胡吉星

（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068；泰州學(xué)院 江蘇 泰州 225300）

“正變”批評(píng)是古代詩(shī)歌批評(píng)的重要原則。“正變”批評(píng)主要通過(guò)論述詩(shī)歌的產(chǎn)生時(shí)代、詩(shī)歌創(chuàng)作技法、詩(shī)歌的發(fā)展史觀、詩(shī)歌創(chuàng)作主體的身份、詩(shī)歌的體裁、詩(shī)歌的流派歸屬等，來(lái)辨析詩(shī)歌的正體與變體，從而為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與接受提供某種價(jià)值尺度。先秦兩漢詩(shī)歌正變批評(píng)主要以倫理批評(píng)為主，而魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌正變批評(píng)則呈現(xiàn)向?qū)徝擂D(zhuǎn)化的傾向，這種轉(zhuǎn)向具體體現(xiàn)在三方面：一在詩(shī)歌形態(tài)方面，改變以往以四言詩(shī)為正的觀念，開始肯定五言詩(shī)的創(chuàng)作；二在詩(shī)歌本質(zhì)方面，從言志轉(zhuǎn)向緣情；三在詩(shī)歌語(yǔ)言上，由推崇實(shí)用轉(zhuǎn)為主張綺靡，加強(qiáng)了對(duì)詩(shī)歌形式美的研究和實(shí)踐；四在詩(shī)歌發(fā)展觀念上，由崇正轉(zhuǎn)向崇變。導(dǎo)致審美轉(zhuǎn)化的主要原因是儒家經(jīng)學(xué)思想的式微；玄學(xué)、儒家思想興盛，從而導(dǎo)致了審美意識(shí)的自覺(jué)。

一

魏晉南北朝的“正變”批評(píng)呈現(xiàn)出審美化傾向，其表現(xiàn)之一即體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌形態(tài)的認(rèn)識(shí)上。先秦兩漢時(shí)期是古代詩(shī)體變化的重要時(shí)期，兩言、三言、四言、五言、六言、雜言、騷體詩(shī)等詩(shī)歌形態(tài)都出現(xiàn)了。四言詩(shī)在先秦兩漢時(shí)期被認(rèn)為是“正體”，其原因：一是由于其詩(shī)體本身特征使然，即四言詩(shī)在章法結(jié)構(gòu)上講究反復(fù)詠嘆、回環(huán)復(fù)沓，在用語(yǔ)上則是文辭從容、含蓄典雅等。葉嘉瑩先生就指出了一點(diǎn)，她在《中國(guó)詩(shī)體之演進(jìn)》中說(shuō)“一句中字?jǐn)?shù)若少于四字，其音節(jié)則不免會(huì)勁直迫促，不像四言那樣有從容頓挫的韻致。”[1](P1)二是因?yàn)樗难允恰对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式，《詩(shī)經(jīng)》又是儒家經(jīng)典，宗經(jīng)意識(shí)也導(dǎo)致了先秦兩漢時(shí)期“以四言為正”。正因?yàn)橐陨显?，四言?shī)常被漢代士人用作諷諫頌美、宣揚(yáng)道德教化的詩(shī)體。如西漢時(shí)期四皓的《紫芝歌》、《采芝操》，韋孟《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》，韋玄成《自劾詩(shī)》、《戒子孫詩(shī)》以及司馬相如的《封禪頌》、焦延壽《焦氏易林》中的四言韻語(yǔ)等；東漢班固的《明堂詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》、《靈臺(tái)詩(shī)》，東平王劉蒼的《武德舞歌詩(shī)》，傅毅的《迪志詩(shī)》，劉珍《贊賈逵詩(shī)》，朱穆《與劉伯宗絕交詩(shī)》，桓麟《答客詩(shī)》及客之《客示桓麟詩(shī)》等詩(shī)作，都采用了四言詩(shī)體，這些詩(shī)作內(nèi)容是儒家政治倫理教化思想的反映，或祭祀神靈，或歌頌祥瑞，或自勉答贈(zèng)，或程述圣德，總之離“雅正”不遠(yuǎn)。

