劉慶云，戴春勤

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，人民的生活水平整體上也得到了一定的改善，但是資本主義經(jīng)濟(jì)依然在全球占主導(dǎo)地位，不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、無(wú)序的世界政治環(huán)境以及日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)等無(wú)一不在威脅著人類的生存和發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展呼喚理論的創(chuàng)新，作為對(duì)這些時(shí)代發(fā)展的全球性難題的回應(yīng)，中國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，這對(duì)于世界各國(guó)人民尋求發(fā)展困境新出路都是一個(gè)絕佳的示范。

一、“人類命運(yùn)共同體”理念提出的理論依據(jù)

人類命運(yùn)共同體理念提出已有7年，在這幾年間從最初《中國(guó)發(fā)展白皮書》中要以“命運(yùn)共同體”的新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵到現(xiàn)在明確寫入《聯(lián)合國(guó)憲章》，人類命運(yùn)共同體理念得到了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可和極大推崇。人類命運(yùn)共同體的理念是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并將其與馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理念相結(jié)合的產(chǎn)物，是浩瀚五千年文明與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅是我國(guó)解決國(guó)內(nèi)發(fā)展問(wèn)題的重要思想指導(dǎo)，同時(shí)也是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、實(shí)現(xiàn)人民長(zhǎng)治久安的一劑良方。

（一）儒家“天下大同”思想

孔孟儒學(xué)追求的“仁”最終指向就是“大同社會(huì)”這一具有理想化色彩的美好愿景。《禮記·禮運(yùn)》中有言：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦……是謂大同”，這其實(shí)就是孔孟儒學(xué)最初追求的“大同社會(huì)”的最好體現(xiàn)。

儒家文化中包含濃郁的“家國(guó)天下”情懷，這是民眾對(duì)于國(guó)家共同體、社會(huì)共同體的情感皈依與心理認(rèn)同。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[1]167。“天下”是最高形式的社會(huì)共同體，家、國(guó)、天下相互連結(jié)，相互依存，命運(yùn)與共。另外，儒家文化具有極強(qiáng)的民族包容性和文化吸附性，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”[2]140，正是儒家這種睦鄰友好的態(tài)度，使其他民族對(duì)儒家文化具有強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，在很大程度上加強(qiáng)了漢族與各少數(shù)民族的文化交流和溝通，中華民族才得以形成并長(zhǎng)久的存續(xù)?！睹献印けM心上》有言：“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”，《禮記·大學(xué)》之中也提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的君子之道，北宋張載有“橫渠四句”傳世，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，這些都是關(guān)于“平天下”的中國(guó)傳統(tǒng)思想之精髓，可以說(shuō)古代的仁人志士素來(lái)是以“天下”為己任的，而且這種“家國(guó)天下”的情懷綿延數(shù)千年，至今仍在影響著我們。

儒家社會(huì)倫理還具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其實(shí)就是要求人克制自身欲望，按照人倫道德規(guī)范參與社會(huì)生活?！叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”[1]115，人之所以區(qū)別于牲畜、草木，就在于人有“道”，而這里的“道”不僅是指人類本身的倫理道德，更包含人應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]92儒家一直將仁義作為自己的不懈追求，為此遠(yuǎn)大的理想奮斗終身，而如今，我們作為中華民族的一份子，必須承擔(dān)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，中國(guó)作為泱泱大國(guó)，也必須承擔(dān)大國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為建立和諧世界的新秩序而努力。

“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家精髓“天下大同”思想的繼承發(fā)揚(yáng)和當(dāng)代闡釋，其“家國(guó)天下”的廣闊情懷和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)是我們?nèi)缃裉岢觥叭祟惷\(yùn)共同體”理念的精神基礎(chǔ)，儒家“天下大同”思想是古人智慧的結(jié)晶和精神向往，不僅為中國(guó)的和諧發(fā)展提供了精神動(dòng)力，同時(shí)也為世界的和平穩(wěn)定提供了一個(gè)可循路徑。

