付 敏

一、文化停滯，要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機

梁漱溟先生提到的中國文化的第五個特征是“歷久不變的社會，停滯不進的文化”。他指出“后兩千年的中國，竟然不見進步之可怪”。自董仲舒到康有為的“經(jīng)學時代”，長達兩千余年，遠遠長于自孔子到淮南王四百余年“子學時代”，這兩千余年，我們有漢賦、唐詩、宋詞、元曲……按照歷史的發(fā)展，應該是波浪式前進，或是螺旋式上升的趨勢，卻沒有塑造出泱泱中華更加嶄新的文化，當西方先進科學的曙光出現(xiàn)，當堅船利炮打開國門，身居榮耀殿堂的中國人不自信了，因為“其他人”的進步，我們的原地不動就是退步。這種停滯其實是文化上的重新審視。走到一個終點，停下來觀望，是為了再開辟出一條新路，期待獲得同樣繁花似錦的風景。對于中國文化，需要語文教師的解讀，讓看起來雖已“停滯”了兩千年，實則是為了尋找突破口的古老的中國文化煥發(fā)出新的生機。例如，明代宋濂《送東陽馬生序》“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”中的“缊袍”，與《后漢書·桓榮傳》中的“少立操行，缊袍糙食，不求盈余”，與《莊子·讓王》中的“曾子居衛(wèi)，缊袍無表”，與《論語·子罕》中的“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”一致，指的是“以亂麻、亂棉絮成的袍子，指古代貧者之衣”。同時，也從本義上升華為“缊袍不恥”，人窮志不短，而這種“停滯”，實則是一種文化積淀，在教學中引導學生不是簡單地背誦，更要深層次地體會其中的韻味。同時，通過“缊”作為“袍”的填充物的特點，讓學生了解《論語·先進》中周閔損（閔子）“蘆衣順母”的故事，讓他們深深感受到梁先生所說的中國文化的第十三個特征，那就是“孝在中國文化中具有特別重要的地位”。

近代以來，中西文化開始有了交流，無論怎樣融合西方文化，中國人從骨子里就沒放棄任何中國文化的載體。華梅寫的《服飾與中國文化》一書，完成于1999年，書中寫道：在中國大城市中，知識女性們勇敢地穿上白的婚服（禁忌之列）去照相館模仿歐洲人留影?？墒?，當她們在婚禮筵席上時，又總是要在穿白婚紗行禮之后，換上紅色旗袍或鮮艷時裝。[1]從《周禮·夏官司馬》中所記載的方相氏舞，即“儺”舞，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，執(zhí)戈揚盾”中“朱裳”，還有《論語·陽貨》中，“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！踔痢端疂G傳》第四十二回和第八十八回中那個神秘莫測的九天玄女也是“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣”，清代段玉裁《說文解字注》中解釋“絳”字，“大赤也。大赤者，今俗所謂大紅也。”

教材中的文章都是經(jīng)過時間檢驗的，讓學生學到的不僅是大浪淘沙后的“金”，更應帶領學生逆流而上，去感受大浪淘沙的過程。

二、道德內(nèi)省，中國文化引領世界文化的方向

教師不僅要求學生學，而且自己也要學，即為“內(nèi)省”，內(nèi)省什么？道德。有“中國最后一位大儒家”之稱的梁先生提到了中國文化的第十個特征“道德氣氛特重”。梁先生用了“特重”一詞，并且在第六章中論述了《以道德代宗教》，他認為“道德為理性之事，存于個人之自覺自律”“道德根于理性無對而來，為人類生命之最高表現(xiàn)”。這里所說的“無對”，是相對“有對”，一切生物都限于“有對”之中，而人則不然，人是站在“有對”之上的“無對”，是能向上攀升，用其心意心智指導自己超離個體的對外性。這里所說的“理性”，是人類的特征，梁先生在第七章講到，在第十三章也強調中國人理性早啟，文化早熟。早熟的文化為后人營造出博大恢弘的殿堂，早啟的理性讓后人時刻內(nèi)省，以尋求“內(nèi)則清明自覺，外則從容安和”。梁先生認為“就在儒家領導之下，兩千多年間，中國人養(yǎng)成一種社會風尚，或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚?！薄跋蛏现膹姟奔词墙處煹赖聝?nèi)省的出發(fā)點。

教師的“道”在于讓無形轉為有形，是教齡、是功底，最終在傳遞過程中產(chǎn)生知識的碰撞，所以教師要修道。張玉新老師在《行下之作與行上之思間徜徉》一書中用《技·術·道：教學的三個境界》[2]對此進行了深刻闡釋。

