袁愈宗

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

彝族與中國境內(nèi)的其他少數(shù)民族一樣，與漢族是水乳交融的關(guān)系。雖然如此，彝族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。彝族的文化特色體現(xiàn)在很多方面，從宗教到服飾、飲食以及建筑、文學(xué)等各方面，彝族文化都展現(xiàn)出了個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。彝族古典詩學(xué)也一樣，它是在與各民族文化的交流之中形成的，特別是在與中國傳統(tǒng)古典文化的碰撞中受到其強(qiáng)大的影響而形成的。早在據(jù)今一百七十多萬年前，在彝民生活的元謀地區(qū)就有人類生活的痕跡，他們可能是中華民族甚至是世界各族人民的發(fā)祥之祖。據(jù)考古研究，云南遠(yuǎn)古時(shí)期的人類所制造的舊石器、新石器時(shí)代的一些器具和展現(xiàn)出來的文化，與黃河中下游地區(qū)的同類器具與文化有很多相似之處，這說明自遠(yuǎn)古時(shí)期開始，云南各族人民包括彝族的祖先，就與祖國內(nèi)地各族人民有著交流與融合。戰(zhàn)國時(shí)期，楚頃襄王派將軍莊蹻入滇，征服了滇國的很多地方，后來因?yàn)榍貒鴬Z取了楚國巴、黔的一些地區(qū)，阻擋了莊蹻歸國的去路，于是率眾在滇國定居下來，逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗，融入了當(dāng)?shù)氐耐林褡?。秦始皇統(tǒng)一六國后，為與滇地區(qū)的各部落交通，于是開“五尺道”，起自今宜昌，可達(dá)今云南曲靖。[1](P2993)漢朝時(shí)期，相繼置益州、朱提、永昌三郡，把彝族居住的一些地區(qū)納入了中央王朝的管理之內(nèi)。在南詔、大理國統(tǒng)治時(shí)期，它們?cè)趯?shí)質(zhì)上都是獨(dú)立的王國，但是不管是在民間還是統(tǒng)治階層，其與漢族中央王朝的交往都非常密切?！杜f唐書·南詔蠻傳》載：“(貞元)九年四月，牟尋乃與酋長(zhǎng)定計(jì)，遣使趙莫羅眉由兩川，楊大和堅(jiān)由黔中，或由安南。使凡三輩，致書與韋皋，各赍生金丹砂為贄。三分前皋所與牟尋書，各持其一為信。歲中，三使皆至京師?！盵2](P5282)上層統(tǒng)治者對(duì)漢族文化都非常仰慕，《南詔德化碑》記載南詔王閣羅鳳“不讀非圣之書，嘗學(xué)字人之術(shù)?！辟F族子弟也都學(xué)習(xí)儒家書籍，《新唐書·南詔傳》載貞元十五年(公元799年)異牟尋“請(qǐng)以大臣子弟質(zhì)于皋。皋辭，固請(qǐng)；乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！盵3](P6276)南詔、大理國時(shí)期人民的日常交流語言用的是彝族本土語言“僰音”，但在書面文字的使用比如公文中，已經(jīng)通行漢文。現(xiàn)在云南所見的金石碑文，也都是用漢文撰寫的。漢族文人的詩文也得到流傳，歐陽修《六一詩話》云：“蘇子瞻學(xué)士，蜀人也。嘗于淯井監(jiān)得西南夷人所賣蠻布弓衣。其文織成梅圣俞《春雪詩》。此詩在《圣俞集》中，未為絕唱。蓋其名重天下，一篇一詠，傳落夷狄，而異域之人貴重之如此耳。”[4](P265)到元明清時(shí)期，隨著“改土歸流”政策的逐漸施行，出現(xiàn)了很多用漢語寫作的杰出彝族詩人，如祿洪、高乃裕、高奣映、魯大宗、余家駒、左正、左文臣等人就是其中的佼佼者。彝族古典詩學(xué)的形成與發(fā)展受到了漢語文化的強(qiáng)勢(shì)影響，與中國傳統(tǒng)古典詩學(xué)有著很多相似之處，但也有著自己的民族特色。下面就二者在理論背景方面進(jìn)行比較闡述。

理論背景大致可以分為自然地理背景、社會(huì)環(huán)境背景、文化背景三方面，自然地理背景指的是自然環(huán)境、氣候等方面，社會(huì)環(huán)境背景主要包括社會(huì)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，文化背景主要指哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容。

一、彝語詩學(xué)與漢語詩學(xué)產(chǎn)生的自然地理背景比較

自然地理背景在一個(gè)民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中有著重要的影響，發(fā)源于地中海周圍的古希臘文明被稱之為海洋文明，而源于以黃河、長(zhǎng)江為中心的中華文明被稱為農(nóng)耕文明，都與其自然地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。因此自然地理環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響是顯而易見的。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為影響藝術(shù)的三個(gè)因素有種族、環(huán)境和時(shí)代，其中的環(huán)境就包括了自然地理環(huán)境。我國清末民初學(xué)者劉師培認(rèn)為中國古代文學(xué)因?yàn)楫a(chǎn)生發(fā)展的地域環(huán)境不同，所以有南北之分，他說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)汪洋，民生其際，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所作之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w?！庇终f：“荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣。屈平之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同?！盵5](P560)中國幅員遼闊，當(dāng)然絕非用南、北文學(xué)就可以完全概括，但是東、西、南、北各地由于自然地理以及氣候等環(huán)境的不同而導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)格的不同是可以確定的，所以在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)了以地域來命名的各文學(xué)流派，如京派與海派、荷花淀派與山藥蛋派。