不僅先秦兩漢時(shí)期在詩(shī)歌創(chuàng)作上以四言詩(shī)為“正體”，而且在詩(shī)學(xué)觀念上也以四言為正。漢代的《毛詩(shī)序》和《詩(shī)譜序》就提出了“風(fēng)雅正變”說(shuō)?！帮L(fēng)雅正變”說(shuō)基于詩(shī)教目的，以時(shí)代盛衰和美刺來(lái)劃分“詩(shī)三百”，將《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生于盛世的頌美之稱為“正”詩(shī)，并將“正”詩(shī)視為“正經(jīng)”。受漢代詩(shī)歌正變觀的影響，漢代四言詩(shī)的寫作呈現(xiàn)程序化傾向，以頌美和說(shuō)教為主，詩(shī)歌藝術(shù)性較弱。如《郊祀歌》和《安世房中歌》等都是廟堂頌歌或祭祀的樂(lè)歌?？傊?，四言詩(shī)在漢代已經(jīng)開始僵化，所謂“四言在漢，漸呈沒(méi)泊”，到南朝時(shí)則迅速衰落下去。其衰落的重要原因就在于它不能滿足人們抒情的需要了。明代郎瑛在《七修類稿》卷二十中就指出了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“世道日降，文句難古，茍非辭意深融，性情流出，安能至哉？”而漢末時(shí)五言詩(shī)已經(jīng)產(chǎn)生并開始運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中。盡管五言詩(shī)體源自民間樂(lè)府，但它甚少教化色彩，也更能反映廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容，更能表現(xiàn)更復(fù)雜的情感，故在創(chuàng)作中以不可遏制之勢(shì)蓬勃發(fā)展，如《文心雕龍·明詩(shī)》言：“暨建安之初，五言騰踴?！鼻页霈F(xiàn)了“自五言興，而四言遂少”的局面[2](P2)，五言詩(shī)也最終成為詩(shī)壇的主流。

第一，魏晉南北朝時(shí)期的一些文論家在評(píng)價(jià)五言詩(shī)時(shí)，已認(rèn)識(shí)到五言詩(shī)的長(zhǎng)處，認(rèn)為五言詩(shī)是新的發(fā)展趨勢(shì)，紛紛給予積極評(píng)價(jià)。鐘嶸是南朝杰出文學(xué)批評(píng)家，他在《詩(shī)品》中充分肯定了五言這種形式，也突破了那種認(rèn)為五言為“流調(diào)”，四言為“正宗”的保守觀念。鐘嶸高度評(píng)價(jià)了五言詩(shī)，其《詩(shī)品序》言：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也；故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)的描寫景物生動(dòng)形象，又富有情感，是所有詩(shī)作中最富有詩(shī)味的。鐘嶸還把五言詩(shī)盛行原因歸結(jié)為有滋味，并對(duì)“淡乎寡味”的四言詩(shī)進(jìn)行了批評(píng)，體現(xiàn)了魏晉南北朝的正變批評(píng)審美化的轉(zhuǎn)向。蕭子顯的觀點(diǎn)與鐘嶸有共通之處，他認(rèn)為“五言之制，獨(dú)秀眾品。習(xí)玩為理，事久則讀，在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄?！盵3]蕭子顯強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變革性，認(rèn)為體裁應(yīng)該推陳出新。劉勰雖也因?yàn)槲逖詾榱髡{(diào)，但他能從審美的角度來(lái)研究五言詩(shī)，提出“清麗”的標(biāo)準(zhǔn)，這與漢儒的角度是不同，所以羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為劉勰“是非常大膽的提法?！盵4](P300)他能從審美的角度來(lái)評(píng)價(jià)五言詩(shī)，已有以“五言詩(shī)”為正體的意味了。

