王繼超

(畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心，貴州 畢節(jié) 551700)

一、典型的譜系傳承與活態(tài)的延續(xù)

占據(jù)黔、川、滇結(jié)合部赤水河流域的彝族扯勒部，是六祖第四支侯支系的一個小分支，其譜系傳承為：米雅臥—臥雅拖—拖立婁—立婁哺恒—哺恒哈—哈鮮恒，傳到第六代時，哈鮮恒生恒氏有三子：即長子恒斗婁，次子恒足足，幼子恒雅侯三人?！兑妥逶戳鳌穂1]載長子恒斗婁傳六代到武雅苦，“遷到西邊去，越過穩(wěn)穩(wěn)魯則，經(jīng)過諾兜谷弩，進(jìn)入古雅堵楚。習(xí)外族之俗。無數(shù)的人馬，進(jìn)入羅紀(jì)境，稱啥卓洛姆”?！兑图易谧V》[2]載“希望展宏圖，卻不得實(shí)現(xiàn)。決意往西遷，遷出多同米谷，經(jīng)諾斗谷姆，到瓦雅古楚，由彝變外族，跨上千駿馬，加入羅紀(jì)群。”恒斗婁成為滇西彝人的一部分。

哈鮮恒的次子恒足足，據(jù)《彝族源流》次子恒足足傳七代到益立舉俄，“舉俄的時代，遷徙聲勢大，到了洪補(bǔ)補(bǔ)。創(chuàng)立了基業(yè)”?！兑图易谧V》“遷往高處去，越過四魯旺，以上萬精兵，加入德補(bǔ)群”。德補(bǔ)為古彝人的一支，最早融入漢族，恒氏第二支即成了德補(bǔ)的組成部分。

哈鮮恒的幼子恒雅侯(第七代時)，恒雅侯生九子，稱九支舉(古)侯。恒雅侯即是古侯支系的總祖。《彝族源流》載：“幼為恒雅侯。斗朵蘇惹，嫁扎扎洪凱，生九支舉侯。在扎扎凱洪，舉侯的九子，君為侯雅拖，臣為侯阿格，布摩侯阿武，在魯吐畢殺牛，在孟谷孟洪，祭斗朵蘇惹。祭祀排場大，向蒼天獻(xiàn)牲，給蒼天獻(xiàn)祭。在扎扎洪凱，舉侯九支人，五家人口密，三家常祭祖。同一祖后裔，有天地同在，北部常祭祖，就是這樣的。”

從恒雅侯傳到侯德額(恒雅侯—侯雅妥—妥婁—婁濮府—府那覺—那覺任—任阿律—律阿耐—耐臥僰—臥僰臥勾—臥勾侯—侯德額)為十二代，即六祖分支后的第十八代，侯德額生九子，約在西漢時期，侯德額的九子在在今威寧自治縣的草海之濱分支儀式，侯德額九子之一的德額輝(德余輝)一支從今威寧草海之濱經(jīng)赫章可樂再沿赤水河自上而下地遷徙，并安家在稱柏雅妥洪的地方，在今四川省南部瀘州市的瀘州、納溪、古藺、敘永和貴州省畢節(jié)市臨近赤水河一帶地方活動，[3]《宋史列傳第二百五十四蠻夷三·蠻夷四》載“又有夷在瀘州部，亦西南邊地，所部十州：曰鞏、曰定、曰高、曰奉、曰淯、曰宋、曰納、曰晏、曰投附、曰長寧，皆夷人居之，依山險，善寇掠?！盵3]而古藺、敘永和貴州省畢節(jié)市臨近赤水河一帶地方即是德額輝一支即扯勒部的以千年為計的活動中心地。先后以西南夷君長、唐宋與毗連的水西君長并稱“烏蠻‘羅氏鬼主’”，《宋史列傳第二百五十四·蠻夷三·蠻夷四》載“自納溪之役，師行凡四十日。筑樂共城、江門砦、梅嶺席帽溪堡，西達(dá)淯井，東道納溪，皆控制要害。捷書聞，赦梓州路，以歸來州地賜羅氏鬼主?！边@里的“羅氏鬼主”應(yīng)當(dāng)是扯勒部君長，“烏蠻有二酋領(lǐng)：曰晏子，曰斧望個恕，常入漢地鬻馬。晏子所居，直長寧、寧遠(yuǎn)以南，斧望個恕所居，直納溪、江安以東，皆仆夜諸部也。晏子距漢地絕近，猶有淯井之阻。斧望個恕近納溪，以舟下瀘不過半日。二酋浸強(qiáng)大，擅劫晏州山外六姓及納溪二十四姓生夷。夷弱小，皆相與供其寶?！盵3]從《宋史列傳·蠻夷四》這段記載的地望上看，烏蠻二酋領(lǐng)曰晏子，曰斧望個恕所居之地恰好是德額輝一支即扯勒部的活動地，所謂仆夜諸部也就是扯勒諸部。

