任巖巖

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 511483)

知道鄭小瓊，很多人限于媒體所貼的“打工詩人”的標簽。面對這個標簽，多數(shù)人會存在一些先入為主的觀念，比如關(guān)于“打工詩人”的文化程度不高，作品的思想深度不夠等等。但當對詩人深入了解、對其詩歌認真品讀之后會發(fā)現(xiàn)，鄭小瓊遠不是“打工詩人”一個標簽可以概括的那樣簡單。作為漂泊在外的異鄉(xiāng)人，對故鄉(xiāng)和身邊打工者群體的關(guān)注、反思是鄭小瓊詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。從早期的個人詩集《黃麻嶺》《兩個村莊》到后來的《純種植物》《女工記》，透過詩人生命體驗的真誠書寫，映照出工業(yè)化和城市化進程中鄉(xiāng)村和打工者群體的現(xiàn)實境況；再到最新出版的《玫瑰莊園》，詩人再次回望故鄉(xiāng)、回望歷史……除了表現(xiàn)手法和內(nèi)容的變換以及詩藝的不斷成熟，詩人初心依舊，整個詩路歷程中閃爍著強烈的社會責任感和歷史使命感。

一、嘉陵江邊生長的《純種植物》

鄭小瓊出生于四川南充嘉陵江邊的一個小村莊，2001年到廣東東莞打工，工作之余開始寫詩，詩歌成為其“對社會現(xiàn)實與自己人生最為隱秘的表達”，有多篇詩歌、散文發(fā)表于《詩刊》《星星》《花城》等文學刊物；2008年當選廣東省人大代表；2009年經(jīng)廣東省農(nóng)民工寫作者項目培訓后成為《作品》雜志編輯；2016年出任《作品》雜志社副社長。

鄭小瓊是一個勤奮的人，雖然每次接受采訪時都會說自己寫的很慢，但寫作以來，創(chuàng)作頗豐。在東莞打工期間，工作之余便通過文字書寫自己的生命感受和打工體驗，以治療打工生活中所遭遇的孤獨、憂傷和疼痛。有時靈感來臨，要冒著被扣工資甚至開除的危險，把詩句寫在產(chǎn)品合格紙等能寫的紙片上。為收集資料寫以女工為每首詩歌主角的大型組詩《女工記》，曾獨自到湖南、湖北、河南、江西、貴州等多地鄉(xiāng)村做田野調(diào)查。即使在2009年到《作品》雜志工作后，業(yè)余仍花大量時間去工業(yè)區(qū)或鄉(xiāng)村交流采訪，以獲取第一手的寫作資料。

截至目前，出版作品有詩集《黃麻嶺》(2006年)、《兩個村莊》(2007年)、《鄭小瓊詩選》(2008年)、《暗夜》(2008年)、《人行天橋》(2009年)、《散落在機臺上的詩》(2009年)、《純種植物》(2011年)、《女工記》(2012年)、《玫瑰莊園》(2016年)，散文集《夜晚的深度》(2006年)，散文詩集《疼與痛》(2010年)。天道酬勤，勤奮的創(chuàng)作逐漸得到社會的肯定，獲得了一些榮譽：2006年獲《詩選刊》中國年度先鋒詩歌獎，2007年獲人民文學獎，2008年獲第十一屆莊重文文學獎，2009年獲第八屆廣東魯迅文藝獎詩歌獎，同年被《詩刊》評為“新世紀十佳青年詩人”，2011年被評為廣東省首屆中青年德藝雙馨作家、藝術(shù)家，2018年獲第三屆揚子江年度青年詩人獎……這一系列沉甸甸的獎項均是文學界的權(quán)威獎項，證明了作為詩人的鄭小瓊強勁的創(chuàng)作實力。

二、《兩個村莊》：異鄉(xiāng)人的故鄉(xiāng)情結(jié)

在驚悸的中午或往返不定的波浪間

在更為頑固的記憶中，你都無法用

另外一些將它置換

為了分析驗證上述過電壓檢測電路的動態(tài)響應(yīng)特性，對該檢測電路分別進行方波激勵試驗和沖擊波激勵試驗，如圖4～5所示。在試驗過程中，對檢測電路的極化輸入端施加寬度為500 μs的方波和脈沖寬度小于50 μs的沖擊波，由圖4～5所示，檢測電路的輸出波形具有良好的跟隨響應(yīng)特性。

