馬 進(jìn)

（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)、理解和研究人類(lèi)社會(huì)的結(jié)果，是馬克思主義的極為重要的組成部分?？梢哉f(shuō)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要交匯點(diǎn)，是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的具體運(yùn)用和實(shí)踐體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在今年5月5日紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人要從九個(gè)方面學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，其中的第六個(gè)方面就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。由此可見(jiàn)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅在社會(huì)發(fā)展的理論建設(shè)、思想建設(shè)方面隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人具有重要的價(jià)值和指導(dǎo)意義，而且在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人具有重要的價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)、理解和研究基礎(chǔ)之上。在馬克思看來(lái)，只有當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)的發(fā)展才能進(jìn)行，社會(huì)才能從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段。馬克思把社會(huì)發(fā)展區(qū)分為量的變化和質(zhì)的變化兩個(gè)方面。所謂量的變化指的是生產(chǎn)方式在已經(jīng)達(dá)到的某一個(gè)階段之后，其發(fā)展和變化僅僅是局部的、零星的。對(duì)社會(huì)變化的影響則是有限的和微小的。所謂質(zhì)的變化指的是生產(chǎn)方式的革命性變革。生產(chǎn)方式發(fā)生全面的、全局的變化，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些變化、某些調(diào)整，而且是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的根本性變化和革命性變革。很顯然，量的變化是質(zhì)的變化的基礎(chǔ)，沒(méi)有量的變化，就沒(méi)有質(zhì)的變化。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和條件。對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，處于量變階段的社會(huì)形態(tài)是穩(wěn)定的、和諧的，其變化也是表面和膚淺的變化。只有處于質(zhì)變階段的社會(huì)變化才是革命性的、根本性的新陳代謝。這就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)量變過(guò)程，又是一個(gè)質(zhì)變過(guò)程，是量變和質(zhì)變的邏輯統(tǒng)一和邏輯發(fā)展的結(jié)果。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，馬克思看到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的很多特征，馬克思正確指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！盵1](P109)這就是說(shuō)，歷史是一個(gè)過(guò)程，一方面每一代都會(huì)利用前一代留下的各種條件進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，另一方面，每一代都在改變的環(huán)境下從事新的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)該確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之確立的理想。我們所成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是從現(xiàn)有的條件產(chǎn)生的。”[1](P135)馬克思還指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題就在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！盵1](P152)

馬克思所指出的社會(huì)變化的最重要的表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的變化。生產(chǎn)力的變化不是純粹的勞動(dòng)工具的變化，不是純粹的物的變化。以新發(fā)明、新創(chuàng)作為核心的勞動(dòng)工具和人們物質(zhì)生活的變化只是生產(chǎn)力的另一個(gè)重要要素人的變化的結(jié)果。所以，在社會(huì)變化中，馬克思非常重視人的變化。馬克思對(duì)社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)、理解和研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終沒(méi)有離開(kāi)人進(jìn)行，這是馬克思社會(huì)發(fā)展理論始終充滿(mǎn)魅力和活力的重要標(biāo)志。在馬克思26歲寫(xiě)的《1844哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是其“青年馬克思時(shí)期”的重要著作，主要從人的勞動(dòng)異化批判資本主義對(duì)人和人性的殘酷虐待和摧殘，筆鋒極為犀利?！俺墒鞎r(shí)期馬克思”則不把批判資本主義社會(huì)的鋒芒僅僅對(duì)準(zhǔn)人性扭曲和人的勞動(dòng)異化，而是把人放在社會(huì)關(guān)系的背景下，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的高度闡述社會(huì)發(fā)展，充滿(mǎn)理想和理性的洞察力和說(shuō)服力。馬克思承認(rèn)：社會(huì)發(fā)展的歷史說(shuō)到底是人的發(fā)展的歷史。但是，這個(gè)人的發(fā)展不是孤立的、單獨(dú)的、完全與社會(huì)脫離的發(fā)展，是以人的社會(huì)存在為基礎(chǔ)和前提的發(fā)展,是在一定歷史條件下人的素質(zhì)和能力的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志不僅僅是人的發(fā)展，也是社會(huì)的進(jìn)步。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思雖然還是談到“異化”問(wèn)題，但是，馬克思這時(shí)候談的“異化”與1844年的《手稿》里的“異化”已經(jīng)不同。馬克思認(rèn)為只有“異化”成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不堪忍受的力量”，把大多數(shù)人變?yōu)闆](méi)有財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立，“異化”的消除才能夠成為現(xiàn)實(shí)。正如王祥指出：在馬克思看來(lái)“社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為作為人的活動(dòng)的產(chǎn)物的一定社會(huì)關(guān)系的形成或改變,社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也只是存在于人的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)之中?！盵2]

