胡昊蘇

(四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610041)

近代四川外語(yǔ)教育肇始于西方傳教士在四川的傳教、辦學(xué)、醫(yī)療、測(cè)繪、考察等工作。從語(yǔ)種看，最先是拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)，其次是日語(yǔ)。拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)是跟隨羅馬天主教會(huì)進(jìn)入四川的，隨后因?yàn)?891年3月1日重慶開(kāi)埠通商和1896年2月法國(guó)領(lǐng)事館在重慶設(shè)立以及民國(guó)初年四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，法語(yǔ)在外語(yǔ)教育中興盛一時(shí)。日語(yǔ)的興起與清末四川的留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，留日學(xué)生回川興辦實(shí)業(yè)、學(xué)堂進(jìn)一步帶動(dòng)了日語(yǔ)教育的發(fā)展。

最先進(jìn)入四川的是天主教會(huì)，傳教士不顧清政府的禁令，來(lái)華不言明身份，裝作客商，混入民間，租賃民房，暗中進(jìn)行傳教活動(dòng)，首先在川東川南發(fā)展了一些教徒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著《南京條約》《黃埔條約》等不平等條約的簽訂，通商口岸開(kāi)放傳教自由。但西方人卻迫不及待進(jìn)入內(nèi)地傳教。1848年，法籍神父杜某被派為拉薩區(qū)主教，取道四川入藏，行至昌都被阻，后退回四川清溪(今漢源)化林坪，建立教會(huì)主教區(qū)據(jù)點(diǎn)。1857年，法國(guó)傳教士古爾德，扮成商人，潛入康區(qū)，在康定購(gòu)地，建造醫(yī)院、學(xué)校、教堂，又把主教區(qū)由化林坪遷至康定。1858年《天津條約》之后，外國(guó)教會(huì)獲得在中國(guó)各地自由活動(dòng)的權(quán)利，入內(nèi)地傳教之人，地方官必須“厚待保護(hù)”。1860年《北京條約》之后，因傳教士可以“在各省租買(mǎi)田地，建造自便”，加速了西方教會(huì)進(jìn)入內(nèi)地的速度。在四川有基礎(chǔ)的巴黎外方傳教會(huì)作為列強(qiáng)侵略勢(shì)力的先鋒進(jìn)入四川及川邊地區(qū)，首先以重慶為據(jù)點(diǎn)，設(shè)主教，轄云、貴、川三省教務(wù)。同治初年，因天主教在四川發(fā)展很快，羅馬教廷將四川分成了三個(gè)教區(qū)，有洋教士和華人教士數(shù)名。重慶教區(qū)建立以后，“川東各縣設(shè)堂有似雨后春筍”，至1883年，有24個(gè)州縣建立了天主教堂。其中比較突出的是成都、宜賓兩地的教區(qū)。到1892年,四川境內(nèi)已有天主堂上百所。此外，教會(huì)辦的許多修院、醫(yī)館、學(xué)校、育嬰院等機(jī)構(gòu)，也起了傳布宗教的作用。

