王瑞萍 郭麗蓉

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

馬克思的道德學(xué)說是博大精深的馬克思主義理論的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思的道德學(xué)說在人類歷史上深刻揭示了人類道德的起源、發(fā)展和進(jìn)步的基本規(guī)律，明確宣布沒有永恒的道德原則，道德受到人們所處的時(shí)代和社會(huì)關(guān)系的制約，植根在社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展過程中。馬克思的道德學(xué)說解決了道德領(lǐng)域面臨的許多重大問題，撥開了籠罩在道德之上的重重迷霧，為無產(chǎn)階級(jí)開展道德實(shí)踐、道德建設(shè)指明了前進(jìn)方向。

一

善惡的主題甚始終是歷代道德學(xué)說所關(guān)注的重要問題。善惡作為道德領(lǐng)域的重要范疇，是人們進(jìn)行道德活動(dòng)的最一般的規(guī)范、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。馬克思以前的道德學(xué)說或者從社會(huì)之外去認(rèn)識(shí)善惡本質(zhì)，或者從人們的快樂、痛苦等心理狀態(tài)認(rèn)識(shí)善惡本質(zhì)。馬克思以前的歷代道德學(xué)說的總的特點(diǎn)是離開社會(huì)僅僅在道德內(nèi)部探討善惡的本質(zhì)，把善惡看作是人的意識(shí)產(chǎn)物，既：善惡的本質(zhì)是與道德的內(nèi)在根據(jù)義務(wù)、榮譽(yù)、幸福、良心聯(lián)系在一起，善惡以這些道德范疇為起源。康德探討的就是所謂本源的、經(jīng)驗(yàn)之外的不能被認(rèn)識(shí)的“可以領(lǐng)會(huì)的世界”的道德原則，也就是適合任何時(shí)代、任何領(lǐng)域、任何發(fā)展階段普遍適用的無一例外的道德原則。對(duì)馬克思道德學(xué)說產(chǎn)生重要影響的黑格爾無疑比之前的道德學(xué)說對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)都要深刻。黑格爾的進(jìn)步表現(xiàn)在他從發(fā)展中考察善惡，在研究道德向倫理轉(zhuǎn)化中強(qiáng)調(diào)善惡是與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系，具有時(shí)代所賦予內(nèi)容的重要范疇，是抽象和具體、一般和個(gè)別的統(tǒng)一。普列漢諾夫贊揚(yáng)黑格爾在認(rèn)識(shí)善惡方面比之前的思想家邁出了“巨大的一步”。但是，黑格爾的唯心主義思想體系使他無法擺脫認(rèn)識(shí)、理解和研究善惡?jiǎn)栴}的形而上學(xué)的唯心主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。他仍然把善惡看作是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，看作是一種萬古不變的教條，強(qiáng)調(diào)善惡是一種客觀必然性的表現(xiàn)，完全要排除個(gè)人的主觀能動(dòng)性對(duì)善惡的重要作用。黑格爾對(duì)善惡認(rèn)識(shí)的革命性被其唯心主義和政治上的保守所扼殺。當(dāng)黑格爾在其代表作《法哲學(xué)原理》中提出倫理就是普魯士國(guó)家道德時(shí)，這一點(diǎn)就表現(xiàn)更加充分。

馬克思認(rèn)為對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)、理解和研究不能夠僅僅從人的意識(shí)去揭示，不能簡(jiǎn)單看作是人的意識(shí)的產(chǎn)物，必須分析善惡形成的社會(huì)關(guān)系，善惡的本質(zhì)問題不是一個(gè)個(gè)人問題，是一個(gè)社會(huì)問題。人的善惡意識(shí)的形成和發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。因此，善惡就不僅僅是黑格爾認(rèn)為的精神活動(dòng)產(chǎn)物，而是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有也不存在康德、黑格爾所說的永恒的善惡原則。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物?！盵1](P89)“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[1](P92)

