徐婷婷

（華南理工大學(xué)廣州學(xué)院，廣東 廣州 510800）

由于地理環(huán)境的因素，日本人對(duì)自然之美有極其敏銳的悟性。日本文人的季節(jié)感也在與自然風(fēng)物的交織融合下，在日本傳統(tǒng)文化土壤中孕育、培植和繁衍。俳句在日本詩(shī)歌中占有舉足輕重的地位，崇尚簡(jiǎn)約，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。松尾芭蕉作為日本一代俳諧大師，其俳句一直為歷代學(xué)者所關(guān)注，如鑒賞芭蕉俳句的美學(xué)意蘊(yùn)，探討俳句中蘊(yùn)含的禪宗思想，還有從語言學(xué)角度對(duì)俳句隱喻含義進(jìn)行解讀。芭蕉被稱為讀書家，在他的俳諧作品中可以發(fā)現(xiàn)諸多中國(guó)因素，諸如：老子、莊子的思想及王維、杜甫等詩(shī)人作品的印記。芭蕉對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受與包容是毋庸置疑的，如“文學(xué)表現(xiàn)生活的一般規(guī)律、各民族文學(xué)特點(diǎn)形成的條件與原因，各國(guó)文學(xué)在形式與內(nèi)容上的相互影響能力，以及分解與吸收的能力等等，從而有助于探索人類形象思維的共性與各民族由于歷史文化傳統(tǒng)不同而形成的特殊形態(tài)”［1］。芭蕉所在的日本民族有自身的審美觀，文學(xué)在內(nèi)容形式上也存在差異，所以芭蕉絕不是盲目接受與包容，芭蕉的獨(dú)創(chuàng)性也是不可否認(rèn)的。俳諧中大量隱喻用法、意象疊加及高度抽象、凝練的特點(diǎn)，借助認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論分析，有益于理解日本俳諧與中國(guó)古典詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)。

一、俳句與松尾芭蕉

俳句古稱俳諧，其實(shí)中國(guó)也是有俳諧之說的。中國(guó)的俳諧詩(shī)，又稱俳體詩(shī)，內(nèi)容多是幽默詼諧諷刺為主。在中國(guó)歷史上，俳體詩(shī)雖不登大雅之堂，但是中國(guó)的很多著名文人如杜甫、李商隱、蘇東坡等都曾創(chuàng)作過俳體詩(shī)。

在日本，俳句的地位則大不同，這要?dú)w功于日本著名俳句詩(shī)人松尾芭蕉。芭蕉出生于一個(gè)武士家庭，由于家庭變故，自小接觸俳諧，十分愛創(chuàng)作。兒時(shí)的經(jīng)歷讓芭蕉熟悉傳統(tǒng)的貞門俳諧，到了江戶后又接觸到談林派。談林派一味追求詼諧，市井風(fēng)盛行。此時(shí)的芭蕉，頓悟俳諧要想長(zhǎng)久流傳下去，必須革新。他經(jīng)過苦心鉆研，將貞門的傳統(tǒng)古典技巧與宗音的自由奔放特征熔于一爐，賦予俳諧文學(xué)新生命，他以自身對(duì)俳諧的理解，開辟了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)境界，把俳諧引領(lǐng)進(jìn)高尚的純文學(xué)中，拯救了即將沒落的俳壇，大大提高了俳諧文學(xué)的品位。芭蕉的作品具有閑寂、枯淡、纖細(xì)等特點(diǎn)，被世人譽(yù)為“芭蕉風(fēng)格”。

“在蕉風(fēng)開創(chuàng)和形成過程中，松尾芭蕉對(duì)中國(guó)語言和文學(xué)的吸收和借鑒，經(jīng)歷了一個(gè)從語句到精神、從生硬到圓熟的過程?！保?］品讀芭蕉的作品，不難發(fā)現(xiàn)芭蕉對(duì)李白、杜甫、王維等詩(shī)人的關(guān)注，也經(jīng)常能讀到芭蕉俳諧中對(duì)老莊思想的領(lǐng)悟和思考?！安灰琢餍小本褪前沤妒艿街袊?guó)哲學(xué)思想的影響，提出的著名俳諧理念。他敬仰文人無數(shù)，卻不盲目崇拜，不因循守舊，能博采眾長(zhǎng)，吸納精髓，為己所用。他既能繼承日本的傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀因子，也能接受與包容中國(guó)古典文學(xué)高雅之境，加之自己的參悟，創(chuàng)作出的俳諧能夠真正“雅俗共賞”，風(fēng)格多變。這也是他能夠蜚聲俳壇，成為一代宗師的原因所在。