一、近代四川的拉丁語(yǔ)教育

至于傳教、教育、日常生活中所使用的語(yǔ)言，因人、地區(qū)、環(huán)境而異。大部分天主教傳教士在中國(guó)生活多年，很多都粗通中文，在發(fā)展教徒，尤其是文盲或半文盲教徒時(shí)只能選擇中文交流。但在教會(huì)學(xué)校、修院等具有培養(yǎng)中國(guó)籍神職人員的場(chǎng)所，規(guī)范語(yǔ)言、學(xué)術(shù)語(yǔ)言使用的主要是拉丁文。這主要源于天主教經(jīng)典、教義的文本與規(guī)范。公元5世紀(jì)時(shí)，著名《圣經(jīng)》學(xué)者哲羅姆根據(jù)希伯來(lái)文和希臘文《圣經(jīng)》譯本并參照已有的拉丁文《圣經(jīng)》譯本，翻譯整理出一部“拉丁文通俗譯本”，稱為《通俗拉丁文本圣經(jīng)》，其中《舊約圣經(jīng)》部分為46卷。在公元1545―1563年召開(kāi)的特蘭托公會(huì)議上，這本圣經(jīng)被天主教定為權(quán)威圣經(jīng)。后來(lái)，跟隨天主教進(jìn)入中國(guó)的《圣經(jīng)》共73卷，包括《舊約》46卷、《新約》27卷，但一直沒(méi)有完整的中文版本，只有文言文翻譯的零星部分，如1892年出版的《四福音》、1897年出版的《新約全書(shū)》等。進(jìn)入20世紀(jì)，只有《古經(jīng)大略》一書(shū)可以作為天主教信徒了解《舊約》的參考。直到1945年，天主教“思高圣經(jīng)學(xué)會(huì)”在北平成立，才開(kāi)始系統(tǒng)地翻譯出版《圣經(jīng)》，直到1968年出版了整部《圣經(jīng)》，習(xí)慣上稱之為“思高圣經(jīng)”。[1](P7―9)這就是說(shuō)，清末時(shí)期，大部分天主教會(huì)在培養(yǎng)中國(guó)籍神職人員時(shí)必須依賴?yán)∥谋镜摹妒ソ?jīng)》，這些神職員為了學(xué)習(xí)天主教經(jīng)典、教義，必須粗通拉丁文。1894年，天主教會(huì)在四川忠縣創(chuàng)辦天池震野中修院，屬重慶教區(qū)管理。課程以拉丁文、國(guó)文為主，歷史、地理、算術(shù)為副科。每周授課1―2個(gè)小時(shí)。[2](P379)盡管當(dāng)時(shí)神職人員的拉丁語(yǔ)水平在語(yǔ)法、用詞等方面還存在一些問(wèn)題，但并不影響日常的交流使用。清末時(shí)期，至少在四川天主教教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校、教堂、修院中，所使用的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和文本規(guī)范以拉丁語(yǔ)為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1901年，巴黎外方傳教會(huì)在四川建有教堂221所、學(xué)校425所、醫(yī)院10所、藥房18所。[2](P374)從教堂、學(xué)校的數(shù)量看，拉丁語(yǔ)影響的人群規(guī)模不小。關(guān)于學(xué)校性質(zhì)盡管沒(méi)有明確記載，但鑒于天主教傳教士善于為他們自己及教徒謀求特權(quán)的傳教習(xí)慣，及著眼于大規(guī)模傳教的特點(diǎn)上看，幾乎可以肯定小學(xué)占了大多數(shù)。據(jù)1917年《中國(guó)宗教年鑒》記載，四川天主教小學(xué)學(xué)生人數(shù)4066人。[3](P1091)至于中等學(xué)校，有1909年天主教修女在重慶開(kāi)辦的仁愛(ài)女子學(xué)堂，學(xué)堂課程除天主教教理外，兼授刺繡、鉤花等工藝。從其課程以天主教教理為主判斷，拉丁語(yǔ)應(yīng)為主要外語(yǔ)。天主教教會(huì)大學(xué)數(shù)量更少，云貴川三省只有重慶的College Saint Paul(譯為圣保羅學(xué)院)一所，從名稱和教學(xué)目的看，該學(xué)院應(yīng)該是以拉丁文為主。

與天主教一同進(jìn)入四川的拉丁語(yǔ)，作為四川近代最早興起的外語(yǔ)，為四川的近代外語(yǔ)教育開(kāi)創(chuàng)了先河，也為其他外語(yǔ)教育的引入和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、近代四川的法語(yǔ)教育

