劉曉宇

（錦州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 錦州 121001）

新時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎人們的精神世界是否豐富、關(guān)乎中國(guó)的文化軟實(shí)力以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)能否增強(qiáng)。文化產(chǎn)品是由精神生產(chǎn)實(shí)踐所形成的重要結(jié)果，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，我們已經(jīng)取得了令世人矚目的成果，GDP總量已經(jīng)超過(guò)了80萬(wàn)億。但是對(duì)于精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)，我們卻沒(méi)有如物質(zhì)生產(chǎn)那樣有著亮麗的答卷。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)圍繞供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革如火如荼的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)供給側(cè)問(wèn)題也需要得到重視。對(duì)此，可以從馬克思的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想出發(fā)為新時(shí)代精神生產(chǎn)提供理論支持。

一、馬克思產(chǎn)業(yè)思想的旨趣

產(chǎn)業(yè)是打上人類印記的人工化的世界，它是人類不斷實(shí)踐的結(jié)果，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了人的需求本質(zhì)。馬克思從人的本質(zhì)和產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)出發(fā)來(lái)闡述產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)以實(shí)踐唯物主義角度，始終圍繞產(chǎn)業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)是人的全面發(fā)展這一問(wèn)題進(jìn)行探討，這是其產(chǎn)業(yè)哲學(xué)方法論的內(nèi)核。

馬克思雖沒(méi)提出產(chǎn)業(yè)的概念，但可以認(rèn)為隨著科技與資本的不斷融合，產(chǎn)業(yè)這個(gè)“人化自然”新的表現(xiàn)形式方面得以展現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造的“社會(huì)物”構(gòu)成產(chǎn)業(yè)自然，這也是國(guó)內(nèi)研究產(chǎn)業(yè)哲學(xué)學(xué)者所達(dá)成的普遍共識(shí)。同時(shí)，探討產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)問(wèn)題能使我們更好地理解馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”，也能夠?yàn)槲覀內(nèi)绾稳グl(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供借鑒。在此基礎(chǔ)上，深刻反思人的全面發(fā)展等問(wèn)題是馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想的題中應(yīng)有之義。

關(guān)于產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次論述了工業(yè)（產(chǎn)業(yè)）的思想，馬克思認(rèn)為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[1](P88)。這也引申出了人類要想繁衍生存下去，就必須在以“需要”為前提的背景下進(jìn)行產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，這既包括物質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也包括精神生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐。對(duì)于這一表現(xiàn)，馬克思認(rèn)為產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是人類歷史進(jìn)步和發(fā)展的基本形式，指出產(chǎn)業(yè)實(shí)踐對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展及人的全面發(fā)展具有不可忽視的作用。產(chǎn)業(yè)實(shí)踐深刻地反映著人與自然（物質(zhì)生產(chǎn)）以及人與人（精神生產(chǎn)）之間的關(guān)系、性質(zhì)和深度。同時(shí)，馬克思對(duì)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐也進(jìn)行了理性的批判，如剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等重要思想，資本主義社會(huì)所反映出來(lái)的上層建筑危機(jī)是資本主義制度下精神生產(chǎn)異化的結(jié)果。這些思想對(duì)于我國(guó)及全球產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程乃至以精神產(chǎn)品為主的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思產(chǎn)業(yè)思想的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是，產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌才能符合以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，馬克思產(chǎn)業(yè)思想提供了方法論的指導(dǎo)；二是，產(chǎn)業(yè)涉及到社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)性存在，產(chǎn)業(yè)與科技、生態(tài)、國(guó)家戰(zhàn)略、社會(huì)關(guān)系等存在復(fù)雜的關(guān)系，它是全面生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)。由此，馬克思產(chǎn)業(yè)思想的研究對(duì)當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、“中國(guó)制造2025”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播中的引領(lǐng)作用、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