人的社會(huì)關(guān)系成為馬克思解決善惡本質(zhì)問題的依據(jù)。馬克思的確不在抽象的意義上談?wù)撋茞簡(jiǎn)栴}，總是把善惡放在對(duì)社會(huì)關(guān)系的分析之中，原因就是馬克思對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)、理解和研究已經(jīng)擺脫了唯心主義形而上學(xué)的局限，而進(jìn)入了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新境界。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中批判了李嘉圖等人把經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德對(duì)立起來的唯心主義觀點(diǎn)，指出李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有看見事物聯(lián)系的多樣性和曲折性，沒有看見經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德學(xué)說等的聯(lián)系都植根在“事物的本質(zhì)中”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過以自己的方式表現(xiàn)道德的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言表達(dá)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)的時(shí)候，已經(jīng)在表達(dá)自己的道德立場(chǎng)。馬克思以資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒提出的節(jié)制生育為例子，說明穆勒這樣說已經(jīng)不僅僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式，而是開始以禁欲主義的道德在說話。馬克思指出：對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說來，“就人互為手段而言，個(gè)人為別人而存在，別人也為他而存在?！盵2](P123)馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種對(duì)資本主義社會(huì)中的人的看法，是離開人所處的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解，是把人身上的一切社會(huì)關(guān)系都消除的唯心主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的表現(xiàn)，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的道德立場(chǎng)，即，把社會(huì)的惡，就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓迫確定為合理、正常的天經(jīng)地義的人際關(guān)系。

馬克思進(jìn)一步提出了人的解放問題，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！盵1](P57)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P62)在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的條件就是消滅私有制。在革命地改造社會(huì)的過程中，人對(duì)自己社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握就成為善惡的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為要讓人成為社會(huì)發(fā)展的目的，人還要這樣安排自己的世界，即，“使人在其中能夠認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能夠認(rèn)識(shí)到他自己是人?！盵1](P87)

馬克思的道德學(xué)說以真正合乎人性的關(guān)系指明了人怎樣去改造主觀和客觀世界，才能達(dá)到真正的善的要求。馬克思所說的真正合乎人性的關(guān)系，不是指單個(gè)人的合乎人性的關(guān)系，是指無產(chǎn)階級(jí)追求解放和自由斗爭(zhēng)中的合乎人性的關(guān)系。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)的善，不是僅僅解放自己就可以達(dá)到，還必須以解放全人類為目標(biāo)。馬克思指出：“既然人天生就是社會(huì)生物，那他就只有在社會(huì)中才能真正發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他自己天性力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的個(gè)人力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)力量為準(zhǔn)繩?！盵1](P91)馬克思基于這樣的對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步說明了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系與善所包含的良心、尊嚴(yán)、公平正義是不相容的，在資本主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系都變成赤裸裸的金錢關(guān)系，社會(huì)的一切神圣的東西都被金錢關(guān)系所改變，資產(chǎn)階級(jí)把所有東西都統(tǒng)統(tǒng)商品化，“金錢、污穢和鮮血同歸一流?！盵1](P98)

二

在馬克思看來，善惡范疇雖然是歷史上所有道德學(xué)說都不能回避的基本問題，但是，善惡范疇還不能構(gòu)成道德學(xué)說的全部?jī)?nèi)容，善惡范疇僅僅是研究道德問題、建構(gòu)道德理論的歷史前提和邏輯前提。馬克思通過研究道德復(fù)雜多方面的結(jié)構(gòu)、道德在社會(huì)關(guān)系中的地位、道德在人們社會(huì)生活中的重要作用，進(jìn)一步揭示了道德的本質(zhì)，建立了馬克思的道德學(xué)說。馬克思的辯證唯物主義的哲學(xué)思想是馬克思認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)和建立道德學(xué)說的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，馬克思的歷史唯物主義的社會(huì)理論是馬克思認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)和道德學(xué)說的方法論基礎(chǔ)。

要認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)和建立道德學(xué)說，不能回避這些問題，其一，道德是不是單獨(dú)的可以離開社會(huì)關(guān)系存在的領(lǐng)域，道德能不能“以純粹的形式”從意識(shí)形態(tài)劃分出來，成為萬古不變的教條。其二，道德的意識(shí)的歷史類型是不是僅僅表現(xiàn)為一種人類的共同性，而沒有表現(xiàn)人類社會(huì)關(guān)系的個(gè)別性和特殊性。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的反映論回答了這些問題。馬克思認(rèn)為，人的存在離不開人所處的社會(huì)關(guān)系，人所處的社會(huì)關(guān)系是具體和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，突出表現(xiàn)為人與環(huán)境的關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。馬克思指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[1](P101)在這種現(xiàn)實(shí)的、具體的表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)在一定的階級(jí)地位中生活。馬克思把這個(gè)社會(huì)生活的特點(diǎn)，通過資本家進(jìn)行了深刻揭示：“做一個(gè)資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)的地位?！盵1](P56)