第二，在詩(shī)歌本質(zhì)上從“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”轉(zhuǎn)變?！霸?shī)言志”始于先秦，被認(rèn)為是詩(shī)學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，后世儒者假托的《尚書·堯典》中“詩(shī)言志”，就是出于此類典型提法，其中的“志”雖然也有情感的成分，但基本指人的志向、理想和政治態(tài)度。如《左傳·襄公二十七年》中趙孟請(qǐng)鄭國(guó)七子賦詩(shī)時(shí)說(shuō)：“武亦觀七子之志”，就是要看他們的政治態(tài)度。而孔子論詩(shī)的“溫柔敦厚”說(shuō)，荀子闡明詩(shī)是“圣道之歸”的觀點(diǎn)，都是“詩(shī)言志”的具體呈現(xiàn)，其目的就是強(qiáng)化詩(shī)歌的倫理教化作用。朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中明確指出了這一點(diǎn)，他說(shuō)“這種志，這種懷抱是與‘禮’分不開的，也就是與政治、教化分不開的?！盵5](P9)。漢代詩(shī)論繼承了先秦論詩(shī)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，將詩(shī)歌與政治抱負(fù)、社會(huì)功用等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為詩(shī)歌是經(jīng)學(xué)的附庸。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，強(qiáng)調(diào)以詩(shī)為教的“詩(shī)言志”更成為論詩(shī)的主流，也被認(rèn)為是正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念。而“詩(shī)緣情”則是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的有關(guān)詩(shī)歌本質(zhì)的另一重要命題。陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”是這一觀念的濫觴。雖然“詩(shī)言志”的“志”中也有情感因素，但陸機(jī)的“詩(shī)緣情”之情是詩(shī)人個(gè)體的審美情感，而非“止乎禮義”之情，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用，成為與“詩(shī)言志”相對(duì)立的觀點(diǎn)。其后鐘嶸所論述的“搖蕩性情，形諸舞詠”主張表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感；而蕭綱所謂的“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”，更是強(qiáng)調(diào)寫作時(shí)可放縱自己的情感，這與儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所主張的“發(fā)乎情止乎禮義”的觀點(diǎn)不同的。魏晉南北朝還有很多文論家都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的根基是人的感情，如摯虞的“麗靡過(guò)美，則與情相?！?，沈約的“以情緯文”，劉勰的“為情而造文”等，“詩(shī)緣情”成為該時(shí)期對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的普遍認(rèn)識(shí)，用朱自清先生話來(lái)說(shuō)，是“用了一個(gè)新的尺度”也開創(chuàng)一代之風(fēng)氣，也說(shuō)明了時(shí)人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

第三，在詩(shī)歌語(yǔ)言形式上，魏晉南北朝詩(shī)歌“正變”批評(píng)以綺靡為正，而先秦兩漢文論則以實(shí)用為正，從而加深了魏晉南北朝的“正變”批評(píng)審美化特征。詩(shī)歌是一門語(yǔ)言藝術(shù)。以孔子為代表的先秦儒家注重語(yǔ)言的實(shí)用功能，主張“辭達(dá)而已矣”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），“辭達(dá)”即透徹地表達(dá)出思想?；谶@樣的實(shí)用態(tài)度，孔子不提倡采用華麗文采，認(rèn)為“巧言亂德”、“巧言令色鮮以仁”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）?？鬃与m然也主張“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”但文采其實(shí)只是一種手段，是為實(shí)用服務(wù)的。漢代詩(shī)歌語(yǔ)言批評(píng)大體沿襲了先秦立場(chǎng)。如西漢揚(yáng)雄、班固都曾批評(píng)漢大賦淫靡華麗的文風(fēng)；東漢王充更主張語(yǔ)言的質(zhì)樸與直露，反對(duì)“徒調(diào)筆弄墨為美麗之觀”，強(qiáng)調(diào)文章為“勸善懲惡”而作，突出文章的實(shí)用性。與先秦兩漢不同，魏晉南北朝詩(shī)論則以語(yǔ)言華麗為正，體現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的審美訴求。比如曹丕在《典論·論文》提出“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，綺靡就是指詩(shī)歌語(yǔ)言美麗。而《文心雕龍》中幾乎每篇都能見到文、采等字眼，并著有《麗辭》專篇來(lái)論述文采。此外，沈約、蕭綱、蕭統(tǒng)、蕭子顯等人都從各方面探討了詩(shī)歌綺靡語(yǔ)言的重要性，足見魏晉南北朝時(shí)期普遍存在著對(duì)美麗辭藻追求的傾向，也含有以綺靡為正的意味。