(一)天主教的傳播

由于法國(guó)與羅馬天主教廷的特殊關(guān)系(長(zhǎng)期以來(lái)，法國(guó)都是在華羅馬天主教會(huì)的保護(hù)者，很多天主教傳教士都是法國(guó)人)，因此，法語(yǔ)作為主要交流語(yǔ)言，也被一部分中國(guó)信徒掌握。天主教在明朝就已進(jìn)入四川，曾經(jīng)發(fā)展了一批信徒。1746年，清廷頒布禁教令，對(duì)入境傳教之外籍教士，盡行驅(qū)逐。1747年5―6月，在川外國(guó)傳教士被全部押送出境。清代120余年的持續(xù)禁教，遏制了天主教在四川的公開(kāi)傳播，但傳教活動(dòng)并未完全停止，少數(shù)外國(guó)教士在中國(guó)教師的保護(hù)下，潛居民間，隱秘傳教。1840年，四川共有天主教神職人員14人，全部為法國(guó)籍。[2](P357)因此，盡管四川天主教遭到清政府的查禁一度衰落，但為晚清天主教重新入川發(fā)展打下了基礎(chǔ)。1860年《北京續(xù)約》規(guī)定：對(duì)傳教習(xí)教之人，地方官當(dāng)一體保護(hù)，他人毋得騷擾。歷來(lái)所有禁止傳播信奉天主教各明文，概行廢止。據(jù)統(tǒng)計(jì)，天主教川東主教區(qū)(包括川東36縣)1875年有神學(xué)院2所，學(xué)生76人，教會(huì)學(xué)校126所，學(xué)生5302人。[2](P377)英國(guó)殖民探險(xiǎn)家阿奇博爾德·約翰·立德于1883年4月11日下午拜訪了位于重慶上城的法國(guó)天主教機(jī)構(gòu)“真元堂”的佩爾·萬(wàn)索特主教，據(jù)立德描述：“傳教士們的房子正在建筑之中，十分寬敞。四川是各傳教團(tuán)體寄予厚望的地方，重慶現(xiàn)有將近4000教徒，全省近50000，不過(guò)，大多數(shù)是17世紀(jì)耶穌會(huì)士信眾的后裔。派往中國(guó)的傳教士是經(jīng)過(guò)特殊選擇的，僅在四川就有50人?！盵4](P122)由此看來(lái)，鑒于傳教機(jī)構(gòu)對(duì)四川的重視，當(dāng)時(shí)川內(nèi)近50000名天主教信徒是有機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)法語(yǔ)的。到1895年，四川的天主教傳教士已發(fā)展到114人。[5](P53)當(dāng)然，法語(yǔ)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)只可能在學(xué)校里進(jìn)行。除了神學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)以拉丁文為主外，其他教會(huì)學(xué)校盡管沒(méi)有明確文獻(xiàn)記載，但不排除一部分學(xué)校會(huì)教授法文。如1898年，法國(guó)天主教會(huì)在重慶城區(qū)楊家十字街法國(guó)天主教堂開(kāi)辦法文書(shū)院，由法國(guó)人任教，主要教授法文和格致學(xué)，教內(nèi)外學(xué)生均可入學(xué)。[2](P379)另外，清末民初，天主教會(huì)在成都玉沙街、桂王橋北街天主教堂內(nèi)創(chuàng)辦法文書(shū)院。[6](P58―61)1904年，天主教川南教區(qū)還在宜賓開(kāi)辦了法文學(xué)堂。[7](P701)清末成都市面上的法文教科書(shū)，由商務(wù)印書(shū)館印制的主要有：“華法啟蒙，五角；華法中學(xué)讀本，一元；法語(yǔ)陟遐，五角；英法尺牘譯要，七角五?！盵6](P346)