二、認(rèn)知詩(shī)學(xué)

認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)末迅速興起的交叉學(xué)科，它對(duì)很多領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。甚至有人稱為“認(rèn)知革命”。而認(rèn)知詩(shī)學(xué)，劉文認(rèn)為其“作為研究文學(xué)文本或文學(xué)話語的一種跨學(xué)科研究方法,反對(duì)把文學(xué)話語看作是專屬于少數(shù)精英人物的文化表達(dá)方式;相反,認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)定文學(xué)話語是植根于人類普遍認(rèn)知能力基礎(chǔ)之上人們對(duì)世界的感知方式［3］?！边@與后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對(duì)霸權(quán)主義、形而上學(xué)的中心論、二元論，提倡人的主體意識(shí)的思潮高度契合?？梢娬J(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受過程本身又是一種認(rèn)知活動(dòng)?？梢哉f，認(rèn)知詩(shī)學(xué)把認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論和研究方法用于文學(xué)的研究中，是一個(gè)跨學(xué)科的研究方式。作為一門新興的交叉學(xué)科，認(rèn)知詩(shī)學(xué)關(guān)注的不僅僅是閱讀文本，而是讀者通過對(duì)作品本身的解碼和認(rèn)知過程，以找到文學(xué)研究與認(rèn)知科學(xué)連通的途徑。它不是簡(jiǎn)單地關(guān)注抽象概念，而且還關(guān)注其在語言中如何表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的過程。總之認(rèn)知語言學(xué)的一些基本理論為文學(xué)的研究提供了新方法，也為作品解讀的認(rèn)知過程研究提供了新視野。

三、芭蕉作品的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀

文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受過程本身是一種認(rèn)知活動(dòng)。借助于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究方法，從新的角度來理解不同時(shí)期創(chuàng)作出的俳句中所構(gòu)建的不同情感和主題意義，并與中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，從而更加深入了解芭蕉俳句創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。

（一）圖形-背景圖式視角

圖形背景理論最初是由丹麥心理學(xué)家愛德華·魯賓（Edgar Rubin，1886－1951）提出，后來完形心理學(xué)家用于知覺和描寫空間組織方式。人們?cè)谟^察周圍事物時(shí)，會(huì)把知覺凸顯位置上的事物看作圖形，其他則看作背景。魯賓花瓶（亦稱“人臉-花瓶圖”）充分說明了人們的這種認(rèn)知觀。源于心理學(xué)的圖形-背景理論是認(rèn)知語言學(xué)中重要概念之一，與認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)密切相關(guān)。

圖形、背景理論作為一種認(rèn)知方法，是以凸顯原則為基礎(chǔ)?！翱梢云毡榈赜脕砝斫馕膶W(xué)批評(píng)的概念，形成詳細(xì)的認(rèn)知框架用于文本分析，也可以用來形成跨越整個(gè)語篇的非常普遍的觀點(diǎn)?！保?］

譯文：秋日日暮時(shí)，夕陽下老樹枯枝，烏鴉樹上棲。

原文：枯朶に烏のとまりけり秋の暮①松尾芭蕉.松尾芭蕉集［M］.井本農(nóng)一,堀信夫,村松友次等校注.東京：小學(xué)館，1972.本文所引俳句均出自此書。譯文為筆者譯。

37歲的芭蕉創(chuàng)作的此句被稱為脫離談林派，蕉風(fēng)轉(zhuǎn)換時(shí)期的一作。其中受漢詩(shī)文的影響比較明顯。理解這首俳句可以從圖形與背景的多層次關(guān)系入手。