因?yàn)榉Q‘羅氏鬼主’，所以把得蓋、仆射、晏子、斧望個恕等差不多都列入了水西(阿哲)羅氏，但結(jié)合彝漢文獻(xiàn)的記載和從地望上看，此‘羅氏鬼主’更象是扯勒部?！缎绿茣つ闲U傳下》：“烏蠻與南詔世昏姻，其種分七部落：一曰阿芋路，居曲州、靖州故地；二曰阿猛；三曰夔山；四曰暴蠻；五曰盧鹿蠻，二部落分保竹子嶺；六曰磨彌斂；七曰勿鄧。土多牛馬，無布帛，男子椎髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮。俗尚巫鬼，無拜跪之節(jié)。其語四譯乃與中國通。大部落有大鬼主，百家則置小鬼主?！盵4]羅氏是彝族“羅羅”的別稱，而“鬼主”即是唐宋時期彝族大小君長的他稱。

到元明土司制時期，扯勒部為永寧宣撫司。德額輝(德余輝)一支從米雅臥到奢崇明(魯迂阿合)共53代連名譜。其父子連名譜為：米雅臥—臥雅拖—拖立婁—立婁哺恒—哺恒哈—哈鮮恒—恒雅侯—侯雅妥—妥婁—婁濮府—府那覺—那覺任—任阿律—律阿耐—耐臥僰—臥僰臥勾—臥勾侯—侯德余—德余輝—輝札吉—札吉伯—伯俄阿杜—阿杜莫德—莫德阿尼—阿尼阿姆—阿則默遮—默遮阿車—阿車扯勒—洪阿莫—莫阿魯—魯阿姆—姆阿租—租阿博—博阿啟—啟阿覺—覺阿努—努阿周—周阿亨—亨阿額陔(得蓋)—額陔布德—布德阿侯—阿侯舉足—舉足陀尼—陀尼侯傣—侯傣阿鄴—阿鄴阿惹—阿惹濮待—濮待祖楚—祖楚濮谷—濮谷默遮—默遮阿洪—阿洪魯迂—魯迂阿合。魯迂阿合即生活在明天啟年間的奢崇明。[1]奢崇明經(jīng)奢寅、奢震、奢辰至今有15代，具體為：奢崇明生四子，長子奢寅管阿市，次子奢辰管大屯，三子奢震管水潦，四子奢政隱居。

以其大屯世系為例：一代奢辰，奢崇明次子，二代張翔，又名楊三，三代楊翰禎，又名張余亭，彝名龍鏗，四代：楊翰禎之子、侄子，五代楊余仲，六代楊廷棟，字君愛，又名啟秀，彝名隴宗，七代余人瑞，字五玉，號蘭田，小字而相，八代余家駒，字白庵，小名石哥，九代余珍，字子儒，號寶齋，又號海山、坡生，彝名隴灼，十代余象儀，字雨生，十一代余若瑔，號達(dá)父，十二代余祥河，十三代為余宏模，十四代為余宏模(已故貴州省民族研究所原所長)之子，十五代到余宏模的孫子。據(jù)此，德額輝(德余輝)一支從希慕遮傳到篤慕為31代，經(jīng)米雅臥傳到現(xiàn)代為99代，是連續(xù)不斷的。

扯勒譜系與毗連且其世代姻親的水西阿哲譜相比，即31代到公元1664年加84代為115代，再從公元1664年到現(xiàn)在，每代人以平均25年計算為14代，計129代。水西阿哲譜是文字記錄的父子連名譜的典型，它卻是靜態(tài)的，雖然扯勒譜系僅為99代，但它是活態(tài)的，與現(xiàn)在的家族依然緊密聯(lián)系，甚至于與水西阿哲譜交相輝映，并作為對方的很好的印證。

二、茶馬與鹽茶馬古道上的節(jié)點(diǎn)和鹽茶馬經(jīng)濟(jì)為紐帶的國家認(rèn)同

扯勒部的范圍，根據(jù)《彝族源流·扯勒的“則溪”》載，有“重慶一則溪，合江二則溪，瀘州三則溪，江門四則溪，納溪五則溪，江安六則溪，隆汶七則溪，海壩八則溪，麗克九則溪，芍棚十則溪，達(dá)卓第十一，雅溢第十二，易隴第十三，大奔第十四，阿麻洛十五，幾洛第十六，古哺系十七，蒙吐洪所地，第十八則溪，默庶扯勒家，置十八則溪。”[5]十八“則溪”地，不完全等同于水西的十三“則溪”，前者有相當(dāng)一部分地方只是其勢力范圍，而非完全控制地，后者則是其完全控制的屬地，其管理者都是自家的宗親，而非外族甚至于外姓人。