(二)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

除了教會(huì)和傳教士，清末興起的維新自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)也讓外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入四川地方當(dāng)局的視野中。1897年清政府在成都興辦“中西學(xué)堂”。其辦學(xué)宗旨是：培植“講求實(shí)學(xué)，博通時(shí)務(wù)”的人才。學(xué)堂章程規(guī)定招收12歲至15歲、最大不超過(guò)20歲的青少年入學(xué)，每期招生30人，其中15名學(xué)習(xí)英文，15名學(xué)習(xí)法文。學(xué)堂開(kāi)設(shè)英語(yǔ)、法語(yǔ)、算學(xué)、外國(guó)史策等等諸多課程，由華文和洋人教習(xí)分別講授。真正使法語(yǔ)成為知識(shí)精英而不是天主教信徒感興趣的外語(yǔ)要?dú)w功于民國(guó)初年四川興起的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1918年和1919年，吳玉章倡導(dǎo)在成都和重慶兩地設(shè)立留法儉學(xué)分會(huì)，并設(shè)留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校。主持成都學(xué)校校務(wù)的是曾留學(xué)比利時(shí)學(xué)礦冶專業(yè)的馮元?jiǎng)?比利時(shí)的國(guó)語(yǔ)是法語(yǔ))。第一屆入學(xué)的有150余人(一說(shuō)為120人)，陳毅、陳炎兄弟就在這一批學(xué)生里面，而且他們畢業(yè)考試還考進(jìn)前三十名，取得政府津貼400元。該校先后招兩屆學(xué)生，學(xué)習(xí)期限定為一年，開(kāi)設(shè)的主要課程為法文，其次是代數(shù)、幾何、物理、美術(shù)等，為到法國(guó)工讀作準(zhǔn)備。第二屆學(xué)生錄取了200多人，1919年秋季入學(xué)，1920年夏季畢業(yè)，經(jīng)過(guò)法國(guó)駐成都領(lǐng)事館的法語(yǔ)口試及體格檢查后，錄取70余人赴法國(guó)勤工儉學(xué)。重慶的留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校1919年暑期首批招收100余人，校址在重慶夫子祠。課程有法文、代數(shù)、幾何、物理、中文及工業(yè)常識(shí)等，而以法文為主，要求達(dá)到能說(shuō)法國(guó)話的水平。經(jīng)過(guò)一年學(xué)習(xí)，通過(guò)畢業(yè)考試、法國(guó)駐重慶領(lǐng)事館的法語(yǔ)口試及體格檢查，合格者約80余人，鄧希賢(小平)就在其中。除這三批外，還有通過(guò)其他渠道去法國(guó)勤工儉學(xué)的。如1918年下半年，成都第一屆留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校的學(xué)生還在肄業(yè)期間，四川省長(zhǎng)楊庶堪曾保送17名自費(fèi)赴法的勤工儉學(xué)學(xué)生，其中有洋務(wù)局法文班的學(xué)生李劼人、何魯之等。還有江津?qū)W生聶榮臻等20人，經(jīng)重慶《商務(wù)日?qǐng)?bào)》編輯劉穎彬商請(qǐng)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪云松取得法國(guó)駐重慶領(lǐng)事館同意，簽發(fā)護(hù)照直接去法國(guó)勤工儉學(xué)。1918年至1921年11月為止，在有據(jù)可查的四川492名留法學(xué)生中，只有約200人在四川接受過(guò)法語(yǔ)教育，其余近300人沒(méi)有經(jīng)過(guò)預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)直接赴法，這一時(shí)期四川約占全國(guó)留法勤工儉學(xué)人數(shù)的三分之一。與天主教教會(huì)學(xué)校相比，學(xué)法語(yǔ)的人數(shù)盡管不算多，但由于這幾批學(xué)生中英杰輩出，人才濟(jì)濟(jì)，給近代四川和中國(guó)的歷史變革帶來(lái)重要影響。

為滿足蓬勃開(kāi)展的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)法語(yǔ)教育的需求，1918年10月教育部召開(kāi)的全國(guó)中學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議還通過(guò)了兩項(xiàng)與中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)有關(guān)的決議，并于次年由教育部發(fā)文至各省、區(qū)執(zhí)行。其中之一為“中學(xué)校外國(guó)語(yǔ)除英語(yǔ)外可酌用其他外國(guó)語(yǔ)文”：“為通咨事?lián)袑W(xué)校長(zhǎng)會(huì)議建議，中學(xué)校習(xí)外國(guó)語(yǔ)擬請(qǐng)不規(guī)定以英語(yǔ)為主一案。查中學(xué)校令施行規(guī)則第一條規(guī)定：外國(guó)語(yǔ)以英語(yǔ)為主，但遇地方特別情形得任擇法、德、俄語(yǔ)之一種。細(xì)釋條文意旨，中學(xué)校外國(guó)語(yǔ)本不限定英語(yǔ)，若各校改用其他外國(guó)語(yǔ)均為規(guī)程所許可。即如近日赴法僑工不下十余萬(wàn)人，需用法語(yǔ)人才較多，各中學(xué)自可應(yīng)世界之趨勢(shì)，地方之需要，增設(shè)法語(yǔ)班次。其余亦可類推規(guī)程即可活用，自無(wú)修改之必要。應(yīng)請(qǐng)轉(zhuǎn)飭各中學(xué)遵照辦理此咨?！盵8](P139―141)決議雖然如次規(guī)定，但由于政治、軍事、財(cái)政、師資各方面的原因，四川的普通中學(xué)普遍沒(méi)有開(kāi)設(shè)法語(yǔ)課程，法語(yǔ)教育主要由天主教會(huì)學(xué)校和社會(huì)上的補(bǔ)習(xí)學(xué)校負(fù)責(zé)。例如，1920年在成都平安橋字庫(kù)街44號(hào)有一所天主教會(huì)創(chuàng)辦的晨星法文專修女子學(xué)校，該校為走讀不寄食宿，每日八時(shí)起，十二時(shí)止，月納費(fèi)銀一元，主要授以法國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言為重，亦有算術(shù)、手工、音樂(lè)、圖畫(huà)、油畫(huà)、輿地等科。由于當(dāng)時(shí)正處于留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，法語(yǔ)受知識(shí)分子重視也就不足為怪了。