彝族主要居住在北至大渡河，南至紅河、金沙江南北地帶的祖國西南地區(qū)。這地區(qū)由康藏高原逶迤向東南而下，地勢(shì)趨低，但平均海拔都在2000米以上。在這廣闊的區(qū)域內(nèi)層巒疊嶂，群峰競(jìng)聳，其間還散布著無數(shù)的河流、壩子、丘陵。山地面積占七成以上，而壩子、盆地等較平坦的區(qū)域面積不到三成。這片區(qū)域內(nèi)的氣候溫和，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，非常適宜人類居住。舒適的自然環(huán)境以及與外界交流的不暢，導(dǎo)致彝族社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都保持一種較穩(wěn)固的狀態(tài)?，F(xiàn)在的云南人喜歡待在自己的家鄉(xiāng)，不愛去外省闖蕩，一個(gè)很重要的原因就是他們?cè)谒募緶睾偷沫h(huán)境中生活久了，不太適應(yīng)外面嚴(yán)酷的氣候環(huán)境?，F(xiàn)今的十多部彝族詩學(xué)著作主要是在貴州西北以及與之毗鄰的滇東北彝族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)的，屬于古代阿哲文獻(xiàn)和烏撒文獻(xiàn)。彝族古代文獻(xiàn)按支系分主要有六大類：諾蘇文獻(xiàn)、納蘇文獻(xiàn)、聶蘇文獻(xiàn)、撒尼文獻(xiàn)、阿哲文獻(xiàn)和烏撒文獻(xiàn)。阿哲部主要居住于水西地區(qū)。水西地區(qū)大體在貴州今天的納雍、大方、織金、畢節(jié)、黔西、水城一帶，其地域東北接遵義、仁懷，東南鄰貴陽、開陽、息峰，南交安順、鎮(zhèn)寧、普安，西靠威寧、赫章，北與四川古藺接壤。烏撒部主要居住在今貴州威寧、赫章地區(qū)。黔西北地區(qū)地勢(shì)西北高，東南低，山巒綿延，河谷縱橫，其間有淺洼地、緩丘坡地和丘峰洼地，地勢(shì)比較平坦開闊。氣候?qū)賮啛釒嘏瘽駶?rùn)氣候，受低緯度高海拔影響，類型多樣，四季分明，水熱同季，雨量較為充沛，冬暖夏涼，三伏無酷暑，三九不嚴(yán)寒。滇東北地區(qū)境內(nèi)群山林立，海拔差異較大，具有高原季風(fēng)立體氣候特征。在這樣的地理環(huán)境中生活，其交通是極其不便的，這也是形成眾多部落王國的一個(gè)重要因素。

而整個(gè)中國疆域遼闊，地勢(shì)西高東低。世界上最高大的青藏高原在中國的西部，海拔平均4000米以上，有“世界屋脊”的稱號(hào)。世界第一高峰珠穆朗瑪峰海拔8000多米，也矗立于青藏高原上，這是中國地勢(shì)的第一階梯。在此地域北面和南面的塔里木盆地、準(zhǔn)格爾盆地、四川盆地、云貴高原和黃土高原，平均海拔1000到2000米，是中國地勢(shì)的第二級(jí)階梯。大興安嶺——太行山——巫山——武陵山——雪峰山一線以東至海岸線多為平原和丘陵，是第三級(jí)階梯。此階梯海拔在500米至1000米以下，區(qū)域內(nèi)自北向南分布著東北平原、華北平原和長(zhǎng)江中下游平原，低山和丘陵鑲嵌在平原的邊緣。河流主要有發(fā)源于第一階梯青藏高原的長(zhǎng)江黃河水系，流向?yàn)闁|西方向，東入大海的過程中，又有無數(shù)的河流匯入。另有發(fā)源于云貴高原的珠江水系，南北流向，匯西江、東江、北江等江河流入南海。中國地形總的特點(diǎn)是多種多樣，在遼闊的大地上，既有綿延雄偉的高原大山，又有廣闊平坦的平原、低緩的丘陵，還有群山環(huán)抱四周、中間低平的大小盆地，其間分布著縱橫交錯(cuò)的無數(shù)河流，像血脈一樣滋潤(rùn)著這片偉大的土地。

由于幅員遼闊，地形復(fù)雜，中國的氣候也是復(fù)雜多樣的，總的來說具有這些特點(diǎn)：一是受季風(fēng)影響較大，冬夏的風(fēng)向隨著季風(fēng)的進(jìn)退有明顯的變化，降水也隨著季風(fēng)的變化有顯著的不同。二是大陸性氣候影響大，冬季氣溫低于同緯度地區(qū)，夏季氣溫高于同緯度地區(qū)，冬季南北溫差大，北方最低可達(dá)零下攝氏30度以下，南方海南地區(qū)可到攝氏20度以上。夏季南北溫差不大，除青藏高原外，大部分地區(qū)可達(dá)攝氏20度以上。三是因?yàn)榭缇暥容^大，從北到南有寒溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶各種氣候帶，還有青藏高寒區(qū)帶。而同一緯度區(qū)內(nèi)，因?yàn)榈匦蔚膹?fù)雜多變，比如山脈的屏障和高山的垂直分布，形成“十里不同天”的各種復(fù)雜氣候。

