纱苏f明了家與國(guó)是一個(gè)相互聯(lián)系相互依存的命運(yùn)共同體。具體來說，“家是國(guó)的具體微縮，國(guó)是家的宏觀展現(xiàn)，國(guó)家的建設(shè)必須以家庭建設(shè)為其基礎(chǔ)工程”[1]，正是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化家國(guó)理念的深刻理解以及當(dāng)代家國(guó)同構(gòu)理念淡薄的深刻反思，習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上特別談到：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。[2]

家風(fēng)是社會(huì)文明的窗口。民風(fēng)源于家風(fēng)，家風(fēng)體現(xiàn)社會(huì)文明。家風(fēng)也稱門風(fēng)，是“調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范”。[3]良好的家風(fēng)是社會(huì)美德的一種表現(xiàn)形式，是國(guó)家和社會(huì)風(fēng)氣的縮影和晴雨表，重視良好家風(fēng)的傳承與培育，歷來都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)守的光榮傳統(tǒng)。家風(fēng)是家庭文化的核心，比如山西喬家的“和為貴，家睦族旺；重修德，人正興旺；講誠(chéng)信，以義取利；樂讀書，百年樹人；慎儉德，勤儉持家；善為先，無私訟公；懷天下，興家報(bào)國(guó)”的優(yōu)良家風(fēng)滋生了流芳數(shù)代的商家文化。中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)的家風(fēng)催生了古代風(fēng)清氣正的民風(fēng)和教風(fēng)；當(dāng)代中國(guó)的家庭建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)家國(guó)同構(gòu)的理想，以家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)文明建設(shè)。家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣緊密聯(lián)系在一起，不可分割，它們相互促進(jìn)，相互影響。而領(lǐng)導(dǎo)干部是當(dāng)今社會(huì)的關(guān)鍵少數(shù)，其家風(fēng)的狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)起著至關(guān)重要的引導(dǎo)和示范作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部背離和摒棄了祖宗傳承下來的優(yōu)良家風(fēng)，缺乏家國(guó)情懷，將個(gè)人利益置于家國(guó)利益之上，做出了損害家庭、社會(huì)乃至國(guó)家利益的事情，成為不忠不義不仁之徒，甚至淪為金錢腐敗的罪犯。針對(duì)如此個(gè)人至上的利己主義，習(xí)近平站在對(duì)人民對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的歷史高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”[4]。他曾在《之江新語》中寫道：“風(fēng)成于上，俗形于下。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)和生活情趣，不僅關(guān)系著本人的品行和形象，更關(guān)系到黨在群眾中的威信和形象，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成、對(duì)大眾生活情趣的培養(yǎng)，具有‘上行下效”的示范功能”[4]。2016年12月12日他在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)明確指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”[5]。習(xí)近平要求廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，教育好家庭和身邊的工作人員。他引用《禮記·大學(xué)》中說：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！盵5]同時(shí)，他談到：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”[3]。習(xí)近平的上述講話，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生活態(tài)度和行為表率提出了富有深意的誠(chéng)誡，他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，過好親情關(guān)，教育他們樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率”[3]。

習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)談到：每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。在習(xí)近平看來，“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)和根植于這個(gè)土地的人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民安康所展現(xiàn)出來的崇高理想追求。家國(guó)情懷的精髓在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。“天下興亡匹夫有責(zé)”。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是民族的脊梁，應(yīng)深刻理解家國(guó)情懷的哲理，傳承優(yōu)良家風(fēng)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，把個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)與國(guó)家的民族夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來，把愛家與愛國(guó)統(tǒng)一起來，擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史使命和重任。

二、價(jià)值取向：修身與齊家并行

積極而又健康向上的家庭生活，可以滋養(yǎng)心智和身心，激勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部心無雜念專心致志工作；同理，領(lǐng)導(dǎo)干部的行為品性，又直接或間接地影響著身邊的人。由此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要修身立德，齊家有方。他在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上談到：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！盵6]這為加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)指明了新的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，修身與齊家如車之兩輪，應(yīng)并駕齊驅(qū)。