在扯勒的十八個“則溪”中，重慶、合江、瀘州、江門、海壩、納溪、江安、隆汶、麗克(古藺或敘永)在今四川省和重慶市境內(nèi)，這些地方大多是今天的市、縣治地，當(dāng)時設(shè)置“則溪”在這些城鎮(zhèn)，卻不一定都統(tǒng)管這些市、縣地的全部地盤。其次，各地建置“則溪”的時間也當(dāng)各有先后，如重慶置“則溪”，應(yīng)與奢崇明占領(lǐng)重慶數(shù)年時間有關(guān)；芍棚、達(dá)卓、雅溢、易隴(一作雨棚)、大奔(又作大擺)、糯裸(一作阿麻洛)、幾洛、古哺、毛壩、蒙吐洪所在今貴州省境內(nèi)的七星關(guān)、金沙、赤水、仁懷等市縣區(qū)，所屬“則溪”應(yīng)是扯勒部悉數(shù)覆蓋管轄，至今依然全部都可以考證。再是，重慶、合江、瀘州、江門、海壩、納溪、江安這些所謂的“則溪”地，更多的時候可能只算得上設(shè)的收派租稅的據(jù)點(diǎn)，所置的一些田土也可能多委托他人管理，即代理人的實(shí)際管理。如彝文文獻(xiàn)《阿哲藺匹祚》[6]載：重慶則溪的管理者是藍(lán)翰林、龍穆魁2家，全系漢族；合江則溪為遲穆魁家；瀘州則溪為遲穆魁、安穆魁2家，全系漢族；江門則溪為李穆魁、鐘穆魁2家漢族穆魁；納溪則溪為傅穆魁、謝穆魁2家漢族穆魁；江安則溪為楊穆魁、左穆魁2家漢族穆魁；隆汶則溪有阿租隆汶、博介、省卡、博紀(jì)、益魯、傅卜莫、楊卜莫8家彝漢管理人；海壩則溪有德初龍雄、陀尼益尼、阿施赫侯德布勾、鄒穆魁、傅穆魁6家彝漢管理人；芍棚則溪缺負(fù)責(zé)人；麗克則溪有杜扎、翟嘎、貍苦、魯益幾及三家漢穆魁計7家穆魁管理人；達(dá)卓則溪有陀尼姆覺、陀尼阿歹、陀尼莫歹、莫卓侯狄、白阿武、史堵、魯擬、啥博姆四家、阿哈、皮吐、博介、博克等15家管理人；雅溢(赤水)則溪有那闊、法啟、阿市阿鄧、陀尼瑪扃、赤水三家漢族穆戳、益擬穆魁、鐘穆魁、鄭穆魁、謝穆魁、藍(lán)車雄、尼的阿魯、直婁匠嘎、歸宗法嘎、陀尼阿歹、陀尼法洛、史德益岱迪、布歹塔拉等多達(dá)19家彝漢穆魁與穆戳管理人；雨棚則溪有濮曲阿諾、陀尼阿歹、陀尼易穆魁、姆史省益佐、陀尼莫迭、魯勾契默等6家管理人；糯裸則溪有阿額阿施、苴祈雄所、陀尼魯洪(羅雄)、那苦博啟、那苦恒莫、濮谷額呷、那苦阿惹等7家穆魁管理人；幾洛則溪有苴楚法幾、濮曲魯易、濮等、葛黎4家穆魁管理人；果哺則溪有苴楚、法塊、濮述、果哺4家穆魁管理人；毛壩則溪有苴楚益育、倚默、赫衡、雄塊4家穆魁管理人。扯勒的這種“則溪”管理的狀況相對于水西的“則溪”而言，更多的只是名稱的相同，而實(shí)質(zhì)是有著很大區(qū)別的，即半數(shù)以上地方是委托代理人來管理，而不是像水西阿哲氏的全部由其宗親所把持。