馬克思告訴我們，必須從道德的社會(huì)方面把道德看作是對(duì)社會(huì)反映的一定形式，必須從道德與社會(huì)的“反向關(guān)系”的角度，把道德看作是改變社會(huì)的積極力量。這個(gè)力量通過個(gè)人與所在階級(jí)的聯(lián)合得到表現(xiàn)。馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和道德學(xué)說形成的功能就在于它以科學(xué)的先進(jìn)的原則和方法賦予道德問題解釋的科學(xué)性和合理性，將道德問題從各種神秘的令人困惑的唯心主義迷霧中解放出來，引導(dǎo)人們對(duì)道德本質(zhì)、道德學(xué)說的性質(zhì)取得了一個(gè)前所未有的正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

馬克思的道德學(xué)說的二個(gè)重要內(nèi)容是：

其一，道德是一種社會(huì)意識(shí)形式。馬克思認(rèn)為：“道德是生活現(xiàn)實(shí)過程的社會(huì)存在?！盵2](P123)這就是說，道德作為社會(huì)意識(shí)樣式，相比較社會(huì)生活，是第二性的和從屬性的。從認(rèn)識(shí)論角度看，道德就是對(duì)社會(huì)存在的社會(huì)反映。但是，道德對(duì)社會(huì)存在的反映不是邏輯和美學(xué)形式的反映，是屬于評(píng)價(jià)-規(guī)范的反映，是從社會(huì)的一般原則和社會(huì)的共同價(jià)值出發(fā)所做出的反映。道德評(píng)價(jià)是對(duì)善惡的準(zhǔn)確道德判斷，是一個(gè)對(duì)該行為是好還是不好的一種反映。道德規(guī)范是道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，道德評(píng)價(jià)就是根據(jù)道德規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)的。馬克思還認(rèn)為善惡的關(guān)系不是一成不變的，是一種辯證關(guān)系。這就是說，對(duì)人們的道德活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、理解和研究不能離開一定的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能把道德這樣一個(gè)掌握現(xiàn)實(shí)的精神-實(shí)踐的方式簡(jiǎn)單理解為存在和現(xiàn)實(shí)的機(jī)械論。各個(gè)不同時(shí)代的道德學(xué)說都把各個(gè)階級(jí)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解包括到善惡的概念里。馬克思認(rèn)為只有站在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)之上，才能夠把握善惡的歷史辯證法，才能夠看清楚善惡的關(guān)系。馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)將善惡的關(guān)系進(jìn)一步明朗化和極端化，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說是善的東西，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說就是惡的。馬克思指出：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以，它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常矛盾中進(jìn)行的?！盵2](P111)恩格斯正是從馬克思的這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，非常深刻地看到了黑格爾關(guān)于善惡的相對(duì)性及其惡在歷史的地位和作用。認(rèn)為在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。