第一，從認(rèn)知的宏觀層面上看，芭蕉旅行途中經(jīng)歷各個(gè)季節(jié)交替與變換，看過無數(shù)自然風(fēng)物的變化之姿。而他選取了“深秋”這個(gè)時(shí)間，“落日黃昏”場(chǎng)景下的所見所感?？梢哉f芭蕉描繪的特定時(shí)間下的特定場(chǎng)景就是他想凸顯的圖形，而他旅途中所經(jīng)歷的種種則作為大背景。

第二，從認(rèn)知的微觀層面來看，詩(shī)人作為此幅水墨畫卷的觀賞者，是常規(guī)意義上的圖形，句中的“深秋”“夕陽”“枯枝”“烏鴉”則為背景，凸顯了孤獨(dú)的旅行者“芭蕉”，渲染了寂寥的氛圍。芭蕉此時(shí)的視線又落于眼前的水墨畫上，此時(shí)這幅水墨畫又被凸顯為“圖形”。而作為圖形的作者此時(shí)被虛化成了背景。圖形與背景的顛倒轉(zhuǎn)換可以引發(fā)讀者更多的認(rèn)知思考。毛林峰指出：“詩(shī)歌首先是民族之歌，其次才是隱喻之歌，隱喻含義是建立在民族的社會(huì)文化基礎(chǔ)之上的，隱喻含義的解讀自然也離不開民族的社會(huì)文化語境?！保?］在俳句的世界里，“季語”是最重要的表現(xiàn)之一，一般有季節(jié)感、聯(lián)想性、象征性三大特征。通過加入季語，讓只有17個(gè)音的俳句增添其深度和廣度。這首俳句主要描寫旅途中的凄涼與孤獨(dú)。遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)，突然看到寒鴉宿于枯枝；深秋日暮，更使離人增添愁緒。風(fēng)冷霜寒，凄惻之情，浸滿紙上。“夕陽”“枯枝”“烏鴉”三個(gè)意象疊加，構(gòu)成了一幅畫卷。

第三，從更微觀的角度來看，芭蕉觀察景物的視點(diǎn)由上到下，從“夕陽”“老樹枯枝”，視線最終落于“烏鴉”?！吧钋铩薄跋﹃枴薄翱葜Α边@些都是靜的風(fēng)物，而“烏鴉”出于動(dòng)態(tài)，靜中之動(dòng)中的烏鴉被凸顯為圖形，構(gòu)建了秋日日暮的寂寥。最終這些畫面都化作背景，羈旅生活的艱辛與孤獨(dú)的情緒被作者凸顯出來，成了圖形。

可見圖形和背景具有遞歸性，有時(shí)被當(dāng)作圖形，有時(shí)被當(dāng)作背景，依次循環(huán)，相互交替，直至傳達(dá)出句子的深層意境和作者的主觀情思。

“枯枝”也曾有綠意盎然生機(jī)勃勃之時(shí)，但終逃脫不了枯萎的命運(yùn)；“烏鴉”在寂寥的秋日日落下更顯其生命的脆弱，也擺脫不了生死無常之宿命。“秋日日暮”暗喻萬物生命無常的悲感。三個(gè)意象的疊加，暗喻了芭蕉在旅行中暗藏的危險(xiǎn)，艱辛自知，生死無法預(yù)料的無常感?？床灰娒坏降闹饔^情思以“圖形”最終展現(xiàn)在讀者面前，讀者通過原有的認(rèn)知圖式的解讀，因此更深入理解此抽象概念。正是通過圖形背景的轉(zhuǎn)換，成功實(shí)現(xiàn)了句中意象的變遷和隱喻功能。此俳句中的“季語”同中國(guó)古詩(shī)詞中常用意象“枯木寒鴉”都蘊(yùn)含著凄涼之感。如：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！瘪R致遠(yuǎn)年輕時(shí)熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，因而郁郁不得志，幾乎一生都過著漂泊的生活，困窘潦倒一生。于是在羈旅途中，寫下了這首充滿悲恨的元曲。