——《故鄉(xiāng)》

故鄉(xiāng)作為漂泊在外的游子的心靈家園和精神寄托，歷來是詩人經(jīng)常吟誦的主題。在鄭小瓊的早期詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)兩個地名，除了打工生活6年多的東莞小鎮(zhèn)“黃麻嶺”，還有一個是詩人四川老家的“黃斛村”。當境厭境，離境羨境，遠在他鄉(xiāng)時，故鄉(xiāng)的河流、鄉(xiāng)村、牛羊、花椒樹等會不時縈繞在腦海，變得那么親切，伴著詩人的鄉(xiāng)村記憶經(jīng)常出現(xiàn)在詩歌中?！吧娇冢吓２戎椴阶哌^/落日舉起山口的黃花/這貧窮的生存，它的幸福/站在山口，黑夜一秒一秒的降臨”(《山口落日》)；“扎根肉體中的花椒樹從寂寞中/傳來聲音，它喚著我的乳名/秋日的花椒樹送來身體內(nèi)/遼闊的平原，那里/有我欠塵世渺茫的債務(wù)/等我用盡一生償清”(《花椒樹》)……然而現(xiàn)實是殘酷的，工業(yè)化和城市化進程影響之下的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“喝多農(nóng)藥的土地”“受麻紡廠污染的河流”，有“欲望覆蓋著貧窮”的賭徒，有出賣肉體的女人……故鄉(xiāng)不再是記憶中的美好，于是出現(xiàn)了兩難情境，一邊是呆不下的異鄉(xiāng)，一邊是回不去的故鄉(xiāng)。如詩人對打工者處境的描述：“他們不僅僅變成城市的陌生人，同時也變成了故鄉(xiāng)的陌生人。他們的精神無處安放……在城市無法立足，實際上故鄉(xiāng)的那個鄉(xiāng)村她們同樣也無法回去，這種無根狀態(tài)讓她們只能漂著，像無腳鳥一樣只能永遠在天空飛著?！盵1]由思念故鄉(xiāng)到關(guān)注故鄉(xiāng)的各種變化，由對家園淪陷的擔心焦慮到對精神家園的尋覓，鄭小瓊的此類詩歌已然超越一般意義上的懷鄉(xiāng)詩，突破了個體情緒、情感的局限，體現(xiàn)了詩人作為公共知識分子的人文情懷和社會擔當，質(zhì)樸之外更顯深刻厚重。

處于社會底層和弱勢地位的打工者們，因較難融入當?shù)厝说纳钊Γ趩握{(diào)枯燥的工作之余更容易強化自己“異鄉(xiāng)人”的身份?！白茻岬乃{天中/有浮云，有海市蜃樓的未來，有畫頁上的愛/有童年湮沒在記憶的遠處，她仍將在異鄉(xiāng)的/工卡背面寫下生活，回憶遠方的親人”(《厭倦》)，回憶容易打開鄉(xiāng)思的閘門，回憶中遠方的親人又是對鄉(xiāng)思最好的慰藉，當對異鄉(xiāng)的生活感到厭倦時，記憶中的故鄉(xiāng)更加溫暖。“有人聽見藍色的哭泣在月色里，一聲/哭出了一片枯黃思念的秋色……瓦藍天空那么安靜/它盛放著一個異鄉(xiāng)女子在黃麻嶺的人生”(《色與斑》)，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，在五金廠的灰色車間里，打工者手持著青蔥的青春，褐色的機臺旁有白色的圖紙，紅色的合格紙片，淡藍的墻壁以及暗綠的愛情，而這五彩斑斕的一切終抵不過秋色里枯黃的思念。“我透過寂靜的白熾燈光/看見疲倦的影子投影在機臺上，它慢慢的移動/轉(zhuǎn)身，弓下來，沉默如一塊鑄鐵/啊，啞語的鐵，掛滿了異鄉(xiāng)人的失望與憂傷”(《生活》)，疲倦的影子沉默如一塊鑄鐵，詩人以鐵的沉重來表現(xiàn)異鄉(xiāng)人打工生活的沉重，用“啞語”的鐵的沉默暗示打工者在社會生活中話語權(quán)的缺失。一個簡單而又絕妙的比喻描繪出一幅極富畫面感的勞動場景，而這場景正是千百萬打工者日常工作中的一幕。對黃麻嶺，除了辛勤勞作，詩人還付出了青春和夢想，然而它給予詩人的“只有疼痛，淚水/以及一個外鄉(xiāng)人無法完成的愛情”，因為“在這里，在你的懷里，我只是一個路過的外鄉(xiāng)人”(《給予》)。等到年齡漸大，勞動力漸弱，他們終要回歸故里，“他們在陌生的地圖上耕耘，播種/收獲著灰白、潮濕、可憐的東西/直到死亡時，才解脫異鄉(xiāng)人的身份”(《異鄉(xiāng)人》)。