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在闡述馬克思的發(fā)展理論的論著中，對(duì)馬克思發(fā)展理論的內(nèi)涵已經(jīng)做出總結(jié)和概括，其中的代表性觀點(diǎn)是李銀娥的三點(diǎn)論和杜玉華的兩個(gè)基本范疇論。李銀娥認(rèn)為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：“第一，源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。第二，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)的更替演進(jìn)，即社會(huì)發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，其間伴隨著不同社會(huì)形態(tài)的更替。第三，在生產(chǎn)力發(fā)展這一根本前提之下，受到現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)逐漸走向世界歷史進(jìn)程。”[3]杜玉華認(rèn)為：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展是馬克思解釋和分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)基本范疇，也是構(gòu)成馬克思唯物史觀最為重要的內(nèi)容之一。所謂‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’，是指構(gòu)成社會(huì)各組成要素的關(guān)系總稱(chēng)；‘社會(huì)發(fā)展’則是指社會(huì)的生成、變化和更新過(guò)程?！盵4]“沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的正確闡釋?zhuān)簿蜎](méi)有社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)說(shuō)明，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論始終是和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論融合在一起的?！盵4]

筆者認(rèn)為這種對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)涵的概括和總結(jié)是沒(méi)有問(wèn)題的，也是當(dāng)前對(duì)馬克思發(fā)展理論內(nèi)涵的流行看法。但是，應(yīng)該對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵方面，加上“建設(shè)社會(huì)主義”這樣的內(nèi)涵，才能讓馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵全面和完整。習(xí)近平總書(shū)記在在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“恩格斯結(jié)合馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等著作中提出的一系列主張，闡明在社會(huì)主義條件下，社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵5]這就是說(shuō)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論就不僅僅限于社會(huì)主義發(fā)展缺位的狀態(tài)，而是包括社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題。既然如此，就應(yīng)該把建設(shè)社會(huì)主義作為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)涵。

我們對(duì)馬克思的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展源泉和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解都不能離開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)來(lái)研究。因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這樣一些生產(chǎn)方式要素的矛盾運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底都是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，其目的就是要達(dá)到社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入無(wú)階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的人人自由平等的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。只有人類(lèi)都進(jìn)入這樣的社會(huì)形態(tài)，我們才能夠真正看清楚社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、源泉和目的。