產(chǎn)業(yè)實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的不斷深入伴隨著人類繁衍生息，與每個(gè)人的生活密切相關(guān)，并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)盛很大程度上表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度如何。我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展，確保了產(chǎn)業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，這對(duì)中國(guó)和世界都具有深遠(yuǎn)的歷史意義，同時(shí)也能描繪了可借鑒的“中國(guó)道路”，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升了綜合國(guó)力。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)主要圍繞著標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；哪Ｊ桨l(fā)展，這一模式在一定時(shí)期內(nèi)的確能夠提高生產(chǎn)力的進(jìn)步與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，但隨著時(shí)間推移全球經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)乏力，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)剩的影響逐漸顯現(xiàn)，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看必須要進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以避免物質(zhì)性生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)所面對(duì)的困難。

在面臨著這一系列突出的矛盾和問(wèn)題時(shí)，我們?nèi)绾卫砬逅悸?、突破瓶頸發(fā)展，如何使精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造出的產(chǎn)品向個(gè)性化發(fā)展?jié)M足人的個(gè)性需求并由此創(chuàng)造更大價(jià)值、如何使產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實(shí)施、如何使產(chǎn)業(yè)為人類解放提供支撐，對(duì)馬克思產(chǎn)業(yè)思想進(jìn)行研究勢(shì)在必行。馬克思把產(chǎn)業(yè)實(shí)踐問(wèn)題提升到人類發(fā)展的哲理層面來(lái)研究，從最一般的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，抽象出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而為我國(guó)正在進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、智慧產(chǎn)業(yè)的實(shí)施以及中國(guó)特色社會(huì)主義精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐。

二、精神生產(chǎn)的階級(jí)性促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)權(quán)

馬克思指出精神生產(chǎn)就是人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，同時(shí)“還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2](P72)。也就是說(shuō)，精神生產(chǎn)有廣義和狹義之分，廣義的精神生產(chǎn)包括一切的思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)，而狹義的精神生產(chǎn)僅僅表現(xiàn)為上層建筑等方面。作為統(tǒng)治階級(jí)不管是在人們?nèi)粘Ｉ钪械木裆a(chǎn)還是高級(jí)的精神生產(chǎn)即上層建筑方面都要有方向性，因?yàn)檫@是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益及國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要前提。

因此，從精神生產(chǎn)的誕生來(lái)看，精神生產(chǎn)其實(shí)是物質(zhì)生產(chǎn)的派生物。在馬克思的著作中，曾多次提到精神生產(chǎn)的階級(jí)屬性。在對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)過(guò)程中，馬克思指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,這也就意味著人的精神生產(chǎn)也必須在階級(jí)社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2](P98)在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)不斷地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)并代表了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向，因此精神生產(chǎn)也必定會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，如不掌握或掌握不了精神生產(chǎn)的階級(jí)屬性，統(tǒng)治階級(jí)的利益將會(huì)受到嚴(yán)重威脅。

馬克思所指出的“人化自然”最大的實(shí)踐意義在于其與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的密切相關(guān)，由精神生產(chǎn)所創(chuàng)造的人化自然也一樣。產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的對(duì)象性存在是人化自然的一部分，都是人類以勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。從歷史唯物主義視角反思產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，研究產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的社會(huì)物的標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化、規(guī)模性與單一性是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)涉及的問(wèn)題。人的本質(zhì)總是通過(guò)人的生產(chǎn)實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)的，目的性是人類活動(dòng)的基本特征，而現(xiàn)代化進(jìn)程中人類目的性的生產(chǎn)實(shí)踐所形成的序列或方式就是通過(guò)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐表現(xiàn)的，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是人的生產(chǎn)過(guò)程，產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中人所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)物的結(jié)果，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐所創(chuàng)造出的產(chǎn)業(yè)社會(huì)物進(jìn)而形成“人化自然”。人類文明中精神生產(chǎn)總是伴隨著新人化自然形態(tài)的創(chuàng)建與應(yīng)用，如當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)解放并發(fā)展了人自身，同時(shí)和物質(zhì)生產(chǎn)不同的是精神生產(chǎn)所形成的文化產(chǎn)業(yè)它一定是帶有階級(jí)屬性的。在人的生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)討論產(chǎn)業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，探討人類通過(guò)目的性活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)反哺人類自身的解放，同時(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的方向性問(wèn)題是有必要的。對(duì)產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的追問(wèn)是馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)思想的重要組成部分，它揭示了對(duì)產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的追問(wèn)來(lái)審視人的本質(zhì)的問(wèn)題，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，它最終是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、新時(shí)期發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本遵循

堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，結(jié)合科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新成果，并根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，采取從具體到一般、從實(shí)踐到理論、從外圍到內(nèi)核，從現(xiàn)狀到問(wèn)題再到解決方案的對(duì)策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行較為全面的分析有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)力在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的作用，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐體現(xiàn)了物質(zhì)性、社會(huì)性同時(shí)也包含著精神性功能。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在新時(shí)期要體現(xiàn)出對(duì)中華民族五千多年文化的繼續(xù)傳承。正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)拋棄了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！敝腥A民族之所以歷經(jīng)百年滄桑依然具有奮發(fā)向上的活力與文化的作用是密切相關(guān)的，一個(gè)民族精神產(chǎn)品有多久遠(yuǎn)，這個(gè)民族走的就會(huì)有多遠(yuǎn)?！霸谥腥A民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了許多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。[3](P622)只是到了近代，中國(guó)人的文化程度不高，更缺少文化創(chuàng)新，致使國(guó)民如一盤散沙，究其原因從歷史唯物主義角度來(lái)看，落后的生產(chǎn)與腐朽的精神產(chǎn)品才是根本。所以，以精神生產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，取其精華去其糟粕。新時(shí)代下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要圍繞精神生產(chǎn)的有效供給為切入點(diǎn)，應(yīng)生產(chǎn)一些滿足個(gè)性化需要的精神產(chǎn)品，不能一味追求數(shù)量而忽視了精神產(chǎn)品的質(zhì)量。

精神產(chǎn)品生產(chǎn)要本著階級(jí)性的原則，這是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的真諦。正如馬克思所言統(tǒng)治階級(jí)在掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)也掌握著精神生產(chǎn)資料。如果說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)所展現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是為了物質(zhì)財(cái)富的增加，那么統(tǒng)治階級(jí)掌握的精神生產(chǎn)資料所進(jìn)行的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)則是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，但這只是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要因素。除此之外，它還關(guān)乎人們是否有信仰、關(guān)乎這個(gè)民族是否有希望。從高級(jí)精神生產(chǎn)來(lái)看，諸如意識(shí)形態(tài)、政策制定等內(nèi)容，精神生產(chǎn)必須為廣大人民群眾服務(wù)。從一般意義上的精神生產(chǎn)來(lái)看，它必須引導(dǎo)人們的價(jià)值選擇等問(wèn)題。

對(duì)于精神生產(chǎn)的方向性問(wèn)題是新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)反思的問(wèn)題，精神生產(chǎn)要堅(jiān)持“二為”方向，也要堅(jiān)持“雙百方針”，從實(shí)踐上來(lái)看，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的精神內(nèi)核，但為什么要接受屬于外來(lái)西方文化的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命成功后的建設(shè)事業(yè)？這其中的原因是多方面的，但最為重要的方面是為“在于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度契合，奠定了馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展的廣泛社會(huì)心理基礎(chǔ)。而其中值得一提的是，兩者在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和人民群眾歷史地位的認(rèn)識(shí)和看法上，有著根本的契合點(diǎn)”。[4](P248)傳統(tǒng)文化中的對(duì)“大同世界”的終極向往和馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義理想有著極大相似性。

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的塑造，符合新時(shí)代人們對(duì)精神產(chǎn)品新時(shí)代的需要。馬克思產(chǎn)業(yè)哲學(xué)始終關(guān)注的是人的全面發(fā)展，新時(shí)代下要注重文化產(chǎn)業(yè)中精神產(chǎn)品的方向性，也要圍繞文化產(chǎn)業(yè)中的精神產(chǎn)品旨在提高人的全面發(fā)展，這才能助力社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)順利實(shí)現(xiàn)。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］毛澤東.毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］謝春濤.歷史的軌跡：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？［M］.新世界出版社，2012.