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者畢生所追求的理想，代表了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的美好追求和向往，共產(chǎn)主義不僅具有現(xiàn)實(shí)的合理性，也是社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流和趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是要實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，使整個(gè)人類的命運(yùn)會(huì)凝成共同體，從這個(gè)意義上來(lái)講，共產(chǎn)主義可以說(shuō)是更高層面的“人類命運(yùn)共同體”。

首先，馬克思指出了人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)”[3]43，資本是集體創(chuàng)造的，應(yīng)該為集體所共有，作為公共資源為廣大勞動(dòng)群眾所占有和服務(wù)，在馬克思看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體就必須先提高社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、平衡社會(huì)財(cái)富分配程度?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念倡導(dǎo)共商共建共享，就是要最大程度上促進(jìn)人類生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，世界各國(guó)一起分享生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的紅利，這同馬克思共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基本條件是相一致的。

其次，馬克思講明了“聯(lián)合”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以及對(duì)“自由人聯(lián)合體”形成的作用，這是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。從古至今，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直是人數(shù)最為眾多同時(shí)也是最受壓迫的階級(jí)，備受壓迫的個(gè)體無(wú)產(chǎn)者要想同壓迫者相抗衡，就必須聯(lián)合起來(lái)壯大力量，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[3]47。馬克思還強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的目標(biāo)，那就是消滅階級(jí)對(duì)立，當(dāng)世界上沒(méi)有階級(jí)之分，擺脫了資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的壓迫與被壓迫，人類才能真正結(jié)成命運(yùn)與共的共同體。

最后，馬克思、恩格斯向世界描繪了一個(gè)人類共同的愿景，那就是“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]51，這是馬克思、恩格斯所認(rèn)為的“真正的共同體”，也是恩格斯所說(shuō)的“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”，這種社會(huì)形態(tài)會(huì)是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的最高的社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，人類社會(huì)的物質(zhì)資料極大豐富，可以滿足每個(gè)人的生產(chǎn)生活需要，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都將達(dá)到前所未有的高度統(tǒng)一。

“人類命運(yùn)共同體”理念是作為應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的解決方案而提出的，馬克思共產(chǎn)主義思想則是著眼于整個(gè)人類社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展和根本目標(biāo)而提出的，二者都深切關(guān)注人類的命運(yùn)和發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”理念是馬克思共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代產(chǎn)物，同時(shí)也是馬克思共產(chǎn)主義思想永恒生命力和強(qiáng)勁時(shí)代活力的體現(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)前人類發(fā)展困境的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

二、“人類命運(yùn)共同體”理念提出的實(shí)踐基礎(chǔ)

任何理論的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的時(shí)代背景，而“人類命運(yùn)共同體”理念的誕生，也是在回應(yīng)時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的需要。當(dāng)今世界的主題“和平”與“發(fā)展”都面臨巨大挑戰(zhàn)，一方面，世界整體呈現(xiàn)出和平狀態(tài)，但是近年來(lái)局地“熱戰(zhàn)”也是時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)地人民生命財(cái)產(chǎn)安全面臨嚴(yán)峻威脅；另一方面，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)整體增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但在這個(gè)繁榮景象的背后隱藏著巨大的危險(xiǎn)，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)爆發(fā)，生態(tài)危機(jī)日益威脅人類的生存，這些都是呼喚“人類命運(yùn)共同體”理念產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)失范

當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)格局一直是以資本主義經(jīng)濟(jì)成分為主的，且貿(mào)易規(guī)則也是以美國(guó)為主導(dǎo)的資本主義國(guó)家制定的，中國(guó)申請(qǐng)入世時(shí)也是接受了許多不平等的貿(mào)易規(guī)則才得以成功加入世界貿(mào)易組織，而今在既定規(guī)則之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，成功躋身于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家之列，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也是長(zhǎng)期居于世界首位。自從2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都遭受不同程度的創(chuàng)傷，雖然近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)漸漸回溫，但美國(guó)等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)為了鞏固自身經(jīng)濟(jì)利益推行貿(mào)易保護(hù)主義，一方面自2018年3月起，美國(guó)不斷對(duì)中國(guó)施壓進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)，另一邊方面美國(guó)拒絕履行自身職責(zé)，先后退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定、萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟，破壞WTO機(jī)制；歐盟一體化進(jìn)程也在希臘、英國(guó)等國(guó)脫歐之后受到重創(chuàng)，既定貿(mào)易規(guī)則喪失應(yīng)有的約束效力，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程嚴(yán)重受挫，如何維護(hù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)全球化秩序，改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系和機(jī)制，關(guān)乎中國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，更關(guān)乎全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否得到長(zhǎng)足有效發(fā)展。