《大學(xué)》里的“修、齊、治、平”，“修”是修煉自己的品德，是人之為人首要的基礎(chǔ)?？鬃诱f：“士志于道?！薄啊俊髦荚谛薜?，而修道始于修身，繼而齊家，進(jìn)而向外推而擴(kuò)之治國(guó)、平天下，內(nèi)圣與外王之道不可分割，心性之學(xué)與治平之道相輔相成”[7]?！白蕴熳右灾掠谑耍砸孕奚頌楸??！绷?xí)近平談到：治國(guó)平天下，是以德修身內(nèi)涵的延伸和體現(xiàn)，通過內(nèi)心的自我修養(yǎng)達(dá)到至善至美的境界，并推廣到齊家治國(guó)平天下?！褒R”是齊家，“齊家”是“治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)。這也就客觀地道出了人的修養(yǎng)、品行對(duì)于國(guó)家、集體、個(gè)人的極端重要性，延伸開來，就是一個(gè)人把自己的道德品行修煉好以后，第一要?jiǎng)?wù)要把家庭治理好，傳承好祖輩的好家風(fēng)，凝練出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新家風(fēng)。只有把家庭治理有序，然后才能到社會(huì)上治理國(guó)家，平定天下事務(wù)。

改革開放以來，人們的物質(zhì)文化生活水平得到了極大的改善，但人們的精神生活卻越來越與物質(zhì)文化生活水平不相適應(yīng)，特別是一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，修養(yǎng)不足，惰性有余，理想信念喪失，不信馬列信迷信，利用人民賦予的權(quán)力不作為或者亂作為，對(duì)自己放縱，對(duì)家人各種不合理要求利用各種渠道滿足，嚴(yán)重破壞了政治生態(tài)，污染了社會(huì)風(fēng)氣。為凈化政治生態(tài)，營(yíng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境，為順利實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平以極大的政治勇氣，吸收傳統(tǒng)文化的精華，首次將廉潔齊家列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德的重要內(nèi)容，為黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)官德樹立了一個(gè)看得見、可操作的高標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)馬克思主義家庭觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。習(xí)近平指出：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”[8]也就是“將教天下，必定其家，必正其身。”“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”“正人先正己，正己才能正親。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部想要親屬、下屬廉潔，先要自身廉潔，廉政的根源在領(lǐng)導(dǎo)本人。如果自身都是當(dāng)面一套、背后一套，臺(tái)上大講反腐，回家大肆受賄，怎能立起好家風(fēng)？要求別人不能做的，卻想著法子為自己或家人行方便、開‘綠燈’，這樣的做派，又怎能服人？”[9]等等。這些樸實(shí)的話語，警示領(lǐng)導(dǎo)干部要成為道德榜樣和良好家風(fēng)的建立者、守護(hù)者，修身與齊家聯(lián)動(dòng)，以免“后院起火”、養(yǎng)癰遺患。

關(guān)于官德的修養(yǎng)，早在2004年習(xí)近平在《求是》雜志上就發(fā)表了《用權(quán)講官德，交往有原則》的文章。文章談到：自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降。可見官風(fēng)決定民風(fēng)。為官者，必修加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以高尚的道德修養(yǎng)影響引領(lǐng)民眾。官德的好壞不僅在于言辭，更在于踐行。習(xí)近平說：“官德雖然屬于道德修養(yǎng)的范疇，但它是領(lǐng)導(dǎo)干部履行黨的宗旨的重要體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，因?yàn)樗豢桃膊荒苊撾x社會(huì)實(shí)踐，這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德修養(yǎng)不能只停留在口頭和書面，而要見之于實(shí)踐，也就是要通過‘立功’實(shí)現(xiàn)‘立德’?！盵10]道德乃立身之本，行為之準(zhǔn)，也是審察人生、觀察社會(huì)的基本維度。道德不是萬能的，但沒有道德是萬萬不能的。領(lǐng)導(dǎo)干部修為政之德，齊身教之能，是治國(guó)理政的必修課。厚德、勤耕、節(jié)儉歷來就是中華民族立家、興國(guó)的傳統(tǒng)美德，領(lǐng)導(dǎo)干部除了深刻理解這些深深融入血液里的家風(fēng)外，還應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)“忠、誠(chéng)、廉”以及“仁、義、禮、智、信”等這幾個(gè)字的哲學(xué)意蘊(yùn)，在合理的政治訴求方面，踐行民本思想，讓身邊的人在其言嚴(yán)傳身教中體會(huì)家風(fēng)的價(jià)值。

三、實(shí)踐路徑：傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接

習(xí)近平對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的研究，無論是國(guó)內(nèi)講話還是國(guó)際交流，都是以中華傳統(tǒng)文化的精華做底色而引出適應(yīng)時(shí)代的新觀點(diǎn)。如日常的重真情、尚大義；感人心者，莫先乎情；積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃；愛子，教之以義方；愛之不以道，適所以害之也；“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等等的格言以及主觀見之于客觀的“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”等，都彰顯了習(xí)近平深厚的傳統(tǒng)文化根基。他把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)了有效對(duì)接，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)是作風(fēng)建設(shè)的重要組成部分，事關(guān)黨的偉大事業(yè)的成敗，必須繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，耕讀傳家，勤儉治家。