在黃禮孩主編的《異鄉(xiāng)人：廣東外省青年詩選》里，集中了包括鄭小瓊在內(nèi)的20位廣東外省詩人的作品。他在后記中說：“詩人是帶著靈魂漫游的異鄉(xiāng)人，他們在哪里，哪里便是詩的現(xiàn)場，詩的故鄉(xiāng)。詩人作為大地上深懷悲憫的人，最大限度地敞開了心靈，更積極更有情懷更有力量地去關(guān)愛社會、關(guān)注人生，并以平凡人的人性光輝去愛整個世界。詩人的存在是用詩歌去見證并影響自己的時代?！盵2]鄭小瓊正是這樣一個深懷悲憫的人，以自己的力量和情懷，關(guān)注著遙遠的故鄉(xiāng)，關(guān)注著工作的城市，關(guān)注著極少受到關(guān)注的打工人群。

三、《散落在機臺上的詩》：社會擔當與使命意識

樹木的靜寂摧毀了時間的干嚎

鄰村的啞巴沿著朽木尋找著站立的姿式

他那么的堅定，洶涌著的綠色火舌間

失語的他隱藏了多少想說出來的黑暗

我多年以后為他的沉默悲哀，憐憫

這些年，我也在失語中度日，面對

世俗，善惡，承受著比啞巴更深的痛

把自己站成從不開口的樹木，孤獨地活著

——《樹木：黃斛村記憶》

在流水線上工作的打工者，時間長了，也如機器一般，變成了流水線的一部分，大多開始變得麻木不仁。而詩人雖然這些年“也在失語中度過”，但卻“承受著比啞巴更深的痛”。讀詩至此，“在失語中度日的人”很容易產(chǎn)生共鳴，會體驗到詩句給人心靈的震撼，甚至能隱隱約約體會到那種“比啞巴更深的痛”。為什么面對世俗善惡會有生命的痛感，究其原因是因為詩人的使命意識，這種意識讓詩人在面對世俗善惡時會不時明確自己肩負的責任?！拔覀兗热粚ΜF(xiàn)實不能改變什么，但是我們已經(jīng)見證了什么，我想，我必須把它們記錄下來。”[3]

詩人是這么說的，也是這么做的，于是這種對現(xiàn)實的責任感經(jīng)常出現(xiàn)在詩人的作品中，“我們習慣于世俗中的生活，有勇氣忍耐持久的痛/用古老的中庸來改善幸福或者不幸的人生，祈求/一日三餐的穩(wěn)定。不行了！便臆想神的報應(yīng)/對惡的視而不見，將一座活火山吞進心中”(《內(nèi)心的坡度》)。財政預算中的天價招待費會引起人們的關(guān)注，而街邊擦鞋女工的生活很少有人去關(guān)心。在《內(nèi)心的坡度》一詩中，微小的如廁問題也會引起詩人的關(guān)注。公共廁所在漲價，關(guān)聯(lián)著旁邊工作的擦鞋女工的生活成本的大幅增加，于是在公共綠化帶叢中會有為節(jié)減開支而發(fā)生的不文明現(xiàn)象，但很多人只會譴責，不會去探究她們?yōu)槭裁礊榻鉀Q生理問題而顧不上生存的尊嚴。這種取材的細微加上深入的思考，以小見大，發(fā)人深省。鄭小瓊不僅是時代發(fā)展的旁觀者和見證者，也是參與者和記錄者，其作品以特有的視角記錄著社會發(fā)展和時代變遷中被忽視、被遺忘的打工群體，關(guān)注著他們的生存境況，書寫著生活的艱辛和生存之痛，展露出強烈的人文關(guān)懷和使命意識。如2008年第十一屆“莊重文文學獎”獲獎評語中評價的那樣中肯，“她(鄭小瓊)通過對自身經(jīng)驗的忠直剖析，有力地表達了這個時代寬闊、復雜的經(jīng)驗，承擔生活的苦，披陳正直的良心。她痛徹心肺的書寫，對漂泊無依的靈魂深懷悲憫，她的作品因而具有讓失語者發(fā)聲、讓無力者前行的莊嚴力量?！盵4]