（二）政治格局失秩

二戰(zhàn)之后逐漸建立起以聯(lián)合國(guó)為主導(dǎo)的世界事務(wù)格局，聯(lián)合國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系中也發(fā)揮著不可忽視的作用，但是近年來(lái)在世界事務(wù)中，受“冷戰(zhàn)”思維持續(xù)影響，一些資本主義大國(guó)動(dòng)輒繞過(guò)聯(lián)合國(guó)或者完全無(wú)視聯(lián)合國(guó)決議對(duì)別國(guó)的國(guó)內(nèi)事務(wù)進(jìn)行政治干預(yù)、武裝干涉，加劇了國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，嚴(yán)重沖擊了對(duì)維護(hù)世界和平與安全有積極作用的國(guó)際規(guī)則、國(guó)際法規(guī)和國(guó)際倫理[4]，局地?zé)釕?zhàn)、恐怖沖突不斷，世界和平格局遭到嚴(yán)重破壞。另外世界民粹主義、單邊主義和孤立主義抬頭，美國(guó)頻繁退出各國(guó)際組織和國(guó)際性條約，尤其在美國(guó)通過(guò)頁(yè)巖技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)能源自給自足之后，美國(guó)連最后一點(diǎn)參與到國(guó)際事務(wù)中的動(dòng)力都沒(méi)有了[5]，而美國(guó)一旦退出自己建立的全球政治格局，以美國(guó)為核心的“一超多強(qiáng)”的世界政治格局就會(huì)發(fā)生劇變，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的一些內(nèi)部矛盾也會(huì)開始激化和顯露出來(lái)。

（三）生態(tài)環(huán)境失衡

人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，人類的生活水平相較于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代也在不斷地提升，但是由于資本主義經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中依然占領(lǐng)統(tǒng)帥地位，資本家為追求巨額經(jīng)濟(jì)利益不斷地對(duì)人和自然進(jìn)行壓榨，造成了人與自然矛盾的日益惡化，全球生態(tài)系統(tǒng)失衡，人類面臨巨大的生態(tài)危機(jī)。尤其二十世紀(jì)以來(lái)，世界人口激增，工業(yè)農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展，加之戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂頻發(fā)，人類對(duì)自然界的干預(yù)規(guī)模不斷擴(kuò)大、強(qiáng)度不斷深化，如礦山開采造成水土流失、山體滑坡，重工業(yè)生產(chǎn)排污不當(dāng)使大氣污染、水污染進(jìn)一步加劇，還有世界上的每一個(gè)角落，從南極到北極、從高空到深海都留下了人類開采的印記。人類對(duì)自然資源的過(guò)渡開墾破壞了原有的生態(tài)平衡，造成物種多樣性不斷減少、生物鏈斷裂，這些生態(tài)難題無(wú)一不是人類需要共同面對(duì)和解決的。

三、“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要全球合作

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)失范、政治格局失秩、生態(tài)環(huán)境失衡，這些無(wú)一不是當(dāng)前人類所需要共同面對(duì)和克服的難題，在此情況下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就顯得十分必要且勢(shì)在必行。“人類命運(yùn)共同體”就是在這樣一個(gè)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下幫助破解人類面臨的發(fā)展難題的理念，中國(guó)是“人類命運(yùn)共同體”理念的提出者，更是這一理念的忠實(shí)踐行者。無(wú)論是“一帶一路”倡議的提出還是亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的設(shè)立，中國(guó)都始終走在全球合作、互利共贏的前列。