比較彝族詩學(xué)和漢語詩學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的地理自然背景，我們可以看出彝族詩學(xué)主要產(chǎn)生發(fā)展于中國地勢(shì)第二階梯的云貴高原，其地多山谷河流，少平原盆地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通不便，但是氣候溫暖濕潤(rùn)，植被豐富，多森林湖泊。而漢語詩學(xué)主要產(chǎn)生發(fā)展于中國地勢(shì)的第三階梯以及第二階梯的四川盆地和黃土高原。漢語詩學(xué)產(chǎn)生的地理環(huán)境其地域更加遼闊，多為平原、盆地等地勢(shì)較平坦的地區(qū)，這些地方視野開闊，土地肥沃，氣候多樣，交通方便，人員的交流和變化較之云貴高原更為頻繁，這也為大一統(tǒng)的王朝建國奠定了地理基礎(chǔ)。而云貴高原地區(qū)由于山高谷深，地形險(xiǎn)惡，民族、部落眾多，因此長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都是各部落、領(lǐng)主獨(dú)立自治的方式，一直到元明清時(shí)期才逐漸為中央王朝所管治。

二、彝語詩學(xué)與漢語詩學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境背景比較

從彝族古書中的傳說來看，彝族的歷史起源是很早的，但是缺乏確切的有充分依據(jù)的文字材料證明。方國瑜先生認(rèn)為根據(jù)貴州水西安家的譜系，可以知道彝族來源的方向是從中國西北高原向南遷徙而來，因?yàn)檫@樣的遷移是從高寒地帶向溫暖肥沃的平原地區(qū)，更適合生活的要求。因此方先生推斷彝族的淵源與“羌人”有關(guān)，而根據(jù)古羌人的分布與遷移，他們遷移到祖國西南地區(qū)的年代是比較早的，至少在公元前四五世紀(jì)以前，彝族的祖先就已經(jīng)居住在邛都和滇池地區(qū)，并且具有相當(dāng)高的文化。[6](P13―18)祖國西南地區(qū)，古稱“南中”，在秦始皇統(tǒng)一六國之前，南中地區(qū)部族林立，存在著很多的歷史古國，其中以滇、蜀、夜郎等古國的影響和勢(shì)力最大，而這些古國都是以彝族先民為主建立起來的。據(jù)《中國彝族通史》一書的看法，古滇國為武侯慕阿切所建，其統(tǒng)治范圍包括今大理、保山、紅河、晉寧、東川、楚雄以及貴州興義西部地區(qū)，以點(diǎn)蒼山為發(fā)祥地。古蜀國為糯侯慕阿熱所建，統(tǒng)治范圍包括今成都平原和漢中盆地。古夜郎國為乍侯慕阿考所開創(chuàng)，又稱“牂牁國”，大致統(tǒng)轄今貴州、廣西、湖南西部以及滇東地區(qū)，都城在今貴州赫章一帶。另外還有古巴國、錄臥國、德施國、武勾國，亦為彝族先民所創(chuàng)建。[7](P76―91)

秦漢時(shí)期，以彝族先民為主建立的滇、夜郎、哀牢等數(shù)十個(gè)君長(zhǎng)國先后歸附中央王朝，彝族的族稱也多種多樣，有昆明、嶲、夷、濮、叟、蠻、哀牢等稱呼，司馬遷《史記》之《西南夷列傳》載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北自楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。自嶲以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、筰都最大；自筰以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉駹最大。其俗或土箸，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”[1](P2991)“魋結(jié)”就是“椎結(jié)”，把頭發(fā)結(jié)成椎形的髻。從這段記述來看，夜郎、滇國以及蜀地大涼山附近(邛都)彝族的社會(huì)發(fā)展水平較高，已經(jīng)定居下來從事一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。但是滇西的嶲、昆明以及大渡河以北的筰都和冉駹的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r還處于“隨畜遷徙”的較低水平。秦漢時(shí)期中央王朝在南中地區(qū)設(shè)立越嶲、益州、牂牁、沈黎、永昌等郡，任命土長(zhǎng)進(jìn)行羈縻統(tǒng)治?！傲b”就是朝廷用政治和軍事的壓力加以控制，“縻”就是以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益給予撫慰，也就是胡蘿卜加大棒的政策。羈縻州是自秦漢到宋元時(shí)期朝廷在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的特殊行政單位，設(shè)立羈縻州的少數(shù)民族地區(qū)基本保持原有的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)和組織形式，承認(rèn)其土司、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)的統(tǒng)治地位，由其自己任命地方首領(lǐng)為官吏，除在政治關(guān)系上屬于中央王朝，經(jīng)濟(jì)上有定期朝貢的義務(wù)外，其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。兩漢以后，在南中地區(qū)掌握實(shí)際統(tǒng)治權(quán)的是夷帥和大姓。夷帥是原住民的部落首領(lǐng)，他們接受朝廷的任命和冊(cè)封。因?yàn)槟现械貐^(qū)部落數(shù)量非常之多，部落的勢(shì)力和影響也有大有小，因此夷帥的地位也有高低之分。秦漢時(shí)期朝廷為了開辟、控制南中地區(qū)，于是有計(jì)劃地向這些地方屯軍、移民，這些移民扎根之后，有的與當(dāng)?shù)夭柯渎?lián)姻，逐漸發(fā)展成豪強(qiáng)勢(shì)力，形成“大姓”，最著名的大姓有雍、孟、爨等。大姓原為漢族移民的后裔，但是他們?cè)陂L(zhǎng)期與原住民生活的過程中，學(xué)習(xí)其民族文化，再加上脫離漢族文化環(huán)境，與內(nèi)地漢族的交往也不是很方便，因此逐漸“夷化”，其文化生活習(xí)俗與原住民幾乎沒有區(qū)別。晉朝以后到南北朝時(shí)期，大姓爨氏的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來，成為稱雄南中一帶的霸主，綿延達(dá)400年之久，歷南朝、隋朝至唐天寶年間。方國瑜先生認(rèn)為，爨氏統(tǒng)治著廣大區(qū)域，所依靠的主要是彝族，爨氏勢(shì)力的擴(kuò)大與發(fā)展就是彝族勢(shì)力的擴(kuò)大與發(fā)展，爨姓原來是漢族，但是已經(jīng)融合于彝族，沒有保存漢族的特征。[6](P139)唐朝初年，滇西的烏蠻在洱海地區(qū)逐漸發(fā)展形成了6個(gè)較大的部落組織，稱為“六詔”，其中的蒙舍詔在今云南巍山彝族自治縣境內(nèi)，在六詔中位于南方，因此又稱“南詔”。南詔在首領(lǐng)細(xì)奴邏的經(jīng)略下，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，到皮邏閣時(shí)期統(tǒng)一了洱海地區(qū)并將其勢(shì)力擴(kuò)張至東至今云南楚雄，西抵瀾滄江東岸，北至今云南劍川、鶴慶一帶。唐開元七三八年，唐敕封皮邏閣為“云南王”。后來南詔又乘東爨內(nèi)亂之機(jī)，徹底摧毀其在滇池附近的勢(shì)力，完全統(tǒng)一了南中地區(qū)。關(guān)于南詔的統(tǒng)治者是否是彝族目前在學(xué)界還是一個(gè)懸而未決的問題，但是南詔的最高統(tǒng)治者采取父子連名制的方式來取名，這是彝族文化的一個(gè)重要特征，這也說明南詔與彝族有著很深的淵源，而其統(tǒng)治的廣大區(qū)域中彝族有著舉足輕重的地位和作用。南詔覆滅之后經(jīng)過了短暫的混亂與動(dòng)蕩，公元937年，段思平建立大理國。段氏為白蠻(白族的祖先)，但是他的建國得到了其舅家爨氏為代表的烏蠻三十七部的強(qiáng)大支持，《南詔野史》載：“段思平……借兵于東方黑爨三十七蠻部，會(huì)于石城……思平即位，時(shí)天福丁酉二年也，年四十四歲，建號(hào)大理國，建元文德，仍都大理?！盵8](P210)公元1254年，大理國為蒙古軍所滅。從元朝直至清朝初年，中央王朝在彝族地區(qū)駐軍，實(shí)行土官制度，封賜彝族首領(lǐng)以官爵，承認(rèn)其世襲的權(quán)力和地位。清代雍正年間，朝廷開始在彝族地區(qū)大力推行“改土歸流”的政策，廢除土司制度，委任流官進(jìn)行管理，至雍正九年這一過程基本完成。