今天我們處于偉大的變革時(shí)代，比歷史上任何時(shí)候都更加迫切需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)乃至信息化的社會(huì)變遷過程中，家庭結(jié)構(gòu)、功能、人與人之間的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化?！爱a(chǎn)生于鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的倫理道德被城鎮(zhèn)陌生人社會(huì)的倫理道德所代替，利益關(guān)系取代了親情關(guān)系，傳統(tǒng)的家風(fēng)在新的環(huán)境下似乎不再適用，人與人之間的隔閡與陌生進(jìn)一步加劇了道德滑坡、倫理失范、人心疏遠(yuǎn)、人情冷漠的程度，中國(guó)人傳統(tǒng)的‘家國(guó)天下’遭到極大的沖擊和破壞”[11]，此種狀況，是因?yàn)樾碌倪m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)則秩序滯后，尚未建立新的適宜新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)制秩序。一些人不講規(guī)矩，不守規(guī)矩，特別是極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，有權(quán)就任性，為了個(gè)人的私利，將老祖宗的忠、信、誠(chéng)、仁等優(yōu)良品質(zhì)丟之腦后，對(duì)國(guó)家、家庭不忠，對(duì)人民不仁不義。習(xí)近平針對(duì)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象，從源流查找原因，從主體歸屬的家庭、家教、家風(fēng)說開，無論是在就職宣誓儀式，還是對(duì)婦聯(lián)的集體談話；無論是與北大學(xué)生的座談，還是國(guó)家重要節(jié)慶日及領(lǐng)導(dǎo)干部重要會(huì)議，都強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要把家風(fēng)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來。他談到：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，無數(shù)家庭構(gòu)成息息相通、密不可分的命運(yùn)共同體。一方面，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。另一方面，國(guó)家好，民族好，家庭才能好。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，家庭夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來，匯聚4億多家庭、13億多人民的智慧和情感，我們實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就有了無比磅礴的力量”[5]。習(xí)近平這段話表明了：無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家與國(guó)永遠(yuǎn)是血脈相連的統(tǒng)一整體，是民族復(fù)興的基石。

領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的棟梁，其品行和道德修養(yǎng)可以說是一個(gè)標(biāo)桿，其家風(fēng)關(guān)切黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)，習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺帶頭傳承中華民族傳統(tǒng)家庭美德，要把傳統(tǒng)的家庭美德銘記心靈中，融入到血脈中，擔(dān)當(dāng)起教育后代的責(zé)任。他在關(guān)于家庭、家教、家風(fēng)的系列講話中列舉中國(guó)古代流傳下來的孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子等故事教導(dǎo)大家嚴(yán)以律己，把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們養(yǎng)成做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人；他還將自己從小看《岳飛傳》得到的啟示與大家分享。我們從中可以參悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及家風(fēng)的潛移默化的教育作用。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。習(xí)近平不是照搬傳統(tǒng)家風(fēng)，而是在傳承中不斷地創(chuàng)新。他認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化要采取辯證分析的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。緊跟時(shí)代步伐，營(yíng)造富有時(shí)代精神的新家風(fēng)。哲學(xué)是時(shí)代的精神，以家庭倫理為哲學(xué)基礎(chǔ)的家風(fēng)必須與時(shí)俱進(jìn)才能永葆生機(jī)與活力。正如馬克思和恩格斯所說的：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵12]每一位領(lǐng)導(dǎo)干部，務(wù)必站在時(shí)代的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)代的潮流，自覺提升道德修養(yǎng)，成為中華傳統(tǒng)美德、中華優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承者、踐行者和守衛(wèi)者，努力營(yíng)造新的家風(fēng)。也就是說“在自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向”[13]。以實(shí)現(xiàn)家風(fēng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的無縫對(duì)接，在家風(fēng)建設(shè)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

綜上所述，“培育和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，不僅是提升社會(huì)良性治理的需要，也是滿足人民群眾和諧幸福要求的需要”?！耙粋€(gè)家庭很小，千千萬萬個(gè)家庭就是組成國(guó)家高效運(yùn)轉(zhuǎn)的零部件，談家風(fēng)不僅要從自身的角度出發(fā)，還要從民族希望的高度去衡量。有句話‘家是第一所學(xué)校，也是永遠(yuǎn)的學(xué)校’”[5]。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，樹立正確的治家觀，在家庭生活中，以“賢”為貴，唯“廉”為榮，以良好的家風(fēng)支撐起良好的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)。

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