宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站 甘肅 蘭州 730070）

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學(xué)的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供了銳利的思想武器。

一、堅(jiān)持馬克思主義，共產(chǎn)黨人一定要真“姓黨”

面對(duì)矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多和復(fù)雜國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，習(xí)近平總書記在各種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“姓黨”問題，意義十分重大，我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)，全面準(zhǔn)確理解。“姓黨”是共產(chǎn)黨人的一種大境界。中央要求“姓黨”，其本質(zhì)是要求每一位黨員干部不能把自己等同于一般普通人，要嚴(yán)格按照黨章黨規(guī)的要求，要嚴(yán)格按照中央的要求，做好人、做好事、做好官，充分彰顯共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的大情懷和大境界。

“姓黨”和“姓人民”本質(zhì)是統(tǒng)一的。那種把“姓黨”和“姓人民”對(duì)立或割裂起來的看法，不僅是一種理論上的幼稚，更是一種實(shí)踐上的禍害。說是理論上的一種幼稚，主要是犯了將概念的本質(zhì)屬性和概念的外延屬性混同起來的錯(cuò)誤。要求“姓黨”，是從本質(zhì)屬性講的，并不是從外延屬性講的。從外延屬性看，黨員干部是人民群眾的一部分，二者自然在外延上是不能等同的。但從本質(zhì)屬性講，二者是深層有機(jī)統(tǒng)一的，不存在任何對(duì)立的情況。因?yàn)榘讶嗣竦睦婵闯墒屈h的最高利益，這是馬克思主義對(duì)政黨建設(shè)的基本要求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨黨章也明確寫道：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。”習(xí)近平總書記也明確指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！彼?，從本質(zhì)屬性看，有些同志爭(zhēng)論是“姓黨”重要，還是“姓人民”重要，這種爭(zhēng)論本質(zhì)是多余的，是沒有必要的，也是其在理論上沒有學(xué)懂弄通的具體表現(xiàn)。人民的利益和黨的利益關(guān)系本質(zhì)是血肉關(guān)系或魚水關(guān)系，是不能分開的關(guān)系，是你中有我，我中有你的關(guān)系，爭(zhēng)論二者的高低，沒有任何意義。

說是實(shí)踐上的一種禍害，因?yàn)閷ⅰ靶拯h”和“姓人民”對(duì)立或割裂起來，這種言論很容易被敵對(duì)勢(shì)力所利用，成為煽動(dòng)對(duì)我黨不滿情緒的一種借口。因?yàn)橐恍硨?duì)勢(shì)力，總是喜歡將黨的利益和人民的利益在理論上進(jìn)行分割，或在實(shí)踐上對(duì)立起來，這有利于他們挑撥黨和人民群眾的關(guān)系，達(dá)到他們不可告人的目的。對(duì)此，作為一名黨員干部，一定要在理論上保持高度清醒，要在政治上保持高度堅(jiān)定，不能有任何含糊。

另外，在“姓黨”問題上，不能將腐敗分子與黨等同起來，認(rèn)為“姓黨”就是姓腐敗，就是為腐敗分子說話，這是嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。腐敗分子是黨的背叛者，是黨的敗類，是黨的死敵，是不可能“姓黨”的。要求“姓黨”，必然要求堅(jiān)決反腐敗，要求堅(jiān)決清除黨的敗類。