在彝族社會(huì)歷史發(fā)展中，其發(fā)展趨勢(shì)是緩慢融入中華文化圈的過程。最開始是部落林立，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展參差不齊，然后被某一逐漸強(qiáng)大的部落或家族所統(tǒng)一，成為一個(gè)事實(shí)上獨(dú)立自主的王國，其與中央王朝的關(guān)系是一種名義上的附屬。直到改土歸流之前，雖然漢文化的影響體現(xiàn)在很多方面，但主要在上層統(tǒng)治者中間影響較大，而在各部落直至最底層，其影響有一定的限度，他們的發(fā)展基本上按著自己的節(jié)奏前進(jìn)。各彝族部落有自己的“家支制度”，有共同的家支譜系，每個(gè)人必須熟記；有共同的祖先靈位安放地和祭祀方式；有自己的習(xí)慣法，在家支內(nèi)部，任何人不得違反，一旦違反家支制度被逐出，在以后的生活中就得不到任何支援和保障而舉步維艱。在這個(gè)王國內(nèi)部，各部落之間也是錯(cuò)綜復(fù)雜，有的部落還過著茹毛飲血的原始生活，有的部落是奴隸制，而有的已經(jīng)發(fā)展出帶有封建色彩的行政管理制度。彝族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也比較緩慢，受地理環(huán)境的影響，基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)，以畜牧業(yè)為主，農(nóng)耕為輔，有的地區(qū)還從事狩獵和漁業(yè)。南詔時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的平壩區(qū)實(shí)行的是授田制，但在較落后的山林地區(qū)，土地完全為彝族首領(lǐng)所有，比如涼山彝區(qū)主要是茲莫土地所有制，茲莫統(tǒng)治的范圍內(nèi)一切土地、荒地、河流、森林以及人民都?xì)w其所有。大理國時(shí)期的土地制度是領(lǐng)主制度，大領(lǐng)主從國王手里以領(lǐng)地的形式獲得土地，然后再分成不同的份數(shù)交由小領(lǐng)主管理，小領(lǐng)主再把土地分給農(nóng)奴經(jīng)營(yíng)和耕種。農(nóng)奴在分到的土地上勞作，向領(lǐng)主繳納租稅。彝族社會(huì)在明之前基本是奴隸制，明之后慢慢從奴隸制過渡到封建制，明朝中后期直至清朝，除了在涼山等地區(qū)還有著奴隸制的殘存，彝族大部分地區(qū)進(jìn)入封建社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)制度也從奴隸制經(jīng)濟(jì)慢慢發(fā)展到封建土地私有制。有些彝族地區(qū)到1949年都一直保持奴隸制，如寧蒗跑馬坪鄉(xiāng)，“整個(gè)彝族社會(huì)，存在著黑彝、曲諾、阿加和呷西四個(gè)等級(jí)……黑彝是居于統(tǒng)治地位的世襲貴族，占有大量的生產(chǎn)資料，并不同程度地占有曲諾、阿加和呷西的人身。曲諾有一定的人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，一部分曲諾還還占有數(shù)量不等的阿加和呷西。阿加是經(jīng)主子配婚成家的呷西，沒有遷徙自由，少數(shù)阿加在主子的同意下，有一點(diǎn)微乎其微的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。呷西則毫無人身自由，基本上沒有財(cái)產(chǎn)，成年累月為主子無償勞動(dòng)?！盵9]在彝族社會(huì)從原始部落到奴隸制國家再到封建皇權(quán)制轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中，其官僚管理體制也有著鮮明的時(shí)代和民族特色。在原始部落和奴隸制時(shí)期，基本上是一種世襲制，各部落或王國的首領(lǐng)和貴族及其子弟完全把持著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的權(quán)力。南詔國可以說是一個(gè)半封建半奴隸制國家，其政體具有軍政合一的性質(zhì)，軍政人才的任用主要從貴族子弟中選拔。南詔時(shí)期還每年派遣大量的貴族世子去成都學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來之后都擔(dān)任一定的官職。大理國時(shí)期雖然也學(xué)習(xí)宋朝的科舉選拔制度，但國家的主要權(quán)力還是掌握在以大理王為中心的世家大族手中，比如高氏家族世代為相，牢牢地控制著大理國的實(shí)權(quán)。元明清時(shí)期，中央王朝實(shí)行改土歸流政策，由朝廷委派官吏進(jìn)行管治，但是土司仍然以冊(cè)封的方式世襲，下層老百姓基本上得不到上升的渠道，有的世代為奴。