2003年，詩人讀到謝有順發(fā)表在《花城》的一篇文章《怯懦在折磨著我們》。文章對詩人的價值觀甚至具體的創(chuàng)作都產(chǎn)生了較大的影響，詩人的作品開始散發(fā)出自省的力量，于是有了《返鄉(xiāng)之歌》題記中“對于時代，我們批評太多，承擔太少”的反思。詩人從長詩《恥辱》所表現(xiàn)的怯懦開始積極走向勇敢；從早期偷偷電話舉報工廠違反勞動法、幫一些工友寫各種仲裁書，到后來幫助工友討要薪水、處理工傷問題，去工廠、鄉(xiāng)村做一手的田野調(diào)查。除了通過詩歌發(fā)出自己的聲音、表達立場，詩人漸漸開始用實際行動踐行責任和擔當。

在鄭小瓊的前期詩歌中，給人印象較深刻的有“鐵”的意象和“橋”的隱喻，理清這兩個表現(xiàn)對象的內(nèi)涵有助于對詩人作品的理解和整體把握。

“鐵”的意象。愛茲拉·龐德曾有一個非常精辟的論斷，認為一個人與其在一生中寫下浩瀚的著作，還不如在一生中呈現(xiàn)一個意象。其傳世名作《在地鐵車站》印證了他的這個觀點，并被奉為20世紀英美意象主義文學的代表作品。海子詩歌中的“麥子”意象也影響較大，在其之后的很長一段時間內(nèi)國內(nèi)詩壇“麥子”叢生。而鄭小瓊在她的詩歌中則遇到了“鐵”。之所以說遇到而不是選擇，是因為這是由他(她)們的生活經(jīng)歷以及所處的社會經(jīng)濟發(fā)展階段所決定的。許多作品以“鐵”為背景來進行創(chuàng)作是鄭小瓊詩歌的一個重要特征。在工廠的流水線上，鐵是工人們最常接觸到的金屬，天長日久的機械勞動，周而復始的流水線，有生命的人逐漸異化為無生命的鐵，無生命的鐵開始有了生命，分擔著詩人生活中的酸甜苦辣，孤單與疼痛。柔軟的鐵、孤獨的鐵、沉默的鐵、說話的鐵、紙上的鐵、圖片的鐵……各式各樣的鐵的特質(zhì)從不同角度共同闡述了詩人特有的生命體驗，然后又從個人的生命體驗上升到對整個打工群體處境的關(guān)懷：“有多少鐵還在夜間，露天倉庫，機臺上……它們/將要去哪里，又將去哪里？多少鐵/在深夜自己詢問，有什么在/沙沙的生銹，有誰在夜里/在鐵樣的生活中認領(lǐng)生活的過去與未來”(《鐵》)。詩人一直對鋼鐵的切割聲十分敏感，對那種“嘶、嘶”的聲音充滿恐懼，“那聲音有著尖銳的疼痛，像四散的火花般刺人眼目。相當長的一段時間里，我頑固地認為那些嘈雜而零亂的聲音是鐵在斷裂時的反抗與吶喊?！?《鐵·塑料廠》)從海子詩中常用的“麥子”意象到鄭小瓊詩中頻繁出現(xiàn)的“鐵”的意象，這種意象的變化也間接反映了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)和工業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中地位的變遷。