對(duì)社會(huì)主義建設(shè)，馬克思雖然只能發(fā)表自己的預(yù)測(cè)和猜想。但是，這些預(yù)測(cè)和猜想都不是空想性質(zhì)的，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的令人信服的科學(xué)論斷。馬克思批判李嘉圖學(xué)說(shuō)的幼稚可笑。李嘉圖認(rèn)為全部社會(huì)產(chǎn)品只要屬于工人階級(jí)，社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為李嘉圖這種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式是錯(cuò)誤的，因?yàn)槔罴螆D只不過(guò)是把社會(huì)主義變成倫理學(xué)，變成道德上的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)資本主義社會(huì)的產(chǎn)品絕大多數(shù)不屬于工人階級(jí)是不公平的，那就只要把絕大多數(shù)產(chǎn)品歸還工人階級(jí)，資本主義就可以做到公平。對(duì)這樣一個(gè)關(guān)系社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)顯然不能這樣簡(jiǎn)單化、人為化的方式認(rèn)識(shí)和理解。馬克思認(rèn)為在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的背后，還包含了非經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，這就是社會(huì)主義在自其建設(shè)過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)資本主義不能實(shí)現(xiàn)的公平正義。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義，是因?yàn)樯鐣?huì)主義較之資本主義能夠?qū)崿F(xiàn)更加充分的公平正義，比資本主義社會(huì)更符合人道主義，更符合倫理道德的要求。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展，總是產(chǎn)生這樣那樣的矛盾，不可避免地引發(fā)社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾，這個(gè)沖突和矛盾發(fā)展到一定時(shí)期，一定階段，就要引發(fā)激烈的社會(huì)革命和社會(huì)變革，這時(shí)候，新的社會(huì)形態(tài)就會(huì)代替舊的社會(huì)形態(tài)。新的社會(huì)形態(tài)比較舊的社會(huì)形態(tài)的最大優(yōu)勢(shì)就是能夠容納更大、更多、更好的生產(chǎn)力，以舊的社會(huì)形態(tài)不可能具備的優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)的發(fā)展推向新的階段。馬克思指出：“工商業(yè)制度，人們的私有制和剝削制度正在比人口的繁殖不知多少倍地引起現(xiàn)今社會(huì)內(nèi)部的分裂。這種分裂，舊制度是無(wú)法醫(yī)治的。因?yàn)樗揪筒会t(yī)治。不創(chuàng)造。它只是存在和享受而已?！盵6](P309)習(xí)近平總書(shū)記也是在馬克思的社會(huì)主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)之上論述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵5]

馬克思的社會(huì)主義建設(shè)理論告訴我們，社會(huì)主義越發(fā)展，越強(qiáng)大，窮人就會(huì)越少，乃至最終消滅貧困，消滅落后。資本主義越發(fā)展，越強(qiáng)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)被創(chuàng)造的越多，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能通過(guò)改變現(xiàn)存制度和社會(huì)形態(tài),才能獲得徹底解放。我們可以通過(guò)下面兩段話的數(shù)據(jù)對(duì)馬克思的社會(huì)建設(shè)理論內(nèi)涵加深理解。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站和聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專(zhuān)辦網(wǎng)站2017年12月報(bào)道，美國(guó)有5230萬(wàn)人生活在“經(jīng)濟(jì)貧困社區(qū)”，約1850萬(wàn)人處于極度貧困狀態(tài)。英國(guó)廣播公司網(wǎng)站2017年12月11日?qǐng)?bào)道，美國(guó)有1330萬(wàn)貧困兒童，占兒童總?cè)丝诘?8%；美國(guó)城市研究所的數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)有近900萬(wàn)兒童在持續(xù)貧困的家庭中成長(zhǎng)，占兒童總?cè)丝诘?1.8%。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告指出：黨的十八大以來(lái)，“人民生活不斷改善。深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，一大批惠民舉措落地實(shí)施，人民獲得感顯著增強(qiáng)。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下。教育事業(yè)全面發(fā)展，中西部和農(nóng)村教育明顯加強(qiáng)。就業(yè)狀況持續(xù)改善，城鎮(zhèn)新增就業(yè)年均一千三百萬(wàn)人以上。”[7]

三、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的特點(diǎn)

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的最重要的特點(diǎn)就是馬克思站在時(shí)代的前沿，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和研究人類(lèi)社會(huì)，比同時(shí)代的所有思想家都站得更高，看得更遠(yuǎn)。