共產(chǎn)黨員如何“姓黨”，需要在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，包括黨管的各個(gè)機(jī)關(guān)以及有關(guān)的新聞媒體，都需要進(jìn)一步與黨中央保持高度一致，需要進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)。第一，從外在制度層面建設(shè)看，需要進(jìn)一步嚴(yán)明黨的紀(jì)律，需要有鐵的紀(jì)律做保證。治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。堅(jiān)持鐵的紀(jì)律，是馬克思主義對(duì)政黨建設(shè)的基本要求。在1859年5月18日，馬克思在《致恩格斯》的信中就鮮明而尖銳地指出：“我們現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成?！痹诜磳?duì)巴枯寧主義斗爭(zhēng)中，1872年1月，思格斯在《桑維耳耶代表大會(huì)和國(guó)際》一文中指出：“沒有任何服從紀(jì)律的支部!沒有任何黨的紀(jì)律，沒有任何力量在一點(diǎn)的集中，沒有任何斗爭(zhēng)的武器!那末未來社會(huì)的原型會(huì)變成什么呢?簡(jiǎn)而言之，我們采用這種新的組織會(huì)得到什么呢?會(huì)得到一個(gè)早期基督徒那樣的畏縮膽怯的而又阿諛奉承的組織?！?920年3月，列寧在俄共（布）第九次代表大會(huì)的講話中指出：“現(xiàn)在的任務(wù)是要把無產(chǎn)階級(jí)所能集中的一切力量，把無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)一的力量都投到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和平任務(wù)上去，都投到恢復(fù)被破壞了的生產(chǎn)的任務(wù)上去。這里需要有鐵一般的紀(jì)律，鐵一般的組織，如果沒有這種紀(jì)律和組織，他們不僅不能支持兩年多，甚至連兩個(gè)月也支持不了?！泵珴蓶|同志高度重視黨的紀(jì)律，指出：“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝”。2015年10月8日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委會(huì)第一百一十九次會(huì)議關(guān)于審議中國(guó)共產(chǎn)黨廉政準(zhǔn)則、黨紀(jì)處分條例修訂稿時(shí)講話指出：“加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的治本之策。我們黨是用革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是我們的力量所在。全面從嚴(yán)治黨，重在加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)。我們現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是扎緊黨規(guī)黨紀(jì)的籠子，把黨的紀(jì)律刻印在全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心上。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就把鐵的紀(jì)律作為黨的生命和活力的重要保證。通過嚴(yán)格執(zhí)行鐵的紀(jì)律，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨在風(fēng)雨如晦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，也才使黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)巨大成就。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，進(jìn)一步推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，突出紀(jì)律執(zhí)行的嚴(yán)格性和嚴(yán)肅性，有效整治了一些黨組織在紀(jì)律方面的軟弱渙散問題，進(jìn)一步維護(hù)了黨中央的權(quán)威和黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，通過集中全黨的智慧和力量，踏石留印，抓鐵有痕，砥礪前行，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入新時(shí)代。第二，從內(nèi)在精神層面建設(shè)看，需要黨員干部牢固樹立一種自覺忠誠(chéng)的品格。習(xí)近平總書記明確指出：“全黨同志要強(qiáng)化黨的意識(shí)，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，做到忠誠(chéng)于組織，任何時(shí)候都與黨同心同德。”忠誠(chéng)是一種個(gè)人大德，是君子品格的基本內(nèi)涵?！墩f文解字》解釋：“忠，敬也，從心。”“誠(chéng)，信也，從言”?！妒酚洝分姓f：“忠臣不事二君”；《論語·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎？”曾子講：“忠者，德之正也；誠(chéng)者，天之道也；忠誠(chéng)者，為人之正道也?！痹谥腥A民族的傳統(tǒng)道德中，忠誠(chéng)是百德之首。小成靠智，大成靠德。忠誠(chéng)是保證組織強(qiáng)大的重要精神基礎(chǔ)。“兄弟同心，其利斷金”。沒有忠誠(chéng)的組織，必然是一盤散沙，沒有任何戰(zhàn)斗力。而要保持忠誠(chéng)，尤其需要黨員干部?jī)?nèi)心深處有一種敬畏的品格。古人云：君子之心，當(dāng)常存敬畏。“舉頭三尺有神明”，敬畏是忠誠(chéng)的內(nèi)在約束?！皬纳迫绲?、從惡如崩”，要常懷敬畏之心、戒懼之意，要時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵，敬畏百姓，敬畏法律，敬畏歷史。沒有敬畏的人生必將是危險(xiǎn)的人生。第三，從實(shí)際具體落實(shí)層面看，需要每一個(gè)黨員干部從一件件小事做起。大境界最終都是由一件一件小事夯實(shí)的。小事就是一磚一瓦，要成就為人民服務(wù)的大境界，就必須要從一磚一瓦開始。古人云：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。另外，要?jiǎng)?chuàng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，重視小事也是必要條件。古人也說：凡牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行于國(guó)，而求百姓之行大義，不可得也。

二、堅(jiān)持馬克思主義，需要堅(jiān)決反對(duì)自由主義

自由主義不是萬能藥。國(guó)家發(fā)展需要對(duì)癥下藥。“自由并不意味著一切善物，甚或亦不意味著一切弊端或惡行之不存在?！盵1](P13)自由主義可能導(dǎo)致不平等。對(duì)于強(qiáng)者和弱者而言，自由就是不平等的自由，就是自由的不平等。自由主義也不利于道德的擴(kuò)展。哈耶克指出，“我們必須指出，自由不僅是一特殊價(jià)值，而且還是大多數(shù)道德價(jià)值的淵源和條件?！盵1](P8)哈耶克的這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的。自由本質(zhì)有利于知識(shí)的擴(kuò)展，但對(duì)道德的擴(kuò)展是否有利，并不必然。自由主義也可能導(dǎo)致無序。自由在增大個(gè)人選擇空間的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致無序度的增加，讓選擇者進(jìn)入一種囚徒困境狀態(tài)。另外，人類爭(zhēng)取自由的過程有時(shí)與爭(zhēng)取平等的過程相沖突。在爭(zhēng)取自由的過程中，也可能導(dǎo)致集權(quán)狀態(tài)出現(xiàn)。