不管芭蕉是否讀過這首小令，他的創(chuàng)作更多體現(xiàn)了俳句的“閑寂”風(fēng)格。旅行也是一種修行，在欣賞自然風(fēng)物的同時(shí)和自然融為一體，體味自然美，如同日本茶道在“寂”的境界里感受這份閑寂之美。日本俳諧詩(shī)人很少關(guān)心政治，雖同樣表達(dá)旅途的艱辛，馬致遠(yuǎn)更多隱約哀嘆自己不得志的心酸。這句蕉風(fēng)確立之作與馬致遠(yuǎn)這首元曲中的意象相似，秋日日暮的寂寥和羈旅路途的辛勞盡現(xiàn)此句，把俳諧的閑寂之風(fēng)發(fā)揮到極致?？梢哉f通過對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的接受包容，創(chuàng)造性的發(fā)揮，讓俳諧擴(kuò)大了題材范圍，真正脫離了低級(jí)趣味，來到一個(gè)新境界。

譯文：芭蕉遇風(fēng)狂，陋室聞?dòng)赅粥?，聲聲入愁腸。

原文：芭蕉野分して盥に雨を聞夜哉

江戶深川隱居，38歲的芭蕉吟出了此句漢詩(shī)風(fēng)顯著，打破了575的俳句常規(guī)格式。陋室外狂風(fēng)大雨卷芭蕉，陋室內(nèi)雨滴聲聲響，芭蕉整夜未眠，此句單純表現(xiàn)隱居生活的清貧。

“芭蕉”“狂風(fēng)”的意象展現(xiàn)了屋外狂風(fēng)暴雨肆虐，芭蕉葉即使被激打搖晃，也在頑強(qiáng)地生存著的場(chǎng)景，暗喻深川隱居生活的艱苦。外部惡劣的環(huán)境為背景，處在風(fēng)雨飄搖中的陋室則凸顯為圖形。隨著作者視線由外入內(nèi)，由視覺轉(zhuǎn)入聽覺，讀者的關(guān)注點(diǎn)自然集中到屋內(nèi)的容器，雨水滴在容器內(nèi)，陋室則轉(zhuǎn)化為背景，和周圍的外部環(huán)境一同凸顯圖形，營(yíng)造出屋內(nèi)寂靜的氛圍，也間接向讀者呈現(xiàn)出“陋室”之破舊。此時(shí)過著隱居生活的作者被推向臺(tái)前，成為了全句的圖形，孤獨(dú)與清貧的形象深入了讀者腦海中。然而要想讀懂作為圖形的作者，又需要了解他所生活的背景。芭蕉舍棄安穩(wěn)的生活，隱居深川之中，悉心俳句之道，《虛栗》的跋文中，芭蕉寫道：“所謂《虛栗集》一書，其味有四。嘗李杜之心酒，啜寒山之法粥?！保?］可見此時(shí)期的芭蕉推崇李杜及寒山，愛讀漢詩(shī)文。此時(shí)期的作品明顯顯露出漢詩(shī)文的傾向，精益求精的他在藝術(shù)上也步入爐火純青的境界。

芭蕉作此句時(shí)也提到杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”中陋室漏雨的場(chǎng)景，感嘆自己和所敬仰的杜甫所處的孤獨(dú)境地如此相似。不過結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作背景，杜甫夜不能寐，憂國(guó)憂民。他哀嘆的不僅僅是自己，主要是處在風(fēng)雨飄搖的困境中的國(guó)家和人民。且與杜詩(shī)的直接描寫屋漏不同，芭蕉用屋內(nèi)的雨聲間接說明屋子的簡(jiǎn)陋破舊，芭蕉更加注重聽覺感受，凸顯眼前的雨滴聲，更加烘托出寂靜的氛圍?？梢哉f芭蕉深諳杜詩(shī)精髓，但他不是機(jī)械式地模仿，而是借用聽覺描寫創(chuàng)作出一首好俳句。