與拉丁語(yǔ)不同的是，除了天主教的傳教需要，近代的開(kāi)埠通商、建立領(lǐng)事館及留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)為四川法語(yǔ)教育的興起和發(fā)展創(chuàng)造了充足的社會(huì)歷史條件，并使法語(yǔ)成為繼拉丁語(yǔ)之后，四川近代外語(yǔ)教育的重要組成部分。

三、近代四川的日語(yǔ)教育

(一)日語(yǔ)教育的緣起

日語(yǔ)的興起與清末四川的留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系。十九世紀(jì)末年維新思潮的影響，使僻處西南邊陲的四川首開(kāi)傳播資產(chǎn)階級(jí)文化思想的風(fēng)氣；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和《辛丑條約》的簽訂，激起了四川知識(shí)精英和青年學(xué)子為救亡圖存，向西方尋求救國(guó)真理的熱忱。日本是向西方學(xué)習(xí)最有成效的國(guó)家，又是中國(guó)的鄰邦，路途較近，習(xí)俗相近，生活低廉，是理想的求學(xué)地。1901年，四川總督奎俊接受日本陸軍大尉井戶辰的建議，選派22名青年學(xué)生赴日留學(xué)。這是四川首批派遣的留日學(xué)生。此后，四川派出的官費(fèi)、自費(fèi)留日學(xué)生逐年遞增。《彭山紀(jì)年》記載：“光緒三十年甲辰邑進(jìn)士周鳳翔奉錫督奏派監(jiān)督全川資送學(xué)生約二百人游學(xué)日本學(xué)習(xí)師范分文理博物三科。”[9](P28)到1904至1905年，四川已有300―500留日學(xué)生。1906年，四川官費(fèi)、自費(fèi)留日學(xué)生達(dá)800余人，占全國(guó)留日學(xué)生的十分之一；1907年，達(dá)到上千人。最多的時(shí)候，四川的留日學(xué)生達(dá)到了兩三千人。

要去日本留學(xué)，首先要具備一定的日語(yǔ)基礎(chǔ)。在正規(guī)的日語(yǔ)學(xué)校開(kāi)設(shè)之前，尋找在四川工作或經(jīng)商的日本人學(xué)習(xí)日語(yǔ)不失為一條捷徑，例如鄒容和楊庶堪就是自己找到旅居四川的日本人學(xué)習(xí)日語(yǔ)。政策方面，1903年，清政府頒布的《奏定中學(xué)堂章程》中明確規(guī)定：“外國(guó)語(yǔ)為中學(xué)堂必需而最重之功課，各國(guó)學(xué)堂皆同。習(xí)外國(guó)語(yǔ)之要義，在嫻習(xí)普通之東語(yǔ)、英語(yǔ)及俄法德語(yǔ)，而英語(yǔ)、東語(yǔ)為尤要；使得臨事應(yīng)用，增進(jìn)智能。其教法應(yīng)由語(yǔ)學(xué)教員臨時(shí)酌定，要當(dāng)以精熟為主?！盵3](P509)所謂“東語(yǔ)”就是日語(yǔ)，其在當(dāng)時(shí)清政府規(guī)定的外語(yǔ)語(yǔ)種中，地位與英語(yǔ)并列，高于法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)。章程在《中學(xué)堂課程門(mén)目表》中還規(guī)定：“以上各科學(xué)，均由中教習(xí)教授，惟外國(guó)文一門(mén)必用外國(guó)教習(xí)，或以中教習(xí)之通外國(guó)文者副之。將來(lái)各學(xué)堂通外國(guó)文者漸多，中學(xué)堂教習(xí)即可輟聘西人以省經(jīng)費(fèi)。所習(xí)外國(guó)文以英文為主，法文、日文科任擇一國(guó)兼習(xí)?！盵3](P498)這個(gè)辦學(xué)章程基本抄用了當(dāng)時(shí)日本的學(xué)制，所以在語(yǔ)種的選擇上以“英語(yǔ)、東語(yǔ)為尤要”。其提法與1902年的壬寅學(xué)制中所提的“以英文為主，法文、日文科任擇一國(guó)習(xí)之”稍有不同。