技，即對課堂教學技巧的磨煉，但“技”充其量是讓你做一名教書匠；術，不僅要研究教材、教法，還要研究學生，研究學科的教育教學規(guī)律，并在教學實踐中不斷創(chuàng)造適合不同教育對象的獨特方法，適時選增活生生的教學材料，不斷自覺地把教學實踐經(jīng)驗向理論的高度提升；道，從本學科的教育教學實踐出發(fā)，在充分研究教育教學對象的基礎上，通過對個別教育對象規(guī)律的探索，概括出適合全體教育對象的一般規(guī)律，并發(fā)揚光大，讓更多的教師在教育教學上少走彎路，讓教育面向全體學生，使因材施教得以落實。

從張玉新老師的觀點可以看出，“道”的境界是每一個以教育為終身職業(yè)的人的最極致追求，即“向上之心強”，在“向上”的過程中定位好自己，才能有方向、有目標地促進專業(yè)成長。

“德”，《甲骨文字典》中解釋為“行得直”[3]（“德”字由“彳”和“直”構成），金文寫作“惪”（從“心”從“直”）或“德”（從“心”從“彳”從“直”），表示心術正、行為正、目光正，可見，“德”“體現(xiàn)出一種人間理想和價值標準。惟德為正為直，德乃天人之大道?！盵4]有的語文教師，不讀書，不深度解讀教材，沒有主動學習新知的熱情，不能形成個性的新看法，所教所想與學生所需所要脫節(jié)，更可怕的是沉迷其中不自拔，反而還要為不努力找借口等，究其原因，是沒認識到“道”與“德”的重要內(nèi)涵，特別是不能用“向上之心強”來要求自己，約束自己。梁漱溟先生在《中國文化的命運》中說“在世界未來，將是中國文化的復興”。最能代表中國文化的是儒學，已舉辦了八屆的世界儒學大會更是讓世界見證了中國儒學的深廣內(nèi)涵，而承載著把優(yōu)秀的儒學傳承下去重大使命的語文教師，更應心存熱愛之心、敬畏之心，不斷內(nèi)省。

三、歷史長久，奠定走語文教育民族化的根基

1924年，梁先生斷然辭去擔任了七年之久的北大教職，到山東試辦中學高中部，從1931年開始，他在山東鄒平創(chuàng)建了“鄉(xiāng)村建設研究院”，通過七年實踐，他對中國的農(nóng)民有了深刻的了解，建立了深厚的感情。梁先生在《中國文化要義》的自序中寫“我一向喜歡行動不甘于坐談。”他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著他的思想行動的人”。梁漱溟先生有很多頭銜，如中國著名的思想家、哲學家、教育家、國學大師。他主要研究人生問題和社會問題，是了不起的實踐者，在發(fā)現(xiàn)問題的同時更善于分析問題，在探索中尋求解決問題的道路，無論成敗與否，敢于付諸行動的思想家才是真正的思想家。

梁先生指出中國文化的第三個特征是“歷史悠久，并世中莫與之比。”從中可以看出梁先生的文化自信是遠遠大于文化憂慮的。從“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也。匡人其如予何”（《論語·子罕第九》）的孔子，到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”的北宋張載，再到“《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事”的梁漱溟先生，身上的責任不僅僅是明末顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”和清代林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的勇于求進，更是一種認同并植根于中國文化，并立志讓其發(fā)揚光大的文化擔當。而現(xiàn)今，語文教師沒有充分認識到教給學生的不應僅是必修教材、選修教材，不僅僅是答題的技巧、方法，不僅僅是這次考試成績怎樣、及格率優(yōu)秀率怎樣……無論是高中語文核心素養(yǎng)的提出，還是中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的落實，是教師自己“做什么”的方向指引。張翼健先生在《語文教學的問題到底出在哪兒？》一文中指出，曾經(jīng)認為漢字落后，漠視漢語言文字的特點，丟棄漢語文教育的規(guī)律及優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不加分析地照搬西方拼音文字教育觀念與方法，殊不知，漢字“是最簡便、最經(jīng)濟的文字，信息量最大，文化涵量最豐富，因而也是有益于全面提高學生智力的文字”。[5]比如，漢字的反訓，“祝”字由“示”“人”“口”三部分組成，指的是人在神面前禱告，而《釋名疏證補》中說：“祝，屬也。以善惡之詞相屬著也?！盵6]“?！庇凶８Ａx，也有詛咒義。類似的還有“息”“喘息”與“休息”，一動一止。只有中國的漢字，只有歷史長久的中國文化才有這種義兼正反的語言現(xiàn)象。語文教師要認識到植根于民族傳統(tǒng)的漢字之美，認識到以漢字為載體的中國文化之美，才能“共同構建語文教育民族化體系，給語文教育發(fā)一張中國式的身份證，讓它與世界教育對話，讓它走向世界，更讓世界進一步了解它”[7]。

梁漱溟先生的《中國文化要義》一書，用問題啟迪問題，在引導人們深思的同時更充滿著景仰之心。任何一個民族的強大，離不開文化的強大，“蓋唯其長久，故不難于大，亦唯其大，故不難于長久”。