第四，在詩(shī)歌發(fā)展觀念上由崇古、崇正轉(zhuǎn)向崇變，這也體現(xiàn)了魏晉南北朝正變批評(píng)的審美特征。崇古、崇正是先秦兩漢詩(shī)歌“正變”批評(píng)的重要內(nèi)容。先秦很多文論家都強(qiáng)調(diào)以古人的作品為“正”，認(rèn)為愈是古代的愈雅正，愈今則愈卑俗。比如孔子一心向往“三代”，他的最高理想就是恢復(fù)“周禮”。其崇古思想表現(xiàn)在詩(shī)論上，即推崇韶武之類的古樂(lè)，排斥當(dāng)下流行的鄭衛(wèi)之聲。兩漢時(shí)期“風(fēng)雅正變”說(shuō)則基于政治的治亂、時(shí)代的盛衰來(lái)劃分詩(shī)歌的正變，以治世之詩(shī)為“正”；以亂世、衰世之詩(shī)為“變”。鄭玄在《詩(shī)譜序》中推崇《周南》、《召南》、《鹿鳴》等周朝早起的詩(shī)歌作品，而對(duì)周懿王、周哀公時(shí)期的周朝晚期的作品則認(rèn)為是“變風(fēng)”、“變雅”，具有鮮明的崇正斥變的傾向。與先秦兩漢崇古崇正的正變批評(píng)觀不同，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣追求新變，重獨(dú)創(chuàng)、重新奇也成為了該時(shí)期正變批評(píng)的主流。相當(dāng)多的文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為今勝于昔。如曹丕就批評(píng)“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。陸機(jī)也主張“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”?！俺缱儭币渤蔀樵?shī)歌發(fā)展觀念的核心內(nèi)容。蕭子顯主張“若無(wú)新變，不能代雄”；蕭統(tǒng)認(rèn)為一代有一代的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“隨時(shí)變改”。在《詩(shī)品》中，鐘嶸也提到了“變”。鐘嶸認(rèn)為南朝詩(shī)人任昉的詩(shī)歌為“文亦遒變”，是《詩(shī)品》中唯一擢舉為中品的詩(shī)人。蕭綱反對(duì)當(dāng)時(shí)以復(fù)古為主旨的“京師文體”。他認(rèn)為作文應(yīng)該貴變化，重創(chuàng)造，“若以今文為是，則古文為非，若昔賢可稱，則今體宜棄，俱為盍各，則未之敢許?！保簳も准缥醾鳎﹦③倪€專門著有《通變》一篇，主張文章應(yīng)“隨時(shí)而變”。在這種崇變的風(fēng)氣下，這時(shí)期的詩(shī)歌體裁發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了合理地運(yùn)用詩(shī)歌的音節(jié)，追求和諧流暢的音韻美的永明體，也出現(xiàn)了“彌尚麗靡”與“轉(zhuǎn)拘聲韻”的宮體詩(shī)。

二

導(dǎo)致魏晉南北朝詩(shī)歌“正變”批評(píng)理論審美化轉(zhuǎn)向的原因是多方面的。其中重要的原因就是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)思想都發(fā)生了重大變化。其一，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，東漢末年發(fā)生了“黨錮之禍”、黃巾起義等嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩事件，這些事件動(dòng)搖了政治權(quán)威，也動(dòng)搖了儒家思想權(quán)威。而魏晉到南北朝時(shí)期，王朝更迭不斷，政治斗爭(zhēng)異常殘酷，社會(huì)上層爭(zhēng)權(quán)奪利。其二，在哲學(xué)思想上，該時(shí)期是“中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”[6](P177)“漢代以來(lái)的維護(hù)國(guó)家典章制度、倫理道德和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的載體的經(jīng)學(xué)被冷落了。”[7](P9)該時(shí)期哲學(xué)思想表現(xiàn)為儒學(xué)的“式微”和玄學(xué)、佛學(xué)的興盛。玄學(xué)與佛教思想作為這一時(shí)期重要的理論形態(tài),指導(dǎo)人們以新的觀念重新思考人生自然，這既開闊了人們的思維方式,促進(jìn)了人的覺(jué)醒與文學(xué)的自覺(jué)；同時(shí)也促成了“正變”批評(píng)的審美傾向形成。

以玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝“正變”批評(píng)的影響為例。魏晉南北朝“正變”批評(píng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是緣情。而“性情說(shuō)”是魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容，不少玄學(xué)家都提及“性情說(shuō)”，如王弼的“性其情”、嵇康的“任其情”、向秀的“稱情自然”等，他們強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)在人格、性情的超越和自由，不注重仁義道德、外在事功與社會(huì)群體秩序等，個(gè)體的自我意識(shí)增強(qiáng)了。這對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的文論審美化轉(zhuǎn)向有重要影響，如在玄學(xué)性情論的影響下，這一時(shí)期個(gè)體的情感空前豐富、自由、活躍，悲情、艷情、閑情等成為情感表現(xiàn)的主要內(nèi)容，取代了以群體利益作為出發(fā)點(diǎn)的頌、贊、美、刺之情，并產(chǎn)生了眾多“以緣情為勛績(jī)”的文學(xué)作品，如陶淵明就寫了被批評(píng)為“白璧微瑕”的《閑情賦》，還導(dǎo)致了文學(xué)緣情觀念的興起。如鐘嶸就認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)與作用是“搖蕩性情，形諸舞詠”；劉勰的《文心雕龍》也強(qiáng)調(diào):“情者,文之經(jīng)”。