扯勒部所分布的范圍，多在今黔西北、川南及部分在黔北地區(qū)，而以川南地區(qū)為其活動中心，這一帶地方，秦漢時期為南方絲綢之路的必經(jīng)之地，今四川成都紡織出的絲綢的銷出，大致從今成都經(jīng)川南或從宜賓經(jīng)今云南昭通、貴州威寧，再經(jīng)云南曲靖、昆明、滇西地區(qū)銷往印度等海外去。另外也從成都經(jīng)瀘州、畢節(jié)、安順、興義經(jīng)廣西出海。作為交通要道，這些線路到唐宋時期是茶馬古道的一段，尤其是一度曾成了繁忙的鹽茶或鹽茶馬古道。唐代今貴州的阿哲、烏撒馬很有名,還主要銷往今省境以外。兩宋王朝高度重視馬政,在今川黔交界地區(qū)設(shè)置買馬場,產(chǎn)于黔西北阿哲的水西馬和毗連的烏撒嗎、烏蒙馬通過敘永，經(jīng)瀘州的馬市大量賣到北方,并且規(guī)模越來越大。尤其南宋時,北方馬市斷絕,川馬、廣馬(廣西)、滇馬大量賣到北方，為南宋軍隊?wèi)?zhàn)馬的主要來源。南宋以來，貴州境內(nèi)因“茶馬互市”制度形成的販馬及牧馬線即川黔驛道，是古代中國南方絲綢之路的延續(xù)。

元朝以來，從川鹽入黔的永岸(現(xiàn)四川敘永)跨過魚塘河到清池，然后分走打鼓新場(今金沙縣城)和黔西、大方等地，這條古道同樣是南方古絲綢之路延續(xù)。另一條從四川自貢經(jīng)瀘州、敘永過赤水河，經(jīng)七星關(guān)區(qū)的清水鋪、亮巖、燕子口、層臺后，或經(jīng)畢節(jié)后連接歸化、閣鴉等驛道。扯勒部就分布在川黔驛道這樣一些重要的節(jié)點(diǎn)上，并與“龍場九驛”連通。茶馬與鹽茶馬古道上的節(jié)點(diǎn)和鹽茶馬經(jīng)濟(jì)的歷史意義在于以此作為紐帶，一直維系著對國家的認(rèn)同，從“羅氏鬼主”任姚州刺使到“乃以個恕知?dú)w來州，仆夜知姚州，以個恕之子乞弟、晏子之子沙取祿路并為把截將、西南夷部巡檢”等任命，到土司制時期永寧宣撫司的設(shè)置，無一不是國家認(rèn)同的體現(xiàn)。而在其中，經(jīng)濟(jì)的紐帶作用也是不容忽視的因素。

三、扯勒部故土上的彝族歷史文化遺存

扯勒部所在地盤在赤水河流域，歷史上處于彝漢文化的交融地，在時空的作用下，彝族文化隨時都處于被同化和竭力保持自己標(biāo)志的文化沖突狀態(tài)中，殘留的文化遺存隨時都有被顛覆和淹沒可能，盡管如此，其扯勒彝族文化遺存仍頑強(qiáng)地傳承并綻放出絢麗多彩的花朵。在赤水河兩岸的四川省瀘州市屬的敘永、古藺和貴州省畢節(jié)市屬的七星關(guān)區(qū)一些邊遠(yuǎn)有彝族居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如敘永縣的水潦鄉(xiāng)，畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的龍場營、大屯、田坎和金沙縣的馬路等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尚有數(shù)百冊(部)珍貴的彝文古籍留存，這些彝文古籍的記載，無一不涉及扯勒部千年西南夷君長與土司的歷史，無一不涉及扯勒境內(nèi)的彝族先民篳路籃摟、以啟山林的進(jìn)取開拓。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，傳承著別開生面、獨(dú)具一格的婚喪風(fēng)情習(xí)俗，歌舞歌詞內(nèi)涵的深厚，文化藝術(shù)色彩的濃烈，以莫轟、月琴、口弦等為載體吹彈奏樂器傳承的各種曲調(diào)，風(fēng)格古樸、優(yōu)雅，絕無僅有，真正體現(xiàn)著扯勒文化的遺存，亦是可供發(fā)掘利用的豐富而極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其豐富多彩的文化內(nèi)涵與文化元素、符號，在今天的五在農(nóng)家、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)得到充分的發(fā)揮。

[1]王繼超，王子國譯﹒彝族源流(第17―20卷)[M]﹒貴陽：貴州民族出版社，1994.

[2]彝家宗譜[O].貴州：貴州赫章楊姓抄本,貴州省畢節(jié)地區(qū)檔案館收藏05號藏書，未翻譯.

[3](元)脫脫，阿魯圖等.宋史列傳第二百五十四蠻夷三·蠻夷四[M].北京：中華書局，1977.

[4](宋)歐陽修，宋祁.新唐書·南蠻傳(下)[M].北京：中華書局，2000.

[5]王繼超，王子國譯﹒彝族源流(第25―27卷)[M]﹒貴陽：貴州民族出版社，1998.

[6]佚名布摩.阿哲藺匹祚(阿哲制度)·(彝文抄本)[Z].畢節(jié)：王繼超私人藏書.