其二，道德是精神-實(shí)踐活動(dòng)方式。實(shí)踐是馬克思主義的第一也是最重要的觀點(diǎn)。馬克思把辯證唯物主義和歷史唯物主義稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思把實(shí)踐理解為人類有目的的認(rèn)識(shí)和改造世界的生產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造和改變，就是要以推翻資本主義，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目的。在馬克思看來，實(shí)踐，首先是在勞動(dòng)過程中，人們創(chuàng)造出來滿足自己需要的對(duì)象，這就是說人類首先要衣食住行。但是，當(dāng)這個(gè)實(shí)踐目的達(dá)到后，人類就要進(jìn)一步滿足更高的需求，更高的欲望。這就不能不涉及階級(jí)斗爭(zhēng)的問題。這就是馬克思指出的人的解放要擺脫剝削和壓迫的束縛，成為社會(huì)的主人和自然的主人，成為自身的主人?！艾F(xiàn)實(shí)的人的異化”是馬克思的道德實(shí)踐的起點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，人的本性已經(jīng)異化，人性已經(jīng)不是屬于他自己，而屬于另一個(gè)人或物，是金錢支配著人，人變成金錢奴隸，人已經(jīng)喪失了對(duì)自己命運(yùn)的支配能力。異化的根源就在于勞動(dòng)這一人類的本質(zhì)外在于工人，勞動(dòng)也不是人在自愿的情況下所從事的實(shí)踐活動(dòng)。人在資本主義的異化中變成動(dòng)物，只具有自然屬性，只有在進(jìn)行吃、喝、生殖等的動(dòng)物活動(dòng)時(shí)才感到自由?！拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性特點(diǎn)。在私有制前提下，我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來說是一種痛苦，更正確的說，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要?！盵2](P198)在這里，馬克思的觀點(diǎn)是，勞動(dòng)是人的一種“自由自覺的活動(dòng)”，通過這一活動(dòng)，人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。但是在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但財(cái)富卻被資本家占有，使創(chuàng)造者和自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，并以人自身的客觀化否定了人的類本質(zhì)，人由社會(huì)的主體變成了被金錢和物等外在的東西支配的客體，為他人服務(wù)，受他人支配和奴役，勞動(dòng)作為自由自覺地活動(dòng)變成了被迫的活動(dòng)。同時(shí)，在資本主義條件下，在工人和資本家的交換中，每一次交易“都符合商品交換規(guī)律”，工人生產(chǎn)的數(shù)量和他們自己的貧困成正比例增長(zhǎng)。工人受著資本的剝削，成了被“整個(gè)社會(huì)組織敗壞了的人，失掉自身的人，自我排斥的人，被非人的關(guān)系和勢(shì)力控制了的人。為此，馬克思在提出了無產(chǎn)階級(jí)從資本主義社會(huì)的“異化”中解放出來的重大理論和實(shí)踐命題。這個(gè)命題從道德是精神-實(shí)踐活動(dòng)方式來看，就是要求無產(chǎn)階級(jí)要把道德的解放看作是無產(chǎn)階級(jí)的精神解放，把道德的實(shí)踐看成是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立沒有“異化”的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐。馬克思充分肯定了道德是精神-實(shí)踐活動(dòng)方式對(duì)于“實(shí)踐的唯物主義”的重要性，就在于道德不僅僅是一種簡(jiǎn)單對(duì)道德存在反映的社會(huì)意識(shí)，而且是一種除舊布新、建立新社會(huì)的重要實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為道德是人們意識(shí)的能動(dòng)性的產(chǎn)物，反映了個(gè)人所在階級(jí)的道德思想。但是，道德活動(dòng)的結(jié)果卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無產(chǎn)階級(jí)希望以自己的道德面貌改變世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的面貌改造世界，在兩個(gè)階級(jí)、兩條路線的道德斗爭(zhēng)中，無產(chǎn)階級(jí)要獲得道德勝利，就必須建立高于資產(chǎn)階級(jí)的道德，形成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的的優(yōu)勢(shì)。馬克思指出：“此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展進(jìn)程相矛盾的?！盵1](P78)無產(chǎn)階級(jí)道德的先進(jìn)性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的批判和廢除，而且表現(xiàn)為要讓無產(chǎn)階級(jí)道德的能動(dòng)性表現(xiàn)為自覺的實(shí)踐活動(dòng)?！八?，馬克思的道德學(xué)說把道德對(duì)社會(huì)生活的反映絕不是僅僅看作是被動(dòng)和機(jī)械的活動(dòng)，而是能動(dòng)的、革命性的改造和變革活動(dòng)。馬克思認(rèn)為道德的能動(dòng)性突出表現(xiàn)為以一定的價(jià)值和規(guī)范提供人們實(shí)踐活動(dòng)的有效性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。人們就是按照道德的這種指導(dǎo)進(jìn)一步修正、改變和完善自己的實(shí)踐活動(dòng)，以期達(dá)到更大的目的，取得更好效果。所以，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，就不能僅僅在道德方面處于一般意義的道德認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)中，不能僅僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德進(jìn)行評(píng)論、評(píng)價(jià)、批判、批評(píng)，而且要轉(zhuǎn)入實(shí)際解決這些問題的道德實(shí)踐階段，同資產(chǎn)階級(jí)道德的惡進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，將其從歷史舞臺(tái)驅(qū)除。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1998.