“橋”的隱喻?！度诵刑鞓颉返膭?chuàng)作，是詩人“到大朗會老鄉(xiāng)，站在大朗天橋，看著來來往往的人群，天橋有花枝招展的失足女拉客，天橋一邊連接大朗商業(yè)中心，另一邊通向菜市場”[5]從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，花四五天時間寫成。為了抓住不定時造訪的創(chuàng)作靈感，有時于工作的間隙在操作機臺上用工廠的合格紙書寫，有時偷偷地去廁所寫幾段或幾句，并曾因此被車間管理員抓住罰款。這首頗有《清明上河圖》風格的《人行天橋》，采用完全不分行的大面積長句與只用斜線區(qū)分的短句，通過全景透視的手法，描摹出一幅城市化進程中鮮活的世事百態(tài)圖。而“人行天橋”同時也構(gòu)成了我國社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的一個隱喻：橋的一邊連接著田園鄉(xiāng)村，一邊連接著工業(yè)城市。無數(shù)的打工者經(jīng)過這樣的“橋”，從鄉(xiāng)村來到城市，為城市的發(fā)展做出了貢獻，但卻不一定能得到認同，會受到不公平的待遇(比如半夜被查居住證時的心驚膽戰(zhàn))，所以會有孤獨、憂傷和疼痛。而這些病態(tài)的境況是隨著經(jīng)濟快速發(fā)展而衍生出來的副產(chǎn)品，又有其存在的必然性，畢竟任何事物的發(fā)展都不是一帆風順的。但打工者群體話語權(quán)的缺失和詩人的責任意識，讓鄭小瓊選擇了立足于真實的生活現(xiàn)場，將所見、所感、所思、所悟用詩歌的表達方式訴諸筆端，發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，而不是繼續(xù)沉默。

因鄭小瓊詩風有受金斯伯格、艾略特等詩人影響，有論者認為其《人行天橋》《掙扎》等詩篇是“因疼痛而嚎叫”，鄭小瓊是“中國當代的金斯伯格”。[6](艾倫·金斯伯格，美國詩人，以長詩《嚎叫》確立了其在垮掉的一代中的領(lǐng)袖詩人地位。)究其實，“因疼痛而吶喊”更能準確地總結(jié)鄭小瓊一些詩歌作品的特質(zhì)。因為嚎叫只是一種本能的生理反應(yīng)，而吶喊則是有意識的、體現(xiàn)社會責任感的行為，如魯迅先生說的“鐵屋中的吶喊”。為寫作獨自到湖南、湖北、河南、江西等多地鄉(xiāng)村做調(diào)查，這是許多專職作家也很少做的事情，而這也從一個側(cè)面展現(xiàn)了詩人的使命感和社會擔當。

四、《玫瑰莊園》：家國的歷史回望

雨已落盡，世事似戲已終結(jié)

人走燈未熄，它還照亮孤獨的靈魂

那些門扉，還沒關(guān)閉，它們還有

相同的旅程，美麗焚燒它的臉龐

——《莊園》

詩人的筆觸總是在故鄉(xiāng)和身處的異鄉(xiāng)之間游弋，因為有關(guān)一個地主莊園的創(chuàng)作沖動讓詩人關(guān)注的焦點再次回到了故鄉(xiāng)。

《玫瑰莊園》是鄭小瓊的最新一部詩集，創(chuàng)作始于2002年，歷經(jīng)十余年的斷續(xù)創(chuàng)作和打磨探索，在題材和結(jié)構(gòu)形式上都有其特別之處。內(nèi)容上，詩集圍繞一個地主莊園上的家族興衰，書寫了時代變遷之下“我”的祖父和五位祖母(祖父的五房妻妾)及子孫們的生存際遇，以詩意的手法講述一個家族的悲歡離合。經(jīng)歷了倭寇侵襲、山河淪陷、戰(zhàn)火紛飛、新的時代誕生以及人性被扭曲的那些歲月，莊園人物命運跌宕起伏，整體敘事基調(diào)悲涼哀怨。詩集的敘事范圍雖然主要集中在一個小小的地主莊園，但是置于時代變遷、歷史更迭的大背景中。表面看寫的是玫瑰莊園，而實際上是通過莊園這面鏡子，映照出世事的反復無常和時代的風云變幻。特別是“人性被扭曲的那些歲月”，在即將被歷史的洪流淹沒之前舊事重提，提醒人們不能遺忘。引人反思，發(fā)人警醒。

因為《玫瑰莊園》的創(chuàng)作時間(2002―2016)跨度較大，使這部作品有了非比尋常的意義。十幾年間，詩人的創(chuàng)作風格、寫作手法都在不斷發(fā)生變化，但又在一本詩集中求同存異得到統(tǒng)一。所以說，《玫瑰莊園》是鄭小瓊文學生命茁壯成長的見證，也是最能體現(xiàn)其詩藝水平的一部詩集。

