程亞文，胡玉康

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西西安 710119)

春秋時(shí)期，在巍巍太行山腹地有一個(gè)小國家，名曰黎侯國。這里民風(fēng)淳樸，不僅造就了無數(shù)的英雄豪杰，而且在勞動中創(chuàng)造了多種民間手工藝，布老虎是最具代表性的民間手工藝[1]。

老虎為森林中的百獸之王，是堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的象征。勤勞善良的黎侯國人民為求人宅平安、子女安康，在勞作之際制作了各式各樣的虎式布制用品，如老虎鞋、布老虎等，代代相傳。至今，山西省長治市黎城縣及周圍的縣市都有這樣的習(xí)俗：在孩子滿月時(shí)，親戚朋友會送一只布老虎，保佑孩子平平安安、健康長大。這尊布老虎就是著名的“黎侯虎”，最早源于高秋英女士之手。這位來自黎城縣城關(guān)鎮(zhèn)谷駝村的農(nóng)家婦女，在很小的時(shí)候就十分熱愛中國傳統(tǒng)文化，熱衷手工制作，尤其喜歡研究家里擺放著的布老虎。直到有一天，高秋英女士自己拿起棉布和線開始有模有樣地縫制，這一縫就是幾十年，還在當(dāng)?shù)亻_了一家免費(fèi)的培訓(xùn)班，讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)舍都跟著自己動起來。據(jù)說黎城周圍的縣市有很多百姓很擅長這項(xiàng)手工藝——縫制布老虎，且家家戶戶都會把布老虎當(dāng)作吉祥物的化身。值得一提的是，過去的農(nóng)村家庭擺放布老虎只是出于喜歡，亦或給孩子們作伴；如今，布老虎卻成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖鴤ゴ蟮拿耖g藝術(shù)品。在30年來的閑暇時(shí)間中，高秋英女士縫制的布老虎大抵有500尊。她縫制的布老虎不僅傳承了民間傳統(tǒng)工藝制作方法，而且極富創(chuàng)新之處,1998年被郵電部定為生肖圖案而聞名全國。2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國民間美術(shù)標(biāo)志性形象之一[2]。

1 民間“黎侯虎”的制作工藝

“黎侯虎”的制作主要分三個(gè)步驟：首先,選用布料。布料喜用代表吉祥、喜慶寓意的紅、黃兩色，且選用純棉材質(zhì)，以便于之后的加工。其次，裁剪與縫制。先裁剪虎頭與虎身，虎頭與虎身用一整塊布料裁剪而成，這時(shí)要緊靠“虎”的造型，抓住“虎”的特征，進(jìn)而塑造“虎”的形象；再裁剪“虎”身上的旋風(fēng)圖案，方便之后的黏貼；然后裁剪最能突顯“黎侯虎”神韻的臉部。耳朵立于虎頭上方左右兩側(cè)，呈葉片形狀；眼睛的工序最為復(fù)雜，依次用黑、白、紅三色裝飾以體現(xiàn)層次感，閃閃發(fā)光的眼珠用一角大小的硬幣裝飾，眉毛用群青色的綢緞鑲嵌而成，睫毛用長平針和盤針法勾以抽象的輪廓，生動而自然；鼻子位于臉部的中心，選用有填充物的綠色綢緞，紋飾好似葉子的脈絡(luò)，立體而豐富；嘴巴用紅色的布片裁剪，微微張開露出鋒利的牙齒；再剪黑色的“王”字貼在額頭正中。整個(gè)臉部造型既生動又夸張，既可愛又威武。最后，用鋸木屑填充于“虎”的內(nèi)部，這樣一件精致的布藝?yán)匣⒕彤a(chǎn)生了。