其一，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的寬闊視野闡述了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)必然和兩個(gè)決裂。這就是《共產(chǎn)黨宣言》指出的資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利、“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1](P272)兩個(gè)必然是馬克思從資本主義這個(gè)特定社會(huì)形態(tài)出發(fā)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。這個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人們的意志、意圖為轉(zhuǎn)移，反而會(huì)決定人們的意志和意圖。人們只有服從這個(gè)規(guī)律，才能與時(shí)代一起進(jìn)步，如果違反這個(gè)規(guī)律就是逆歷史潮流而動(dòng)。但是，這絕不是說(shuō)，這個(gè)普遍的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界各地都是一樣的，而是受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的影響，在不同地方表現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。在相同的社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配之下，在不同的國(guó)家，發(fā)展道路和發(fā)展模式肯定具有不同之處。馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論就是這個(gè)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。馬克思的這兩個(gè)必然是建立在對(duì)資本主義的雙重否定之上。一是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義私有制的否定，二是對(duì)資本主義所處的社會(huì)形態(tài)所表現(xiàn)的不公平、不人道的否定。

兩個(gè)決裂則是從社會(huì)主義脫胎于資本主義這個(gè)視角出發(fā)論述社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。馬克思在《路易波拿巴的霧月十八》指出：“已死的先輩們的傳統(tǒng)像夢(mèng)魘一樣糾纏著人們的頭腦?！盵1](P603)在1845年和恩格斯合著的《神圣家族》中指出:法國(guó)大革命領(lǐng)導(dǎo)人之所以失敗就在于沒(méi)有擺脫舊時(shí)代舊思想、舊觀念的影響，馬克思無(wú)比惋惜地認(rèn)為那是一個(gè)“多么巨大的錯(cuò)誤?！惫伯a(chǎn)主義革命就要吸取這個(gè)教訓(xùn)，不能現(xiàn)成地掌握資本主義社會(huì)遺留下來(lái)的國(guó)家機(jī)器，而要徹底打爛它，重新建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家機(jī)器。但是，舊社會(huì)、舊思想、舊觀念的影響不是一下子就隨著社會(huì)主義的國(guó)家機(jī)器建立自行退出歷史舞臺(tái)，它們?nèi)匀贿€會(huì)茍延殘喘，有時(shí)候還會(huì)死灰復(fù)燃，與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行這樣那樣的斗爭(zhēng)。如果不實(shí)行兩個(gè)徹底決裂，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)就不能從根本上建立起來(lái)，指導(dǎo)人們建設(shè)社會(huì)主義。

其二，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一是新社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義時(shí)代是一致的、統(tǒng)一的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！盵1](P56)“他們（無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨）沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵1](P57)馬克思認(rèn)為在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅是推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立社會(huì)主義社會(huì)的不可缺少的條件，而且是建設(shè)社會(huì)主義不可缺少的條件。李士珍指出：“有些西方社會(huì)學(xué)家發(fā)出‘不能沒(méi)有馬克思’的吶喊。但由于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨著環(huán)境壓力加大、社會(huì)貧富差距比較明顯等問(wèn)題，人的全面發(fā)展有諸多挑戰(zhàn)，一些人對(duì)已彰顯巨大優(yōu)勢(shì)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路信心不足?！盵8]這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生就是對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的思想認(rèn)識(shí)不到位的結(jié)果。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的這個(gè)重要特點(diǎn)結(jié)合新時(shí)代進(jìn)行了深入闡述，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，與馬克思的社會(huì)建設(shè)理論相貫通。習(xí)近平指出：“始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。我們要統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人政治本色，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨！”[5]

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.人民出版社，1998.

［2］王祥.社會(huì)本真批判:馬克思社會(huì)發(fā)展理論的建構(gòu)路徑［J］.江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（02）.

［3］李銀娥.當(dāng)代視野中的馬克思社會(huì)發(fā)展理論［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2016（04）.

［4］杜玉華.新發(fā)展理念：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的新成果——以社會(huì)結(jié)構(gòu)為分析視角［J］.教學(xué)與研究，2017（09）.

［5］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-5-4.

［6］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.人民出版社，1998.

［7］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-10-19.

［8］李士珍.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的正本清源之作——評(píng)《馬克思社會(huì)發(fā)展理論的中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究》［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，（社會(huì)科學(xué)版）2017（05）.