以漢族為主體民族的中國歷史、政治及其經(jīng)濟(jì)與彝族社會(huì)的歷史、政治和經(jīng)濟(jì)相比，有著不同的表現(xiàn)。中國歷史發(fā)展中，王朝更迭非常頻繁。秦始皇建立秦朝之后，先后出現(xiàn)的大的王朝有9個(gè)，而小的王朝多達(dá)50多個(gè)。時(shí)間長(zhǎng)的王朝有300多年，而短的只有幾年。在中國幾千年的歷史中，根據(jù)葛劍雄的看法與統(tǒng)計(jì)，大部分的時(shí)間是處于分裂狀態(tài)，他認(rèn)為：“如果以歷史上中國最大的疆域?yàn)榉秶y(tǒng)一的時(shí)間是八十一年。如果把基本上恢復(fù)前代的疆域、維持中原地區(qū)的和平安定作為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的時(shí)間是九百五十年?！盵10](P79)葛劍雄對(duì)中國歷史的這種特點(diǎn)最后總結(jié)說：“公元前221年以前，中國處于分治狀態(tài)，經(jīng)過了一二千年的發(fā)展，到此時(shí)建立了以中原為中心、華夏為主干的集權(quán)政權(quán)。但同時(shí)還存在著其他自治政權(quán)。此后的九百多年的時(shí)間，存在著以秦朝的疆域?yàn)榛A(chǔ)的中原政權(quán)。其版圖時(shí)有盈縮，其余時(shí)間則分裂為若干個(gè)政權(quán)，但自治政權(quán)始終存在。中國真正的統(tǒng)一是在1759年實(shí)現(xiàn)的，持續(xù)了81年。對(duì)中國而言，分裂、分治的時(shí)間是主要的，統(tǒng)一的時(shí)間是非常短暫的。對(duì)中原王朝而言，統(tǒng)一的時(shí)間略少于分裂時(shí)間。但在元朝之前分裂時(shí)間多于統(tǒng)一時(shí)間，元朝以后則基本上是統(tǒng)一的。”[10](P100)就政治制度而言，早期國家夏商周三代是部族國家，以宗法制為核心，用分封制作為治理國家的基本方式。自秦朝開始一直到清朝，都是以中央集權(quán)君主專制為核心，以郡縣制的方式來管理國家，所謂百代皆行秦制。在管理人才的選拔上，漢朝時(shí)期就有察舉、征召、辟除等一套完整的選官制度。魏晉時(shí)期，世家大族基本控制了各級(jí)政府的要職，是一種變相的世襲制。直到隋唐時(shí)期，形成了一套以科舉選舉為核心的完備的官吏選拔制度。這一制度吸納了社會(huì)各階層的精英知識(shí)分子，為朝廷源源不斷地輸送各類人才，形成高素質(zhì)的官僚隊(duì)伍，不僅有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，也為下層百姓提供了一條上升的渠道。這一制度雖然存在著各種弊病，但可以說是中華民族的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。中國古代的主體經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)業(yè)為主體，技術(shù)成熟，管理方式完備，這得利于以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡淖匀坏乩項(xiàng)l件。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到氣候的影響極大，所以雨季時(shí)可能造成黃河、長(zhǎng)江的泛濫，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收成的不穩(wěn)定，這也成為影響中國歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要因素。自秦以后，各王朝都采取授田制，授予平民一定的土地，再按比例征收賦稅，但每個(gè)王朝的后期，土地兼并都非常嚴(yán)重。

歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)，可以說都以農(nóng)立國，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮?！盵11](P280)就是說如果民眾致力于農(nóng)耕，就會(huì)變得樸實(shí)而不會(huì)反抗，會(huì)謹(jǐn)小慎微地遵從法紀(jì)，如果積累了一定的私產(chǎn)就更加不會(huì)隨便遷徙。這種觀點(diǎn)對(duì)歷代統(tǒng)治者的思想和政策的制定有著長(zhǎng)久的影響，“重農(nóng)抑商”的政策就與這種觀點(diǎn)有關(guān)。在中國古代社會(huì)，商人的社會(huì)地位極低，商業(yè)被看作“末業(yè)”，商人在“士、農(nóng)、工、商”的階層中也處于最后一位。但是商業(yè)在中國古代社會(huì)中仍然得到了極大的發(fā)展，特別是在唐朝和宋朝以及明朝的中后期，商人的地位也有所提高。尤其是在明朝中后期，商人的地位在中國古代歷史上都是空前的。在明朝的小說中，出現(xiàn)了很多商人的形象，敘述了一些大商人從事商業(yè)活動(dòng)的事跡。比如《金瓶梅》中的西門慶就是一個(gè)大商人，《三言》和《二拍》中的重商思想也很明顯，《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》中描寫了一個(gè)破產(chǎn)的商人出海經(jīng)商后來終成巨富的故事。在江浙地區(qū)，很多文人就出身于商人家庭，如唐寅、顧憲成、屠隆等人，有的文人本人就從事商業(yè)活動(dòng)，比如凌濛初、陸云龍就兼營(yíng)印刷業(yè)。但是隨著清兵的入關(guān)，清朝政府“閉關(guān)鎖國”政策的實(shí)施以及其他對(duì)貿(mào)易的限制政策，比如在海上只有廣州對(duì)外通商，陸地則只有恰克圖與國外通商，商業(yè)的發(fā)展受到了極大的束縛。對(duì)商業(yè)的束縛政策限制了商人的活動(dòng)，中國的對(duì)外交流基本斷絕，使中國人的思想、眼光受到局限，這也是中國近代以來落后于西方的一個(gè)重要因素。

把彝族社會(huì)與中國古代社會(huì)的歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)總的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，在政治制度、歷史進(jìn)程方面，古代中國較早進(jìn)入封建社會(huì)，其體制更為成熟和先進(jìn)，選拔制度也更為合理，上下層之間的人員流動(dòng)也更為頻繁，王朝的更迭也較多。而彝族社會(huì)較晚發(fā)展到封建社會(huì)，而且一些部落王國較長(zhǎng)時(shí)間處于落后的奴隸制階段，其首領(lǐng)和貴族在部落中的地位和權(quán)力常常通過世襲的方式延續(xù)，下層百姓基本沒有可以上升的渠道。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，彝族社會(huì)由于地理?xiàng)l件的限制，主要以畜牧業(yè)為主，在較平坦的壩區(qū)輔之以小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)不是很發(fā)達(dá)，基本是一種自然經(jīng)濟(jì)，部落首領(lǐng)、領(lǐng)主等上層貴族掌握著下層百姓的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)，甚至人身權(quán)都由他們支配。而古代中國社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)方式，技術(shù)比較先進(jìn)，管理成熟，但受氣候影響較大，平民一般擁有自己的土地，有較充分的人身自由和經(jīng)濟(jì)自由，同時(shí)輔之以手工業(yè)。商業(yè)在某些時(shí)期比較發(fā)達(dá)，但商人的地位大部分時(shí)期都不高，歷代統(tǒng)治者都采取“重農(nóng)抑商”的政策來維護(hù)其統(tǒng)治，因此古代中國社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主、多種經(jīng)濟(jì)形式并存的混合經(jīng)濟(jì)。

三、彝語詩學(xué)與漢語詩學(xué)產(chǎn)生的文化背景比較

這里所說的文化背景指的是哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等方面的價(jià)值取向、思維模式、心理結(jié)構(gòu)的總稱，主要從思想意識(shí)層面而言，不包括物質(zhì)層面的東西。從地理自然環(huán)境到社會(huì)環(huán)境再到文化，是一個(gè)依次影響的關(guān)系。一個(gè)民族生活的地理自然環(huán)境會(huì)影響到其政治、歷史、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，而政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況對(duì)一個(gè)民族的文化有著巨大的影響，用馬克思主義的觀點(diǎn)來說，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化思想是屬于形而上層面的意識(shí)形態(tài)。詩學(xué)理論當(dāng)然也屬于文化意識(shí)，但在文化思想層面，哲學(xué)、宗教、倫理思想是更為本質(zhì)、更為基礎(chǔ)的內(nèi)容。