說著容易做起來難，每一個(gè)細(xì)節(jié)都值得考究。高秋英說道，“一件布老虎，縫制需要上百道工序，少說也得整整兩天才能完成。”興趣是最好的老師，高秋英女士并沒有因?yàn)楹臅r(shí)而放棄，而是越來越認(rèn)真。造型上的不斷改進(jìn)，色彩上的有意嘗試，把高秋英女士的事業(yè)推向了人生巔峰。但隨著“虎”的出名，市場的需求量不斷擴(kuò)大，有些人從中看到了商機(jī)，并付諸實(shí)踐，一方面為“黎侯虎”的普及與發(fā)展帶來了前所未有的黎明；但另一方面,唯利是圖者為趕時(shí)間粗制濫造，不僅損害了這項(xiàng)傳承千年的民間手工藝，而且壞了“黎侯虎”的名聲。

2 民間“黎侯虎”的文化寓意

布藝“黎侯虎”代表了黎城一帶普通百姓的文明與智慧，這尊“虎”除了有優(yōu)美渾厚的體態(tài)外，還潛藏著博大精深的文化內(nèi)涵?；v來被視為動物界的王者，也成為吉祥與幸福的象征。據(jù)考證，2009年黎城西周墓塔坡墓地的10號墓葬發(fā)掘出的玉虎是“黎侯虎”最早的原型，這只玉虎身長11.6厘米，高5.8厘米，外形呈瘦長形，虎身以花紋裝飾，做工精美，惟妙惟肖。黎城出土的西周古墓可以證實(shí)，人們最早是出于對虎的崇拜而制作布藝?yán)韬罨3]。

據(jù)《周禮》記載,周代時(shí)就已經(jīng)有在大門上畫猛虎的習(xí)俗，有守門、御兇、辟邪、接納吉祥的寓意。這種吉祥觀念的形成與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、歷史、文化乃至宗教有深刻的聯(lián)系，直到現(xiàn)在，這種觀念依舊在延續(xù)。黎城一帶每一個(gè)剛出生的小孩身邊都有一尊“黎侯虎”，人們祈求孩子像小老虎一樣活潑健壯、平安成長。

3 民間“黎侯虎”的美學(xué)風(fēng)格

“黎侯虎”虎虎生威的表情里積淀著往古傳說的文化底蘊(yùn)，試圖通過老虎的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在精神，傳達(dá)藝術(shù)中美的境界；“黎侯虎”整齊劃一的頭部蘊(yùn)含著形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，試圖通過左右兩側(cè)對稱均衡的美，體現(xiàn)中國古代對美的追求；“黎侯虎”敦厚健壯的造型里包含著多種變化，試圖通過多樣統(tǒng)一的效果，體現(xiàn)美的形式與美的內(nèi)容的高度統(tǒng)一；“黎侯虎”對比強(qiáng)烈的色彩里寄托著百姓祈福避邪的美好愿望，試圖通過民間傳統(tǒng)五色的對比，表達(dá)人們對這種形式因素的敏感。

其具體的美學(xué)特征，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，從表情上看，“黎侯虎”重神似而不求形似。只有達(dá)到神似才表現(xiàn)為創(chuàng)造，若只停留在形似還只是模仿。山西“黎侯虎”突破了形似，用抽象的形式反映其本質(zhì)的精神狀態(tài)。布藝“黎侯虎”最直接的形象是“短、粗、胖”，這與我們認(rèn)識的老虎的形象截然相反，但它抓住了老虎的最基本特征，通過抽象、變形、夸張的處理展示了一個(gè)惟妙惟肖的老虎形象。第二，從形式上看，“黎侯虎”的頭部非常有規(guī)律，呈中軸對稱分布[4]。中國自古代以來就講究對稱美，對稱即和諧。這種形式美的規(guī)律也是人們從生活中發(fā)現(xiàn)并提煉出來的，并在“黎侯虎”中得到深刻的詮釋與應(yīng)用。第三，從造型上看，“黎侯虎”的造型極其獨(dú)特，手工藝人在虎的原形上進(jìn)行了大膽的取舍和變形，充滿了童趣，且“黎侯虎”的構(gòu)成元素協(xié)調(diào)并富有變化，多樣而又統(tǒng)一。將具象與抽象、直線與曲線、整體與部分的變化融為一體。臉部的五官被簡潔的造型元素刻畫得極為傳神，呈現(xiàn)出一種不怒而自威的神韻。第四，從色彩上看，“黎侯虎”大面積采用紅黃兩色，以傳統(tǒng)五色黑赤青白黃為配飾，搭配得當(dāng)，具有獨(dú)特的美感。