譯文：深山多幽靜，蟬聲陣陣無止境，擊穿石中鳴。

原文：閑さや巖にしみ入蟬の聲

這首俳句在奧州小路中堪稱佳作，萬籟無聲，靜寂的“靜態(tài)”深山為背景，凸顯處于動(dòng)態(tài)的“蟬”。人們很自然把蟬當(dāng)作圖形，此時(shí)的蟬鳴，打破了這份寂靜，這與南朝梁詩(shī)人王籍的 “蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、唐代詩(shī)人王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”有異曲同工之妙，寫山之幽靜，不是以靜寫靜，而是以動(dòng)寫靜，通過反襯，更加顯現(xiàn)出周圍環(huán)境的幽靜。而蟬鳴聲仿佛滲入巖石，凸顯作為觀察者的芭蕉心境的寂靜，此時(shí)的芭蕉已經(jīng)融入自然，成為大背景中的一員，而此俳句中天人合一的禪味，被凸顯為圖形，令讀者感受到物我合一之境。相對(duì)于背景大山、巖石而言，圖形的蟬面積較小，處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或在人們認(rèn)知觀中可移動(dòng)，因此凸顯程度較高。通過背景的襯托，圖形可以更好傳達(dá)出俳句意境，更好傳達(dá)作者的主觀情思。

王國(guó)維在人間詞話中寫道：“無我之境，人唯于靜中得之?！保?］芭蕉用蟬這一常用意象，創(chuàng)造出無我之境的俳諧新境界。令曾以滑稽取樂為主的俳風(fēng)有了撲朔迷離的禪意。

（二）腳本-圖式視角

圖式理論是認(rèn)知科學(xué)的方法運(yùn)用到文學(xué)研究上的一個(gè)嘗試，認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為人類具有對(duì)過去經(jīng)歷總結(jié)的能力，而且能對(duì)其分類，并從中提取他們的共性，然后存儲(chǔ)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，用于以后交際中同樣情景的解讀。腳本則由于文化背景不同，對(duì)于同一概念可能具有不同的腳本，反映在俳句中，可能在詞語的選擇上也不同。如落花的概念，中國(guó)人不會(huì)聯(lián)想到櫻花，而日本人首先被激活的則是腦海中的櫻花圖式。這是由兩國(guó)地理自然環(huán)境的不同決定的，因此只有讀者具備了豐富的背景知識(shí)之后，選取正確的腳本，在閱讀文本過程中相關(guān)信息的圖式被激活，從而可以迅速而準(zhǔn)確地理解文本。

芭蕉在俳諧創(chuàng)作成熟期，留下大量?jī)?yōu)秀作品。以下試用腳本-圖式視角來解讀其中的經(jīng)典之作。

譯文：閑寂古池旁，青蛙跳入池中央，忽聞一聲響。

原文：古池や 蛙飛びこむ 水の音

這首俳句是芭蕉43歲時(shí)的經(jīng)典之作，歷來備受各國(guó)學(xué)者關(guān)注。關(guān)于此句的研究不計(jì)其數(shù)。17個(gè)音，運(yùn)用切字、季語、名詞結(jié)句等多種創(chuàng)作技巧，芭蕉如同一位優(yōu)秀的攝影師，鏡頭由遠(yuǎn)及近，視覺與聽覺效果并用，鏡頭中就是一幅余味無窮的畫面。在人們的認(rèn)知圖式中，“古”字意味著時(shí)間的久遠(yuǎn)，世事的變遷，滄桑感十足。池中水表面看是靜止的，其中又蘊(yùn)含著千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)?！肮懦亍弊鳛橐环N文學(xué)圖式也就表現(xiàn)了一種亙古的靜寂，滄桑的綿延感。

在日本和歌俳句的世界里，蛙是常用的季語，人們腦海中原有的俳句認(rèn)知圖式會(huì)和春天聯(lián)系到一起。因?yàn)樵诎沤秳?chuàng)作出這句之前，所歌詠的往往是蛙鳴，春天是動(dòng)物們冬眠后活躍的季節(jié)，季語“蛙”一般代表季節(jié)是春天。如果用原有的圖式來理解，恐怕就理解不了俳句中所蘊(yùn)含的寂寥和禪悟暗喻?？梢哉f此句的“蛙”的文學(xué)圖式發(fā)生了更新，為了營(yíng)造一個(gè)寂靜的氛圍，芭蕉把著眼點(diǎn)放在了蛙跳，芭蕉獨(dú)創(chuàng)的“蛙跳”有著談林風(fēng)的幽默，跳入的動(dòng)作，視點(diǎn)由上到下，最終集中到落水聲。畫面由靜變動(dòng)，入水瞬間的動(dòng)靜結(jié)合，接著又由動(dòng)變靜，最后的這份“靜”則是前者“靜”的升華。讀者讀罷此句，一幅閑寂之風(fēng)的水墨畫世界就此呈現(xiàn)在眼前。