英國詩人奧登認為，“一位年輕的作家，他的前途并不存在于他觀念的獨創(chuàng)性，也不存在于他情緒的力量之中，而存在于他語言的技巧之中?！盵7](P93)東南大學教授王珂甚至提出“誰掌握了技巧，誰就是詩的上帝”這樣極端強調(diào)技法的口號，還把詩的定義分為三部分：寫什么、怎么寫和如何寫好。他們都不同程度強調(diào)了技巧、技法在詩歌創(chuàng)作中的重要性。隨著時間的推移，鄭小瓊的詩歌創(chuàng)作在數(shù)量和質(zhì)量上都在不斷提升，并且非常注重技術(shù)技巧的訓練。因為相信詩人的敏感等稟賦無法通過訓練獲得，而創(chuàng)作技巧和觀察能力則可以通過訓練得到提高，經(jīng)過大量創(chuàng)作訓練的鄭小瓊對自己的詩歌技藝有著高度的自信。2004年到2005年間，詩人幾乎每幾天選一個對象或主題，對同一事物用不同的手法、不同的角度、不同的表現(xiàn)形式寫上三五首，以此來訓練對事物觀察的角度。還專門寫過一段時間的十二行詩(情詩百首)和十四行詩，以訓練把詩歌表達的情緒控制在特定的行數(shù)內(nèi)來提高語言的控制能力。通過這些訓練，詩人對情緒的把握和語言的控制都能做到游刃有余，為之后的詩歌創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。

張德明在《在歷史的多棱鏡中映照底層生存》一文中對鄭小瓊與其他詩人的不同之處總結(jié)得頗為精到，認為“她往往要比一般的打工詩人走得更遠，考慮得更細膩和深入，她對情感的表達從來都不是單刀直入、直來直去的，而是善于從歷史、文化乃至哲學的幽深孔道里，傳輸出對于底層生存的某種清醒認識和睿智判斷。”[8]這個主要基于詩人打工題材詩歌所作的評價，也可以看作是對詩人整體創(chuàng)作特點的概括。這個評價在《玫瑰莊園》中得以很好的驗證。

詩人通過不同時代莊園人物的經(jīng)歷，展露出對一段歷史的哀悼和反思，讓詩集在歷史縱深感之外更添幾分厚重。莊園人物命運正如《戲》一詩中所寫：“人生本似蕉中鹿，世事恰如翻覆手”。因為詩歌文體特征的極度精簡，詩人為了滿足敘事需要時常要大量用典，從而以較少的文字表達更豐富的內(nèi)容。詩中用“蕉中鹿”“翻覆手”兩個典故來表現(xiàn)人生的變幻莫測和世事的反復無常，詩意之外另有一番哲學意蘊。對于情感的表達，鄭小瓊也能做到出奇的冷靜，即使內(nèi)心波濤洶涌。在《女嬰》一詩中，詩人對舊時溺殺女嬰之惡習是無比憤慨的，但卻用大量篇幅在冷靜地描述女嬰被溺亡的殘忍過程，于詩句之外營造出極強的畫面感。雖然沒有直抒心中悲憤，卻更容易激發(fā)讀者的情緒，達到批判的效果。為了敘事需要和便于情節(jié)的展開，詩中場景和具體事物的書寫也頗具特色，它們既是故事發(fā)展的場景環(huán)境和鋪墊，有時又獨立成詩。如《雕花》《門楣》，命運被時間雕空，木質(zhì)雕花無法拯救絕望，陳舊的門楣記載家族的凋零，這些物事因為本身的傳統(tǒng)文化因子而被賦予更深層的意義；如《榫》，用了大量的木匠工藝術(shù)語來表現(xiàn)祖先們的傳奇手藝，用“榫”這個“傳統(tǒng)舌頭”來吐納古老的語言，于故事之外同時流露出詩人對民間傳統(tǒng)技藝傳承的隱憂。即使是詩中的大量花草、樹木、鳥只、昆蟲的描寫，也是經(jīng)詩人查閱過大量資料的，可謂無一處無來歷?！而B》一詩中出現(xiàn)的鳥類達數(shù)十種之多，在不同的情境中出場，然戰(zhàn)火之中人若飛鴻，有著不同的命運，不同的處境，雖世界遼闊，也無法選擇家園。