自由主義要發(fā)揮好的作用，需要前提。自由要與責(zé)任對(duì)應(yīng)。自由度高，責(zé)任也要大；否則，就是不對(duì)等，你的自由就是別人的不自由。哈耶克認(rèn)為：“堅(jiān)信個(gè)人自由的時(shí)代，始終亦是誠(chéng)信個(gè)人責(zé)任的時(shí)代?！盵2](P84)自由必須建立在規(guī)則的基礎(chǔ)上或法治的基礎(chǔ)上。哈耶克在《通向奴役之路》一書中指出：“要使競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用——尤其有賴于一種適合的法律制度的存在，這種法律制度的目的，在于既要保存競(jìng)爭(zhēng)，又要使競(jìng)爭(zhēng)盡可能有利地發(fā)揮作用。”[2](P40)“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下的自由，原本意指法治下的自由，而不是說完全不要政府的行動(dòng)”[2](P279)。19世紀(jì)的一位大法學(xué)家馮·薩維特認(rèn)為：“每個(gè)人的存在與活動(dòng)，若要獲致一安全且自由的領(lǐng)域，須確立某種看不見的界限，然而此一界限的確立又須依憑某種規(guī)則，這種規(guī)則便是法律。”[2](P183)約翰·洛克認(rèn)為：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因?yàn)樽杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴；而這種自由在不存在法律的地方是不存在的：一如我們所告知的那樣，這種自由并不是每個(gè)人為所欲為的自由?！盵2](P203)“剝離掉一切表層以后，自由主義就是憲政，亦即法治的政府而非人治的政府?！盵2](P243)孟德斯鳩認(rèn)為，自由的實(shí)質(zhì)就是法治。當(dāng)然，這里的法治不是形式意義上的法治，而是實(shí)質(zhì)意義上的法治?！叭藗儠r(shí)常把政府的一切行動(dòng)只須具有形式合法性的要求誤作法治。當(dāng)然，法治也完全以形式合法性為前提，但僅此并不能含括法治的全部意義：如果一項(xiàng)法律賦予政府以按其意志行事的無限權(quán)力，那么在這個(gè)意義講，政府的所有行動(dòng)在形式上就都是合法的，但是這一定不是法治原則下的合法。因此，法治的含義也不止于憲政，因?yàn)樗€要求所有的法律符合一定的原則?！盵2](P260)自由受個(gè)體的理性限制。沒有理性，自由就是無理性自由，自由最終就是不自由。自由需要公平的社會(huì)基礎(chǔ)。一是政治要公平。羅爾斯的正義論認(rèn)為，要保證每個(gè)人的權(quán)利不受侵損，就必須建立一種平等的社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的公平條件，而且更為重要的是，還必須建立一種公平正義的社會(huì)分配程序和制度以關(guān)照所有人的人權(quán)利益，這是因?yàn)槿说南忍毂x與后天境遇不可能完全相同。二是財(cái)富基本均等。財(cái)富不均等，自由就是富人的天下。三是文化精神中要有平等理念。

三、堅(jiān)持馬克思主義，知識(shí)分子要做一個(gè)真正為民的學(xué)者

不忘初心，牢記使命，要當(dāng)官，就不要圖發(fā)財(cái)，要發(fā)財(cái)，就不要圖當(dāng)官。對(duì)研究學(xué)問的人也一樣，要研究學(xué)問，就需要一種獻(xiàn)身精神，就不能一天盡想著發(fā)財(cái)，要想發(fā)財(cái)，就最好不要研究學(xué)問。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”研究學(xué)問需要一顆守拙寧靜的心。王國(guó)維說研究學(xué)問有三境界。第一境界是：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此境界是孤獨(dú)迷茫階段；第二境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此境界是無怨無悔不斷追逐階段；第三境界是：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”，此境界是豁然開朗階段。要完成此三境界，若沒有對(duì)真理的純真執(zhí)著之心，是不可能的。