“古池”與“蛙跳”，一個(gè)具有古代的滄桑，一個(gè)具有現(xiàn)代的動(dòng)感，這簡(jiǎn)單的詞語所積淀的主觀情思及它們給予讀者極大的聯(lián)想力。構(gòu)成了物我合一，無常感的圖式。這首俳句的意境和中國(guó)詩(shī)人王維《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響”是相通的。空山傳音，愈見空山之空；空山人語，愈見空山之靜。人語一停，空山回歸萬籟俱寂之境。芭蕉的作品不追求氣勢(shì)磅礴，雄勁強(qiáng)健的風(fēng)格，而是這種“青蛙入水”日本式的閑寂風(fēng)格。

譯文：匆匆春欲歸,鳥啼聲聲無限悲,魚哭淚花飛。

原文：行春や鳥啼魚の目は淚

此句出自?shī)W州小路之行中，芭蕉從江戶出發(fā)踏上漂泊之旅，此句為與友人告別時(shí)的場(chǎng)景。俳句雖是世界上最短小的詩(shī)歌，但是它會(huì)引發(fā)讀者思考，生出百種聯(lián)想，千種推理，提升讀者的認(rèn)知。正如藍(lán)純所說：“認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)為，作家所創(chuàng)作出來的作品并不是自足的，也就是說，它并不是一個(gè)自給自足的獨(dú)立體，作家完成創(chuàng)作只是為讀者的解讀提供了一個(gè)平臺(tái)，一部文學(xué)作品真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值在于讀者帶著各自的背景、經(jīng)歷、稟賦、情感、認(rèn)知風(fēng)格等來閱讀和理解這部作品，走進(jìn)它所指引的世界里，體會(huì)，感悟，運(yùn)用想象進(jìn)一步構(gòu)筑這個(gè)世界，讓它豐滿、充盈、鮮活，并且在走出這個(gè)世界時(shí)成為一個(gè)或多或少被改變了的人。”［8］

第一句的鋪墊讓讀者調(diào)動(dòng)有關(guān)“傷春”“惜春”的圖式。春天本是充滿生機(jī)，萬物復(fù)蘇的季節(jié)。但是春的離去所渲染的無限悲感，就是古代文學(xué)作品中傳統(tǒng)的惜春之情結(jié)。芭蕉的視線由天上的鳥，到水中的魚，芭蕉心中的離愁別緒讓他聽到了飛鳥哀鳴，看到了魚眼含淚。擬人的修辭方式讓讀者腦中“惜春”的圖式轉(zhuǎn)向離別圖式，讀者的腦海中呈現(xiàn)出芭蕉登上小舟，與岸邊的送別之人漸行漸遠(yuǎn)，鳥與魚的悲實(shí)則作者自身的悲，凝望著熟悉的江戶之地——自己俳諧藝術(shù)成熟之地，芭蕉舍不得離開這群熱情好客的人們，小舟越行越遠(yuǎn)，岸邊的一切變得模糊，芭蕉孤單的身影在讀者的圖式中“定格”。至此，惜春的氛圍與對(duì)江戶友人的惜別之情融為一體，更加有力地渲染了芭蕉心中的難舍難分和無限留戀。

王國(guó)維道：“境，非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！保?］此句景與情的交織恰是這有境界之說的最好詮釋。這種意境充滿了日本式的離愁別緒，是典型的惜別的腳本和圖式。另外，芭蕉的一生是行走的一生，漂泊的一生，為了尋找寫作素材，為了追求心中的俳諧，他常常要經(jīng)歷大小無數(shù)的相聚與分離，這是芭蕉的人生歷程。