又以佛教對(duì)魏晉南北朝“正變”批評(píng)的影響為例。該時(shí)期正變批評(píng)的重要內(nèi)容是崇變，這又與佛家的傳播與興起有關(guān)。清人劉熙載說(shuō)：“文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國(guó)又一變。”佛學(xué)在中國(guó)的傳播為中國(guó)文化注入了新的血液，產(chǎn)生了一些新的佛教觀念如“悟性”、“求新”、“遣蕩”等。這從哲學(xué)的角度開闊了人們的思維想象空間，使得當(dāng)時(shí)士人群體中逐漸形成“每至新異，悕仰奇聞”[8](P271)的心態(tài)。范泰曾在書中描述了當(dāng)時(shí)求新的風(fēng)氣：“外國(guó)風(fēng)俗，還自不同……有聞?shì)m變，譬之于射，后破奪先?！盵9](P139)正如高文強(qiáng)先生所指出的“面對(duì)文化新潮的大量涌入，士人在接受過(guò)程中所表現(xiàn)出的“有聞?shì)m變”、“后破奪先”態(tài)度，正是趨新求變文化心態(tài)的具體體現(xiàn)?！罢窃谶@一趨新求變的文化大背景下，文學(xué)也開始了新變的探索歷程，并最終推動(dòng)了文學(xué)觀念的發(fā)展與嬗變。”[10]比如梁簡(jiǎn)文帝《率爾成詠》:“約黃出意巧，纏弦用法新。”蕭子顯《南齊書》就認(rèn)為文學(xué)“若無(wú)新變，不能代雄?！闭J(rèn)為只有“新”才能揚(yáng)名于世，而蕭綱更是旗幟鮮明地主張作文應(yīng)該貴變化，其曰“若以今文為是，則古文為非，若昔賢可稱，則今體宜棄，俱為盍各，則未之敢許?！盵11]在求新求變的思潮影響下，當(dāng)時(shí)的作家如徐摛、王僧孺的作品是以“新”著稱的。又如鮑泉《和湘東王春日》是一首十八句的五言詩(shī)，竟用了共三十個(gè)“新”字，時(shí)人求新求變意識(shí)之強(qiáng)烈可見一斑。

佛教影響不僅體現(xiàn)在崇變的思維方式上，還推動(dòng)了崇麗文學(xué)觀念的發(fā)展，對(duì)宮體詩(shī)的產(chǎn)生也有重要影響。這一時(shí)期佛家興盛。印度佛經(jīng)語(yǔ)言華麗，音韻流靡，早期譯者常以“失其藻蔚”為憾，如鳩摩羅什曰：“天竺國(guó)俗甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善?！?jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體?！盵12](P2405)所以在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)就以“麗”作為標(biāo)準(zhǔn)。支敏度《合首楞嚴(yán)經(jīng)記》曰：“（支）越才學(xué)深徹，內(nèi)外備通，以季世尚文，時(shí)好簡(jiǎn)略，故其出經(jīng)，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也?！盵13](P270)其實(shí)從佛教翻譯的“綺靡”到文論的“綺靡”主張是一致的。汪春泓先生就認(rèn)為“很多浸淫于佛教的梁代宮體詩(shī)作家，欣賞佛經(jīng)文字之‘麗’與其屬文尚‘麗’，二者是二而一的。信佛的梁代文人作文大多有尚麗的追求?！盵14]這也導(dǎo)致了該時(shí)期詩(shī)歌正變批評(píng)崇麗的傾向。同時(shí)隨著佛教的流傳，佛教的講唱形式和梵文梵唄經(jīng)聲，也影響到時(shí)人對(duì)四聲說(shuō)的認(rèn)識(shí)，使人們注重詩(shī)歌的藻麗音韻，加深了論詩(shī)者對(duì)詩(shī)歌形式美認(rèn)識(shí)。另外“彌尚麗靡”與“轉(zhuǎn)拘聲韻”的宮體詩(shī)的形成也與佛教關(guān)系密切。如《佛本行經(jīng)》的佛教經(jīng)典就有很多對(duì)女子形態(tài)的刻畫，如“與眾婇女游居品”（第二卷其八）曰：“于是眾女，晝夜作樂(lè)，嘲調(diào)戲笑，過(guò)數(shù)年已。或娛樂(lè)之，更造新術(shù)，或現(xiàn)已身，或時(shí)書頌，或圖廟畫，或有刻鏤?；蛴幸阅啵瑸槿舾上?。或有結(jié)華，以為敷飾，或在面目，或有涂香，或以鏡照，或櫛梳頭，或黛黑眉，或丹口唇?；驈?fù)有女，華相打擲，或戲笑者，或悲嘆泣，或口詠歌?？陕牽蓸?lè)，猶如華中，眾蜜蜂鳴?！薄巴教忧?，各進(jìn)種種術(shù)：歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步?！盵15](P42)書中描繪了眾多神色各異的女性，有的女子搔首弄姿，有的女子妖嬈徐步，有的女子傷悲，有的女子喜悅等，這是描繪了佛陀出家前諸宮女誘惑他的情景，各種神情描繪得非常逼真，這為宮體詩(shī)的創(chuàng)作提供了一種模板。