4 民間“黎侯虎”的美學(xué)風(fēng)格與現(xiàn)代圖案藝術(shù)的融合與發(fā)展

“黎侯虎”獨(dú)特的造型、熱烈的色彩、古樸的風(fēng)格廣受人們的喜愛?！袄韬罨ⅰ笔敲耖g的審美典型，是土生土長的民間藝術(shù)，源于普通百姓辛勤智慧的創(chuàng)造。何為“民間的審美”？學(xué)者陳思和先生認(rèn)為,民間的審美即平凡人平凡意識中的群體審美表達(dá)。

隨著社會文化的發(fā)展，作為中國藝術(shù)重要組成部分的圖案藝術(shù)得到了極大的拓展與推進(jìn)，但在具體物象和抽象表達(dá)上卻有部分局限性，主要表現(xiàn)在圖案的千篇一律化，沒有典型性與創(chuàng)造性的表達(dá)，缺乏生活化的題材和樸素的人文關(guān)懷。相反，民間“黎侯虎”對“虎”的原型進(jìn)行抽象總結(jié)，其中積淀著濃郁的人文思想和深厚的文化底蘊(yùn)。將“黎侯虎”的美學(xué)風(fēng)格運(yùn)用到現(xiàn)代圖案藝術(shù)的創(chuàng)作中，使創(chuàng)作出的形象既能彰顯民族風(fēng)范，又能體現(xiàn)時(shí)代特色，也為現(xiàn)代圖案藝術(shù)的發(fā)展奠定了廣闊的空間[5]。

造型是構(gòu)成圖案的基本元素。造型或來源于生活中的某個(gè)具體物象，或是人們通過某個(gè)事物想象出的一個(gè)形象。這些形象都屬于自然中的物象，經(jīng)過了概括和取舍后，仍然保留了自然物象的實(shí)際面貌，但還不具備裝飾的特點(diǎn)。要將這些元素化為圖案中的形象，還必須運(yùn)用多種裝飾手法進(jìn)行加工創(chuàng)造?！袄韬罨ⅰ钡男蜗蠛唵蚊髁?，腦門正中的“王”字就是它的代號，但運(yùn)用刺繡等多種民間技藝使原本兇猛威武的形象變得平易近人，這樣憨態(tài)可掬的形象為圖案藝術(shù)的表達(dá)提供了靈感的源泉。除造型特征外，色彩也是構(gòu)成圖案的重要元素，是美感的最普遍形式?！袄韬罨ⅰ钡拇竽懹蒙?，是黎城一帶人們美學(xué)觀念的直接體現(xiàn)。設(shè)色手法“黃中有藍(lán)，黑黃相間，紅上疊綠”也為現(xiàn)代圖案藝術(shù)提供了借鑒。

5 結(jié)語

活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的“黎侯虎”給老百姓帶來了吉祥，這是中華民族寶貴的財(cái)富，是我國珍貴的民俗工藝品。面對幾千年來中國圖案藝術(shù)這份珍貴的遺產(chǎn)，我們的繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)當(dāng)建立在民族精神的基礎(chǔ)之上。只有真正把握中國圖案藝術(shù)的精神內(nèi)涵,我們的“民族性”及“時(shí)代性”才有可能得到合乎新世紀(jì)要求的發(fā)展[6]。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭震海.“黎侯虎”太行山腹追尋千年[J].中華手工,2006(5):96-99.

[2]汪海清.布老虎榮登“國家名片”[J].浙江工藝美術(shù),1998(2):15.

[3]劉巖妍.“黎侯虎”的審美特征及文化意蘊(yùn)研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012(10):156.

[4]王彥紅.一只布老虎的思考——發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對稱美與秩序美[J].名師在線,2017(7):85-86.

[5]趙楠.民俗玩具“黎侯虎”在吉祥物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2016(6):9-10.

[6]邢慶華.論中國圖案藝術(shù)中的民族精神[J].中國文化研究,2001(4):183-187,3.