對(duì)漢語詩學(xué)來說，它主要產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的背景下。在這種背景下孕育出了儒家思想、道家思想，并把來自印度的佛教思想發(fā)揚(yáng)光大。儒釋道三種思想交織交融，對(duì)中華民族的整體精神氣質(zhì)塑造起到了決定性的作用。儒家思想為孔子所創(chuàng)立，以“仁”為中心，包含“忠”“恕”等內(nèi)容。儒家思想認(rèn)為，人應(yīng)該遵從自己內(nèi)在的本心，也就是授之于“天”的內(nèi)在“仁”心。每個(gè)人秉持這顆“仁”心，由近及遠(yuǎn)，去對(duì)待他周圍的人、事以及萬物。首先從自己的親人開始，“仁者，人也，親親為大”(《中庸》)，然后再把這顆仁心推及他人以及世間萬物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“民吾同胞，物吾與也”就是這種思想的具體體現(xiàn)。儒家以“仁”為中心的思想簡(jiǎn)單地說就是以人為本，把自己擺在他者的位置，與他人、社會(huì)以及世間萬有和諧相處，不管是在什么樣的環(huán)境里，人都要把這顆天命之仁心積極展現(xiàn)出來，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此儒家的思想是積極樂觀入世的。道家思想也要求按著自己的本心去對(duì)待一切，不過這顆心是一顆“自然”之心。這里的“自然”不是大自然的意思，而是自我之本然的意思。道家思想以老子、莊子為代表，他們認(rèn)為世間萬事萬物都有自己的本性，人所做的就是順應(yīng)它們，而不是試圖去改變他們。他們以“道”為宇宙的終極，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)連“道”都以自己的本然為原則，那么對(duì)于任何其他事物來說也應(yīng)如此。任何事物只要按著自己的本然去運(yùn)行，就沒有大小美丑之分，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”(《莊子·齊物論》)小草桿和大柱子，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的東西，從道的角度來看，都是沒有差別的。老莊的觀點(diǎn)帶有不分是非、和稀泥的消極意味，也含有消解權(quán)威與中心的批判思想。因此歷代的很多知識(shí)分子對(duì)社會(huì)感到失望的時(shí)候，就以老莊思想來安慰自己，逍遙避世，以不合作的態(tài)度來嘲諷他們厭惡的世俗之事。在古代士人的身上，儒家思想和道家思想可以很奇妙地結(jié)合在一起而不會(huì)互相沖突，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。佛教在西漢初年、東漢末年傳入中國，在與中國本土思想沖突、融合的過程中，形成了中國化的佛教，比如禪宗。禪宗思想中的“頓悟”就吸收了魏晉玄學(xué)思想中的“得意妄言”論。佛教思想中也吸收融合了儒家思想中的一些觀念，比如“忠孝”觀念。在印度原始佛教思想中，佛教徒出家之后就要斷絕一切情感，包括對(duì)父母子女的掛念，但是在中國佛教思想中，對(duì)“忠孝”觀念是提倡的?；圻h(yuǎn)和尚在廬山講經(jīng)的時(shí)候，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。佛教思想的傳入，除了形成中國化的佛教之外，對(duì)中國本土的儒、道思想也產(chǎn)生了巨大的影響。宋明理學(xué)就是在以儒家學(xué)說為中心，融合佛教以及道家思想的基礎(chǔ)上形成的，因此又被稱為“新儒學(xué)”。

彝族有著悠久燦爛的文化，他們有自己的彝文字，而且起源甚早。《華陽國志·南中志》載：“夷人……議論好譬喻物，謂之《夷經(jīng)》。今南人言論，雖學(xué)者，亦半引《夷經(jīng)》?！盵12](P247)《華陽國志》為晉代常璩所撰，這說明遠(yuǎn)在東漢、魏晉時(shí)期就已經(jīng)有用成熟的彝文撰寫的經(jīng)書，那么彝文的出現(xiàn)應(yīng)該是更早時(shí)期的事情了。在歷史發(fā)展中，彝族不僅有自己獨(dú)特的文字、語言，他們通過對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的觀察與思考，也形成了獨(dú)具特色的哲學(xué)觀、倫理觀、宗教觀等文化意識(shí)形態(tài)。

在對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)上，彝族認(rèn)為，天地萬物都是由神所創(chuàng)造的，彝族史詩《梅葛》中說：“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有天，遠(yuǎn)古的時(shí)候沒有地?！褡烫焐褚焯?，他放下九個(gè)金果，變成九個(gè)兒子，九個(gè)兒子中，五個(gè)來造天……格滋天神要造地，他放下七個(gè)銀果，變成七個(gè)姑娘，七個(gè)姑娘中，四個(gè)來造地。”[13](P1-2)神不僅造了天和地，還造了人類以及樹、草等世間萬物。史詩《查姆》中也說：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天；分不出黑夜，分不出白天?！鶅z倮佐頗，是所有神仙之王。他召集眾人神仙……眾人神聚一起，共同來商議：要安排日月星辰，要鑄就宇宙山川，要造天造地?！盵14](P3-5)彝族關(guān)于天地萬物的起源除了神創(chuàng)說之外，還有物質(zhì)演化說、人創(chuàng)造說、動(dòng)物創(chuàng)造說、“垂死化身”說等觀點(diǎn)。[15]彝族先民把世間萬物分為既相對(duì)立又相生相配的雌雄二元，彝族原始性口傳創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》中在敘述天神造人的事跡時(shí)說：“男神阿熱，女神阿咪，他們來造人。要想造人嘛，山就要分雌雄，樹就要分雌雄，石頭就要分雌雄，草就要分雌雄。不分出雌雄來嘛，就不能造人?！盵16](P32)彝族先民從人類自身出發(fā)，然后推想到其他事物跟人類一樣也是分雌雄的，這跟《易經(jīng)》中陰陽觀念的產(chǎn)生是一樣的道理，郭沫若認(rèn)為：“那被用于代表陽爻陰爻的基本符號(hào)‘—’‘--’即八卦的根底，我們可以很鮮明地看出古代生殖器的孑遺。畫‘—’以象男根，分而為二以釀女陰，所以由此而衍生出男女、父母、陰陽、剛?cè)帷⑻斓氐挠^念?！盵17](P66)萬物分雌雄的同時(shí)，必須相配才能繁衍不絕，《梅葛》中《相配》一章中說：“沒有不相配的樹木花草，沒有不相配的鳥獸蟲魚，沒有不相配的人；樣樣?xùn)|西都相配，地上的東西才不絕?！盵13](P118)