日語(yǔ)教學(xué)不同于拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)和英語(yǔ)，它沒(méi)有教會(huì)和傳教士作先導(dǎo)，沒(méi)有教堂和教會(huì)學(xué)校作基礎(chǔ)和鋪墊，一開(kāi)始就被納入新式學(xué)堂的外語(yǔ)規(guī)范教學(xué)中，師資缺乏是必然的，最簡(jiǎn)單直接的辦法就是引進(jìn)日本教習(xí)。據(jù)現(xiàn)在查到的史料，四川最早引進(jìn)日本教習(xí)，開(kāi)設(shè)日語(yǔ)課程的是川東永川縣的達(dá)用學(xué)堂，也是四川最早的中學(xué)堂之一。1900年達(dá)用學(xué)堂創(chuàng)辦，由回鄉(xiāng)翰林黃秉湘任學(xué)堂監(jiān)督(校長(zhǎng))，其子黃大暹留學(xué)日本歸來(lái)推薦日本人山本、神田二人來(lái)校任教，仿日本學(xué)制舉辦學(xué)堂。該校設(shè)甲、乙、丙3班，學(xué)生約100人。課程有經(jīng)學(xué)、國(guó)文、日文、數(shù)學(xué)、格致、理化、博物、修身、體操。學(xué)制初為3年，后改為5年，又改為4年。1909年改名為永川公立中學(xué)堂。[2](P306)1908年，自流井王氏私立樹(shù)人中學(xué)堂開(kāi)辦，日本留學(xué)生劉季剛?cè)谓虅?wù)長(zhǎng)，聘請(qǐng)日本人崗本常次郎任理化教員，月薪二百元；鷹野詰核任自然和日語(yǔ)教員，月薪一百二十元；山根花子任音樂(lè)教員，月薪八十元；又從上海聘來(lái)教會(huì)學(xué)堂畢業(yè)生劉養(yǎng)如為英文教員。學(xué)生除本地外，還有來(lái)自忠州、豐都、合江、永寧、永川、瀘州、富順和榮縣等地的。學(xué)校設(shè)有預(yù)備東洋留學(xué)一班。樹(shù)人中學(xué)堂的外語(yǔ)教學(xué)包括日語(yǔ)和英語(yǔ)兩種，高小起開(kāi)始學(xué)習(xí)。[10](P130―131)日本教習(xí)除教授日語(yǔ)外，也講授自然科學(xué)，其旅費(fèi)、薪資都不低。《彭山紀(jì)年》記載，“周鳳翔駐日本聘教習(xí)龍口定治郎教授數(shù)學(xué)理化，月俸八十元，并購(gòu)書(shū)籍儀器運(yùn)回彭山”。[9](P28)又記：“光緒三十四年，眉州聯(lián)立中學(xué)校開(kāi)學(xué)，日本教員后藤美之旅費(fèi)銀一百四十兩?！盵9](P32)具體教學(xué)方面，大多中等學(xué)堂的日語(yǔ)是由日本教師講授的，由于這些新式學(xué)堂尚處于起步階段，師資、教材、設(shè)備均嚴(yán)重匱乏，很多教員僅學(xué)習(xí)了一年日文便開(kāi)始教學(xué)，以至于學(xué)生學(xué)了一兩學(xué)期連基礎(chǔ)的五十音都無(wú)法掌握，教學(xué)效果不盡如人意。這在當(dāng)時(shí)的四川恐怕是普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)成都較具代表性的是專為預(yù)備留學(xué)日本者補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)的東游預(yù)備學(xué)堂(就是東文學(xué)堂)，那里的教習(xí)大多為東洋人。就數(shù)量上說(shuō)，成都的東文學(xué)堂遠(yuǎn)不止一所，但有些因開(kāi)辦不善，辦學(xué)質(zhì)量差，不久就倒閉了。除成都外，重慶也有東文速成學(xué)堂、游學(xué)預(yù)備學(xué)堂等補(bǔ)習(xí)學(xué)校，