在出版詩集不太容易的當下，通過一本詩集來講述一個完整的家族故事本身就是一種冒險，但主題敘事布局的精巧構(gòu)思和詩歌語言的自如駕馭讓詩人化險為夷?！睹倒迩f園》由八十首短詩構(gòu)成，每首都固定在六節(jié)二十四行，四行一節(jié)，具體到每一行的字數(shù)也大體相當。這種節(jié)制和規(guī)范充分展示了詩人對語言和情緒的自由把控能力。但也正因詩人太過追求結(jié)構(gòu)的整飭(所有詩歌每首六節(jié)，每節(jié)四行)，難免造成對部分詩歌節(jié)奏的傷害，如《秋夜》《玫瑰》等篇什中借鑒回環(huán)詩與樓梯體而形成的破句效果，以破句承上啟下，來實現(xiàn)節(jié)與節(jié)之間銜接的嘗試，讓分節(jié)和跨行安排稍顯生硬，影響了詩意的整體流暢感。

五、結(jié)語

21世紀以來，詩壇尚少有公認的杰出詩人出現(xiàn)，鄭小瓊的出現(xiàn)為21世紀以來沉寂的詩壇增添了一抹亮色。鄭小瓊的詩歌優(yōu)秀在何處？從詩學理論家呂進先生關(guān)于優(yōu)秀詩歌的標準表述中我們可以得到一些啟示：“優(yōu)秀的詩歌總是生命意識與使命意識的和諧。它是出世態(tài)度與入世態(tài)度的統(tǒng)一，是擺脫功利與社會指向的統(tǒng)一?！盵9](P136)鄭小瓊的創(chuàng)作成長過程經(jīng)歷了從小我轉(zhuǎn)向大我，從一己之思轉(zhuǎn)向?qū)Υ蚬ふ呷后w及至整個社會的關(guān)注和反思，作品風格由開始的激越到漸趨理性與沉穩(wěn)。自2001年開始詩歌創(chuàng)作以來，鄭小瓊的每一步都走得踏踏實實，出版的一本本詩集正是一段段創(chuàng)作歷程的忠實記錄。鄭小瓊特別善于在歷史文化中學習思考，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，比如積極向古典文學和國畫學習，從南北朝賦中體悟現(xiàn)代長詩的結(jié)構(gòu)技法，借鑒律詩中首、頷、頸、尾各聯(lián)的處理手法，從國畫的虛實濃淡處理中得到啟發(fā)等，并靈活運用到詩歌創(chuàng)作中。這種向歷史學習、向傳統(tǒng)學習的意識非?？少F。艾略特就認為對于任何一個超過25歲仍想繼續(xù)寫詩的人來說，這種歷史意識是絕不可少的，可以使一個作家清醒地認識自己的歷史地位和當代價值。因打工題材詩歌引起關(guān)注，但鄭小瓊并沒有止步于打工詩歌，作品內(nèi)容的豐富多元是其詩歌的重要特點，如《純種植物》《七國記》《玫瑰莊園》等不同題材、不同風格作品的嘗試。曾有人擔心進入體制內(nèi)的鄭小瓊創(chuàng)作的生命力會受到影響，但她用實際行動證明了自己，除了創(chuàng)作風格的多元化，詩人的立場并沒有改變，并且從未停止過詩藝的探索?！拔視M力堅持以前的固有立場，這種立場也許會造成我作品在審美與價值觀的偏頗，我愿接受這種偏頗。我不會如很多從打工群體走出來的詩人與作家那樣，刻意擺脫曾是打工者或底層人的烙印。”[5]在接受采訪時鄭小瓊?cè)缡钦f。優(yōu)秀詩歌的特質(zhì)是相通的，優(yōu)秀詩人的品質(zhì)也是相通的。鄭小瓊非常喜歡的詩圣杜甫，即使在茅屋被秋風所破，床頭屋漏無干處、雨腳如麻未斷絕之時，依然想到的是天下寒士。而鄭小瓊在自己漂泊他鄉(xiāng)打工為生時，雖生活艱辛窘迫卻仍關(guān)注的是打工者群體的生存境遇，從其中的相似之處我們或可窺見一斑。

對于別人貼在自己身上的“打工詩人”等各種標簽，鄭小瓊從來不關(guān)心、不在意，也不會刻意去反對。相對這些，她更關(guān)心自己的創(chuàng)作和標簽背后的文學本身。相信隨著詩藝的不斷成熟和創(chuàng)作題材的漸趨豐富多元，在詩歌的路上鄭小瓊一定能走得更遠。這一切，都靜待時間來檢驗。