當(dāng)然，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”并不能僅僅依靠中國(guó)，中國(guó)的角色也并非像二戰(zhàn)后的美國(guó)一樣主導(dǎo)著新的世界格局的建構(gòu)，中國(guó)始終同世界的其他各國(guó)一樣是和諧世界的建設(shè)者，是更公正更繁榮的世界經(jīng)濟(jì)新秩序的維護(hù)者，是平等互利政治新格局的捍衛(wèi)者，同時(shí)也是青山綠水生態(tài)新地球的保護(hù)者。“人類命運(yùn)共同體”理念一經(jīng)提出就引來(lái)世界各國(guó)的極大認(rèn)可，許多國(guó)家紛紛響應(yīng)這一理念，身體力行積極參與國(guó)際事務(wù)，幫助構(gòu)建世界經(jīng)濟(jì)新秩序、捍衛(wèi)世界政治新格局、保護(hù)和恢復(fù)全球生態(tài)環(huán)境，“人類命運(yùn)共同體”早已形成并將持續(xù)發(fā)展，我們的世界也將朝著持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的方向前進(jìn)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利共贏

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的南北不平衡，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利共贏必須打破傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)利益分配原則，樹立“非零和”觀念，世界各國(guó)，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都是經(jīng)濟(jì)利益共同體，二者并不是針鋒相對(duì)的沖突對(duì)立關(guān)系。世界經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮要求新興的發(fā)展中國(guó)家獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，我們需要建立起新的更加公正平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，各國(guó)要在充分參與和民主協(xié)商的基礎(chǔ)上共同制定更加切實(shí)有效的國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則，改革世界貿(mào)易體制，遏制逆全球化思潮在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)泛濫，消除貿(mào)易保護(hù)主義，保證市場(chǎng)的長(zhǎng)足開放，同時(shí)也要加大對(duì)市場(chǎng)的管控力度，遏制國(guó)際游資的過(guò)度投機(jī)，提高市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻，防止市場(chǎng)的盲目性、趨利性破壞公正繁榮的世界經(jīng)濟(jì)秩序。我們還要充分發(fā)揮國(guó)際性、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織的調(diào)節(jié)和推動(dòng)作用，打破現(xiàn)行發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中享有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的桎梏，相應(yīng)地增加新興國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)治理體系中的話語(yǔ)權(quán)，提高發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的參與度。

（二）政治安全互信共敬

在政治和安全領(lǐng)域，我們需要切實(shí)推進(jìn)國(guó)際政治關(guān)系民主化，國(guó)家交往必須首先秉持主權(quán)平等原則，互不干涉內(nèi)政，只有堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則才能睦鄰友好、互聯(lián)互通,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系[6]443。其次各國(guó)要共同維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威，切實(shí)遵守《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨，嚴(yán)格按照國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則處理國(guó)際政治事務(wù)，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，嚴(yán)禁任何國(guó)家繞開聯(lián)合國(guó)或者無(wú)視聯(lián)合國(guó)的決議對(duì)個(gè)別國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行武裝干預(yù)和軍事打擊，同時(shí)也要積極推動(dòng)聯(lián)合國(guó)事務(wù)處理機(jī)制的革新和完善，特別要充分考慮和尊重廣大發(fā)展中國(guó)家的根本利益和發(fā)展要求，共同營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。再次，要堅(jiān)決摒棄“冷戰(zhàn)”思維，樹立互利互信、平等協(xié)作的新安全觀，抵制單邊主義，倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧[6]523，積極維護(hù)長(zhǎng)期和平的國(guó)際環(huán)境。

（三）生態(tài)文明互助共謀

在生態(tài)領(lǐng)域，各國(guó)要積極開展生態(tài)治理全球合作，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。首先，國(guó)際社會(huì)需要充分意識(shí)到自然的先在性、基礎(chǔ)性，在尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上謀發(fā)展、搞建設(shè)，解決好人與自然的矛盾，積極作為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，推動(dòng)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。其次，我們要改變發(fā)展模式，革新發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)能減排、綠色發(fā)展，國(guó)際社會(huì)需要加強(qiáng)生態(tài)技術(shù)交流與合作，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源技術(shù)的互聯(lián)互通、互利共享。再次，各國(guó)要積極參與《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》，攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制，協(xié)商解決發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)之間的矛盾，各國(guó)也要積極承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，遵守公約承諾，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。