細(xì)細(xì)品味，“鳥鳴魚淚”和杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花淚鳥驚”有異曲同工之妙。只不過芭蕉是惜春和惜別之情的交織重疊，杜甫則借助擬人手法表現(xiàn)國(guó)家動(dòng)亂時(shí)的憂傷和感慨。讀者之所以能讀出不同的愁緒，是因?yàn)槲膶W(xué)圖式依托于一定文學(xué)語境中，不同的文化背景，特別是作者的創(chuàng)作背景都會(huì)造成語境的差異，從而形成不同的文學(xué)圖式。

譯文：夏日亂草生，昔日戰(zhàn)場(chǎng)成舊影，恍惚如一夢(mèng)。

原文：夏草や兵どもが夢(mèng)の跡

芭蕉在奧州小路之行中抵達(dá)高館之地，此地是藤原秀衡為源義經(jīng)所修筑的城館，是日本著名英雄人物源義經(jīng)最輝煌時(shí)期的象征，同時(shí)也是源義經(jīng)金戈鐵馬、浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的古戰(zhàn)場(chǎng)，如今夏草叢生，繁華盡滅，衰敗荒涼。芭蕉不禁感概源義經(jīng)及藤原一族功名興衰恍如一夢(mèng)。讀者關(guān)于英雄“源義經(jīng)”圖式被激活，也和芭蕉一起穿越時(shí)空，回到了曾經(jīng)的英雄建功立業(yè)之地。源義經(jīng)是日本人愛戴的英雄之一，他一生充滿傳奇，英勇善戰(zhàn)，但是結(jié)句卻充滿了悲劇色彩。源義經(jīng)曲折的經(jīng)歷，在奧州高館，遭遇藤原泰衡的背叛，兩軍交鋒，自知實(shí)力懸殊，逃不過一劫的家臣們誓死保護(hù)源義經(jīng)，戰(zhàn)場(chǎng)一時(shí)間血霧彌漫，尸首遍地。而此時(shí)四面楚歌的源義經(jīng)自殺的畫面何等慘烈。這由盛轉(zhuǎn)衰的過程與現(xiàn)實(shí)的荒涼景象融為一體，令讀者體會(huì)到時(shí)代變遷，功名如云煙，物是人非之感。其實(shí)在吟出此句之前，芭蕉曾浮現(xiàn)出杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深（國(guó)破れて山河あり、城春にして草青みたり）”之句。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安被安史叛軍焚掠一空，杜甫睹物傷情，憂時(shí)傷亂，春回大地卻滿城荒涼。雖然都是感嘆物是人非，但芭蕉是途經(jīng)此地，憶古傷今；杜甫是身在亂世，有感而發(fā)。芭蕉是感嘆功名如夢(mèng)，杜甫是憂國(guó)憂民。

鈴木修次提到：“日本文學(xué)的核心是由政治局外人的文學(xué)家的游戲精神所支撐的。”［10］當(dāng)然這與日本文學(xué)的大背景有關(guān)，日本文學(xué)很少談及政治，缺少憂國(guó)憂民的情懷。這也是因?yàn)橘骄湓?shī)人行走天涯不是因?yàn)椴坏弥荆矡o李白般的逃避，蘇軾般的無奈，只是單純地在旅行中思考藝術(shù)與人生，所以字里行間或是飄逸淡然或是閑寂枯淡或是感嘆。

譯文：深秋夜深時(shí)，鄰家依稀燈光里，忙碌為何事？

原文：秋深き隣は何をする人ぞ

在芭蕉的作品中，悲秋也是常見的主題。“秋深”，在日本俳句中是常用的季語。一般指十月深秋季節(jié)。讀者讀到此，就會(huì)提取有關(guān)深秋的圖式，萬物逐漸凋零，蕭條寂寥的景象便浮現(xiàn)在腦海中。接著芭蕉注視著鄰家透出的朦朧燈光，發(fā)出關(guān)切的疑問，隔壁住的人究竟在做什么呢？發(fā)動(dòng)讀者調(diào)動(dòng)有關(guān)此場(chǎng)景的腳本和圖式去想象和思考。一個(gè)深秋的夜晚點(diǎn)著燈的家會(huì)有多少種存在的腳本和圖式呢？有可能在點(diǎn)燈夜讀，有可能在就餐，亦有可能像芭蕉一樣孤單一人……想象及此，芭蕉寂寥之情溢于言表。