在彝族社會(huì)的倫理思想中，“家支”文化是其中最為核心和重要的一個(gè)部分。彝族對(duì)宗族祖先極為崇敬，《新唐書·南蠻傳下》載：“夷人尚鬼，謂主祭者為鬼主，每歲戶出一牛或一羊，就其家祭之?！盵3](P6315)彝民每年都要在鬼主也就是宗族首領(lǐng)家里舉行祭鬼(祖先)的儀式，從每家出一頭?；蛞活^羊來看，這儀式是非常隆重的。每個(gè)家支都有自己的祖先，對(duì)祖靈的信仰和祭祀對(duì)彝族先民來說不僅在精神上有一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的是在實(shí)際生活中家支就是他們的依靠。屬于同一家支的人員在生產(chǎn)生活中遇到困難時(shí)要進(jìn)行互助，互助的內(nèi)容主要有婚喪大事中互助、修建房屋時(shí)的義務(wù)幫工、耕種和收割時(shí)的換工互助及代耕代收、撫養(yǎng)宗族內(nèi)的遺孤、相互解決溫飽問題等。[18](P740)另外，在與外族的爭(zhēng)斗、內(nèi)部人員之間的糾紛等問題，都必須依靠家支來解決。每個(gè)家支都有自己的習(xí)慣法，如果有人員違反了習(xí)慣法被開除家支，那么其在彝族社會(huì)中就會(huì)成為孤魂野鬼而寸步難行。在彝族地區(qū)有“懂得家譜，走遍天下”的說法。因此每個(gè)彝族人都必須熟悉自己的家支，能記誦自己的家支譜牒，包括父系的譜牒和母系的譜牒。

彝族的宗教是一種原始宗教，它經(jīng)歷了圖騰崇拜、靈物崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等過程。彝族的宗教崇拜是一種多神崇拜，這與他們居住的自然地理?xiàng)l件有關(guān)。彝族主要居住在云、貴、川三省的山區(qū)，其生產(chǎn)、生活都與森林和大山關(guān)系密切。他們按照萬物有靈的觀念，把花草樹木、山川河流等自然物都神靈化。在彝族原始宗教信仰的發(fā)展中，祖先崇拜是信仰發(fā)展的最高形式。但祖先崇拜并沒有使多神崇拜、圖騰崇拜消失，而是給這些崇拜注入了新的內(nèi)涵，使其與祖先崇拜有機(jī)地結(jié)合在了一起。[19](P271)祖靈崇拜與家支文化制度密切相關(guān)，是為了適應(yīng)家族長(zhǎng)期延續(xù)的需要而產(chǎn)生的。彝族先民認(rèn)為，人死后有三魂，一魂往祖居之地，一魂留居焚場(chǎng)或墓地，一魂留居宗祠，由子孫祭奠。祖先的魂靈關(guān)系到在世子孫后代的禍福，因此祖先去世之后，要念《指路經(jīng)》，把他的魂送往祖界，不然就會(huì)成為游魂禍害世人；要念安靈經(jīng)，讓其魂靈安于靈牌；下葬時(shí)要念喪祭經(jīng)。這些都是為了讓祖靈保佑子孫后代繁衍昌盛。每個(gè)家支各有自己共同的祖靈或族靈，對(duì)其祭奠是非常隆重、嚴(yán)肅的事情，它對(duì)彝族人而言是精神上的信仰和寄托，更是一種凝聚族群、加強(qiáng)宗族人員向心力的重要形式。在彝族先民舉行的各種宗教活動(dòng)和儀式中，主持的祭司叫做畢摩。畢摩在彝族社會(huì)中的地位很高且神圣，彝族社會(huì)有“茲(土司)”“莫(法官)”“畢(畢摩)”“格(工匠)”“卓(百姓)”五個(gè)等級(jí)，畢摩的地位處于第三位。畢摩學(xué)識(shí)淵博，在彝族社會(huì)中的職能除了司祭、占卜、行醫(yī)外，還承擔(dān)著傳播彝族知識(shí)文化、撰寫和整理經(jīng)書的任務(wù)。在彝族人的婚喪、生育、節(jié)日、勞動(dòng)生產(chǎn)等生活中，無一能缺少畢摩?？梢哉f畢摩既掌管著神權(quán)，又掌握著文化，是彝族社會(huì)的知識(shí)分子，是彝族文化的守護(hù)者和傳播者。因此，彝族文化是以畢摩文化為核心的一種文化。在彝族文明的發(fā)展歷史中，外來文化也對(duì)其有一定的影響，比如儒家文化、佛教文化、道教文化。南詔時(shí)期的統(tǒng)治者曾派貴族子弟去成都、長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家文化，大理崇圣寺是在南詔勸豐祐統(tǒng)治時(shí)期修建的。另外近現(xiàn)代以來，隨著與國外交往的增多，基督教、天主教等對(duì)彝族也有一定的影響。但是儒、道、佛的影響主要是在統(tǒng)治階層以及經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，而在彝族下層以及經(jīng)濟(jì)文化較落后的地區(qū)比如涼山彝區(qū)，人們主要還是信奉以祖先崇拜為核心的原始宗教。

把彝語詩學(xué)與漢語詩學(xué)產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行比較，我們可以看出彝語詩學(xué)的文化背景其原始?xì)庀⒏鼮闈夂?，其哲學(xué)思想、宗教思想都帶有原始文化的神秘性。彝族文化以畢摩文化為核心，在受到外來思想的影響時(shí)能始終保持自己的主要特色。而漢語詩學(xué)的文化背景以本土產(chǎn)生的儒道為基礎(chǔ)，吸收容納來自異域各方的文明精華，形成雄渾壯闊的特色，具有一種海納百川的氣勢(shì)。

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