除中等學(xué)堂和東文學(xué)堂教授日語(yǔ)外，其他一些專門(mén)學(xué)堂如陸軍小學(xué)堂、陸軍講武堂、陸軍測(cè)繪學(xué)堂也開(kāi)設(shè)日語(yǔ)課。這些學(xué)校的專業(yè)課程及日文課都由日本教員擔(dān)任；數(shù)理化課程則由日籍教員和中國(guó)教員共同教授。教材方面，清末四川新式學(xué)堂中使用的教材由清政府學(xué)部頒發(fā)，或由日本教習(xí)、留日學(xué)生編寫(xiě)翻譯，有的則直接訂購(gòu)?fù)鈬?guó)教材。當(dāng)時(shí)正誼公司售賣(mài)的教材主要有：“漢譯日本文典，一元五；新英和辭典，九角；英和新辭林，七角；日語(yǔ)用法，一元；日語(yǔ)教程，一元八?！盵6](P336)商務(wù)印書(shū)館印制的主要有：“日本文典，六角；和文讀本入門(mén)，二角；漢釋日本辭典；和文漢譯讀本，一元；東洋法程，五角?！盵6](P347)1908年，四川省學(xué)務(wù)公所訂購(gòu)的是日本早稻田大學(xué)的講義，由提學(xué)使方旭出告示勸購(gòu)法政、理財(cái)、師范等科計(jì)24冊(cè)。[2](P257)

(二)日語(yǔ)教育與赴日留學(xué)運(yùn)動(dòng)

日語(yǔ)教學(xué)的興起為四川學(xué)生赴日留學(xué)創(chuàng)造了條件，各縣公、私費(fèi)到日本留學(xué)的，多的達(dá)數(shù)十人，少的也有數(shù)人。據(jù)《成都通覽》之“東洋留學(xué)生姓名表”記載，1909年在日本留學(xué)的成都府屬十二州縣的留學(xué)生有158人，已畢業(yè)或因事回國(guó)的有89人，共247人。這247名留學(xué)生除18人進(jìn)入的學(xué)校不明外，進(jìn)入早稻田、明治大學(xué)等六所著名大學(xué)的有47人，進(jìn)入各類專科學(xué)校的有182人，學(xué)習(xí)的專業(yè)有文、理、政法、師范、軍事、警察、體育、鐵道、船舶、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、外語(yǔ)、美術(shù)等。[6](P140―147)這些留學(xué)生畢業(yè)后大部分都回到四川，或從政、或從軍、或從商、或興實(shí)業(yè)、或教書(shū)，為四川的近代化作出了貢獻(xiàn)。下述回憶即證明了留日學(xué)生(俗稱“東洋系”)歸國(guó)后在四川教育界占有的重要地位：“四川的高等教育，自清末民初起都是留日學(xué)生在主辦，不但高師的歷任校長(zhǎng)如周潤(rùn)生、楊伯欽、賀孝齊、吳玉章先生等都曾在日本留學(xué)，即其他幾個(gè)專門(mén)學(xué)校的校長(zhǎng)，如外專的廖學(xué)章，高工的文藻青，法專的、農(nóng)專的高巍等，也都是清一色的東洋系。專門(mén)學(xué)校的教師，絕大多數(shù)也是留日學(xué)生。同時(shí)，四川軍政界的上層人物，也多在日本留過(guò)學(xué)?！盵11](P65)除此之外，一部分人留日學(xué)生歸國(guó)后繼續(xù)從事革命活動(dòng)，成為辛亥革命時(shí)期革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和骨干力量。