“在芭蕉看來，俳諧應(yīng)該是平實(shí)易懂的，同時(shí)也應(yīng)該具有很高的詩(shī)的精神，他追求‘閑寂’（侘び）、‘清寂’（寂）、‘余韻’（しおり）、‘深細(xì)’（細(xì)み）， 試圖將高品位的藝術(shù)與自由通俗的表現(xiàn)形式結(jié)合在一起，描寫出過去和歌、連歌、漢詩(shī)最終也未能捕捉到的新的雅俗統(tǒng)一的美的世界。”［11］

此句描寫的就是日常生活中普通的一景，雅俗結(jié)合的典型。深秋之夜，看到鄰家微微燈光，身體欠佳無法參加俳句盛會(huì)的芭蕉獨(dú)自一人在房間里難以入睡，在病榻上對(duì)鄰人家的好奇，其實(shí)就是自身孤獨(dú)的真實(shí)寫照，此情此景就是孤獨(dú)愁緒的腳本和圖式。

加之這首俳句的創(chuàng)作時(shí)間是芭蕉臨終兩周前所作，深秋暗喻自身的衰老可看作文學(xué)中的創(chuàng)新隱喻。始源域是深秋，目標(biāo)域是自身衰老。因此在解讀此句時(shí)，讀者必須借助具體語境才能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的意旨。也就是說，要準(zhǔn)確理解芭蕉此時(shí)的心境，需要了解他的創(chuàng)作背景。

芭蕉被稱為讀書家，從他的俳諧作品中我們可以發(fā)現(xiàn)諸多中國(guó)因素，芭蕉對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受與包容是毋庸置疑的，正如王琢在《中日比較文學(xué)研究資料匯編》中提到的芭蕉所在的日本民族有自身的審美觀，文學(xué)在內(nèi)容形式上也存在差異，所以芭蕉絕不是盲目接受包容，芭蕉的獨(dú)創(chuàng)性也是不可否認(rèn)的。

在蕉風(fēng)成熟期，同樣的意象與意境都會(huì)與中國(guó)詩(shī)人表達(dá)的主觀情思和隱喻概念有差異。此外，俳句中漢詩(shī)文的痕跡淡化甚至消失，芭蕉熟練地運(yùn)用中國(guó)詩(shī)人的觀察方法和表現(xiàn)技巧，按照日本獨(dú)有審美觀等藝術(shù)傳統(tǒng)的需要，創(chuàng)作出的俳諧具有日本式的閑寂之風(fēng)。

總之，芭蕉既能繼承日本的傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀因子，也能接受包容中國(guó)古典文學(xué)高雅之境。本文從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度，借助圖形-背景及腳本-圖式等理論分析蕉風(fēng)形成發(fā)展及成熟期的代表作品，從認(rèn)知角度解讀“俳圣”芭蕉的俳句，正印證了“不求古人之形骸，只求古人所追求之事”［14］。確實(shí)，唯有接受包容之外的創(chuàng)新，才能打造自己的藝術(shù)世界。

參考文獻(xiàn)

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［5］毛林峰.社會(huì)文化語境下的日本和歌俳句隱喻含義解讀——兼與漢詩(shī)對(duì)比［J］.日語學(xué)習(xí)與研究,2014（2）：1-6.

［6］松尾芭蕉.日本古典文學(xué)大系46芭蕉文集［M］.杉浦正一郎,宮本三郎,荻野清校注.東京：巖波書店，1967：134.

［7］［9］王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種［M］.北京：商務(wù)印書館,2010：31.

［8］藍(lán)純.從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度解讀唐詩(shī)宋詞［J］.外國(guó)語文，2011（1）：39-43.

［10］鈴木修次.中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)［M］.吉林大學(xué)日本研究所文學(xué)研究室，譯.福州：海峽文藝出版社,1989：31.

［11］于榮勝,翁家慧,李強(qiáng).日本文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社 2011：115.

［12］［13］松尾芭蕉.松尾芭蕉集［M］.井本農(nóng)一，堀信夫，村松友次，校注.東京：小學(xué)館,1972：341，572.