判斷學(xué)問價(jià)值的的真正標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)新，不是其它。作為學(xué)者，要研究學(xué)問，應(yīng)把創(chuàng)新價(jià)值放在第一位，關(guān)注的焦點(diǎn)問題應(yīng)是思想有沒有創(chuàng)新，或創(chuàng)新程度大不大，而不是有沒有貨幣收入，或貨幣收入多不多的問題。雖然思想的創(chuàng)新價(jià)值也可以一定程度用貨幣價(jià)值來衡量，但用貨幣價(jià)值衡量的思想創(chuàng)新價(jià)值大都是不準(zhǔn)確的，或者最多是近似的。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來看，從學(xué)問到貨幣，中間需要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)換階段，二者并不是直接聯(lián)系在一起的。這個(gè)中間階段，屬于實(shí)業(yè)家階段，需要實(shí)業(yè)家來投資，來進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，方可將學(xué)問的創(chuàng)新價(jià)值變?yōu)樨泿艃r(jià)值。這在實(shí)踐下，也就限制了要通過做學(xué)問來發(fā)大財(cái)?shù)目赡苄浴?/p>

從歷史上的具體實(shí)際情況看，通過研究學(xué)問發(fā)財(cái)?shù)娜艘矁H是極少數(shù)。在世界排名的富人榜上，真正的科學(xué)家沒有幾人。除個(gè)別的技術(shù)專家外，如比爾·蓋茨等人外，大多數(shù)的技術(shù)專家，或技術(shù)發(fā)明者，都不是太富有的人，這在英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)代，也是這樣。而在理論科學(xué)家中，更多人的收入屬于一般中等或中上等水平，有的甚至在未成名前，生活還很窘迫。真正的富人，大都是實(shí)業(yè)家或金融家或是國(guó)王之類的人。

所以，研究學(xué)問的本質(zhì)性要求和實(shí)踐特點(diǎn)需要研究學(xué)問的人更多有一種獻(xiàn)身精神。馬克思說，科學(xué)之門，是地獄之門。佛家說，我不入地獄，誰入地獄。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。茍利國(guó)家生死以，豈以福禍趨避之。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。研究學(xué)問的人應(yīng)當(dāng)具備這些大境界、大品格、大情懷。若學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻把研究學(xué)問和發(fā)財(cái)在心理上鏈接起來，必然既壞了學(xué)問，也壞了學(xué)者。因?yàn)橛写随溄?，必然大多是學(xué)問也搞不好，錢也賺不了，最終是賠了夫人又折兵，名利雙虧。

但問題的另一面是，雖然從個(gè)人角度看，我們提倡研究學(xué)問的個(gè)人不應(yīng)有發(fā)財(cái)之心，應(yīng)淡泊名利，多一些奉獻(xiàn)精神，但從社會(huì)角度看，則需要國(guó)家進(jìn)一步健全完善科研激勵(lì)機(jī)制，應(yīng)當(dāng)讓真正搞科研的人不僅有名，而且有利，實(shí)現(xiàn)名利雙收。因?yàn)檫@對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有好處。從個(gè)人方面看，科研有充足激勵(lì)，這對(duì)真正搞科研的人也是一種補(bǔ)償，符合公平原則，同時(shí)，也有利于進(jìn)一步調(diào)動(dòng)個(gè)人搞科研的積極性，符合效率原則。從社會(huì)方面看，科研有充足激勵(lì)，會(huì)鼓勵(lì)大量人去搞科研創(chuàng)新，國(guó)家發(fā)展創(chuàng)新動(dòng)力必然就充足，這對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)持久健康發(fā)展大有好處。另外，讓真正搞科研的人先富起來，也有助于實(shí)現(xiàn)先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕之境界。因?yàn)榭蒲杏辛顺渥慵?lì)，必然技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力就足，必然產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力也就強(qiáng)，最終不僅科研人員獲利，而且大家都獲利，帶動(dòng)大家共同致富。

問題是如何建立有效的科研激勵(lì)制度，有許多問題還需要進(jìn)一步探討和研究。從目前我國(guó)情況看，應(yīng)進(jìn)一步建立和完善科研成果評(píng)價(jià)制度。應(yīng)把科研經(jīng)費(fèi)管理和科研成果評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。一般原則是，高質(zhì)量的，給予高付費(fèi)，低質(zhì)量的，給予低付費(fèi)，沒有質(zhì)量的，不給予付費(fèi)。另外，對(duì)于弄虛做假、抄襲拼湊的科研成果，一定要進(jìn)行嚴(yán)肅處理，應(yīng)加大法律對(duì)科研不軌行為制裁的力度。

［1］［英］哈耶克.鄧正來譯.自由秩序原理［M］.三聯(lián)書店，1997.

［2］［英］哈耶克.滕維藻等譯，通向奴役之路［M］.商務(wù)印書館，1962.