(三)日語(yǔ)教育與近代工業(yè)的發(fā)展

這個(gè)時(shí)期，由于日語(yǔ)教學(xué)與留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興起，四川在引進(jìn)日本的科學(xué)、技術(shù)、人才、制度等方面步伐較大。四川近代工業(yè)中火柴業(yè)、棉織業(yè)、玻璃工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、造紙業(yè)等的引進(jìn)與發(fā)展都與留日學(xué)生、日本教習(xí)和工程師有著密切聯(lián)系。如森昌正、聚昌火柴廠便是川商盧干臣等將1889年在日本創(chuàng)辦的森昌泰火柴廠遷回重慶后開(kāi)辦的。最鼎盛時(shí)，該廠年產(chǎn)火柴十二萬(wàn)六千箱，雇用正式工人數(shù)百名。[12](P135―137)另外，喻培倫、但懋辛等也于20世紀(jì)初赴日本東京“為各種工業(yè)之試驗(yàn)，乃得火柴、洋燭、肥皂等制造法”，回成都后建立星火火柴廠。[12](P141)還有重慶昌華毛葛巾公司，由1902年被派往日本的工匠們帶回的織造工藝和機(jī)器創(chuàng)立而成。近代四川玻璃制造業(yè)中規(guī)模較大、技術(shù)水平較高的企業(yè)當(dāng)屬鹿蒿玻璃廠，是江津人何鹿蒿隨官費(fèi)留學(xué)生赴日，在東京巖城玻璃廠學(xué)習(xí)工藝技術(shù)后于1903年在重慶創(chuàng)辦的，并于1907年正式投產(chǎn)。開(kāi)辦之初，廠里聘請(qǐng)日本技工久山、川北、岡田三人來(lái)廠工作，每月工資60元，每年休假一月，廠方供給食宿和醫(yī)藥。[12](P161)除火柴廠、毛巾公司和玻璃廠外，1909年，四川總督任命日本礦業(yè)專科學(xué)校畢業(yè)回國(guó)的孫海寰為彭縣銅礦局局長(zhǎng)，主辦銅礦，還“延聘日本技手、職頭共五人，招募礦工千余人，每月出礦百余萬(wàn)斤”。[12](P157)此外，還有成都籍留日學(xué)生回成都開(kāi)辦肥皂廠，忠州留日學(xué)生吳鑄九、綿竹留日學(xué)生胡某等創(chuàng)辦造紙廠，綿竹留日學(xué)生張某開(kāi)辦織布公司，漢州官費(fèi)留日學(xué)生李某建立水壓機(jī)廠，等等。可以說(shuō)，留日學(xué)生回國(guó)后利用所學(xué)知識(shí)及技術(shù)開(kāi)辦的各類實(shí)業(yè)廠礦，為四川的近代工業(yè)發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。

留日學(xué)生在民國(guó)時(shí)期四川的教育界、政界和商界等均發(fā)揮了重要作用。所以說(shuō)，四川的留日運(yùn)動(dòng)是一個(gè)雙贏的運(yùn)動(dòng)，日語(yǔ)教學(xué)為赴日留學(xué)生打下一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，留學(xué)生回川后引進(jìn)日本先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、管理、教育模式，積極興學(xué)、辦廠、開(kāi)礦，又推動(dòng)了四川的近代化進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

近代四川的外語(yǔ)教育最早是隨羅馬天主教會(huì)進(jìn)入的拉丁語(yǔ)，之后是隨著重慶開(kāi)埠通商、領(lǐng)事館建立以及留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)而興起的法語(yǔ)。之后，留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)了日語(yǔ)教育的發(fā)展。這三種語(yǔ)言作為近代四川外語(yǔ)教育的源頭，呈現(xiàn)出了承前啟后的發(fā)展態(tài)勢(shì)。它們的出現(xiàn)，奠定了四川外語(yǔ)教育的社會(huì)基礎(chǔ)，并為后來(lái)的英語(yǔ)教育樹(shù)立了良好的典范。拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)教育直到20世紀(jì)20年代以后，才慢慢被以英語(yǔ)教育為主的局面所取代。

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