三

魏晉南北朝時(shí)期是“人的覺(jué)醒”和“文學(xué)的自覺(jué)”的時(shí)代。盡管“正變”批評(píng)的審美化傾向是這一時(shí)期正變批評(píng)的主流。但我們也應(yīng)看到在詩(shī)歌理論領(lǐng)域，仍還有一些堅(jiān)持儒家正統(tǒng)觀念的詩(shī)論家。如西晉摯虞在《文章流別論》中就道：“古之詩(shī)有三言、四言、五言、六言、七言、九言?！粍t雅音之韻，四言為正；其余雖備曲折之體，而非音之正也?！睋从輳?qiáng)調(diào)四言詩(shī)乃“詩(shī)之正體”，多用于郊廟歌辭這樣的莊重場(chǎng)合，故最為莊重典雅。而認(rèn)為五言和六言，主要是供樂(lè)府演唱使用，至于七言，地位更為低下，是俳諧倡樂(lè)供人君取樂(lè)的。摯虞這種以四言為正體的正變思想與儒家詩(shī)教觀有直接的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形式與儒家述圣設(shè)教的內(nèi)容相統(tǒng)一。又如裴子野在《雕蟲論》中，從儒家詩(shī)教說(shuō)的角度，反對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡詩(shī)風(fēng)，極力表現(xiàn)出對(duì)江左詩(shī)風(fēng)的不滿，主張?jiān)姼钁?yīng)為倫理道德服務(wù)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化功用。另外，劉勰、蕭統(tǒng)等人也都在詩(shī)論中反對(duì)駢儷和華艷，也有崇尚雅正的傾向。其實(shí)，魏晉南北朝時(shí)期無(wú)論在政治、民族、宗教、哲學(xué)和思想上，表面上都呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多元性。但在表面之下，其審美文化的發(fā)展卻有內(nèi)在的演變趨勢(shì)。正變作為審美范疇之一，在魏晉南北朝的發(fā)展是有主流傾向的，這就是朝著審美化的方向發(fā)展。

［1］葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿［C］.北京:中華書局，1984.

［2］趙翼.陔余叢考（卷 23）［M］.臺(tái)北世界書局，1960.

［3］蕭子顯.南齊書·列傳第三十三［M］.中華書局，1972.

［4］羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.中華書局，1996.

［5］朱自清.詩(shī)言志辨［M］.鳳凰出版社，2008.

［6］宗白華美學(xué)散步［M］.上海人民出版社，1981.

［7］張立文.玄學(xué)思潮的人文語(yǔ)境［J］.中州學(xué)刊，2013.

［8］湯用彤校注.高僧傳［M］.中華書局，1992.

［9］全宋文［M］.商務(wù)印書館，1999.

［10］高文強(qiáng).佛學(xué)東漸與宋齊文學(xué)觀念的雅俗嬗變［J］.文藝研究，2013（6）.

［11］《梁書·庾肩吾傳》，又略見《藝文類聚》七十七.

［12］嚴(yán)可均.全晉文［M］.北京：中華書局，1958.

［13］釋僧佑.出三藏記集［M］.北京：中華書局，1995.

［14］汪春泓.論佛教與梁代宮體詩(shī)的產(chǎn)生［J］.文學(xué)評(píng)論，1991（5）.

［15］中國(guó)古代文化全閱讀：佛本行經(jīng)［M］.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2008.