朱 靜

(長春工業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院(人文學(xué)院)，吉林 長春130012)

梁漱溟自稱是一個(gè)“有思想，又且本著他的思想而行動的人”。他把孔子、孟子、王陽明的儒家思想、佛學(xué)思想和西方的“生命哲學(xué)”匯聚一起，而《中國文化要義》是他“認(rèn)識老中國”的思想結(jié)晶。他認(rèn)為中國文化既是人生意義問題與民族問題前途問題的根源，也是這兩個(gè)問題的答案，關(guān)鍵在于要如何認(rèn)識這種文化?！笆澜缥幕奈磥?，就是通過文化的復(fù)興”[1]，基于這樣的觀點(diǎn)，他首次賦予中國文化以世界的形式，將中國文化納入世界文化體系中考量。

一、西方文化映照下的中國文化

在梁漱溟看來，中國文化內(nèi)涵深、外延廣，其中包含著許多問題。這些問題不單指理論問題，更涉及諸多實(shí)踐內(nèi)容。“我們現(xiàn)在放眼去看，所謂的東西文化的問題，現(xiàn)在是怎樣的情形呢？我們所看見的，幾乎是世界上完全是西方化的世界！歐美等國完全是西方化的領(lǐng)域，固然不必說了。就是東方各國，凡能接受吸納西方文化又能運(yùn)用的，方能使他的民族站得住；凡是來不及領(lǐng)受吸納西方化的即被西方強(qiáng)力所占領(lǐng)”[2]。作為四大文明古國之一的中國，有足夠的資格同西方文化對話，但在100多年前的中國，“天朝大國”的美夢已經(jīng)徹底破碎，它所暴露出的落后、陳腐氣息已經(jīng)將悠久歷史文明散發(fā)出的書香氣完全掩蓋。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，部分中國人失掉了對自己民族文化的信心，提出“全盤西化”“打倒孔家店”；部分人則看到了資本主義在第一次世界大戰(zhàn)中迸發(fā)出的力量；還有一部分人堅(jiān)信中國文化不僅能夠拯救這泱泱大國，也能拯救世界。在這一時(shí)期，中國文化發(fā)生了激烈的交流、碰撞。許多先進(jìn)的知識分子對時(shí)局變化進(jìn)行了深入思考，普遍認(rèn)為中國人需要在重新認(rèn)識中國文化、發(fā)揮中國文化優(yōu)勢的同時(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化。

鄉(xiāng)村建設(shè)一直是關(guān)乎中國發(fā)展的重要問題。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村是中國文化的根本。一個(gè)具有東西方文化長處的鄉(xiāng)村自治組織的形成是實(shí)現(xiàn)中國鄉(xiāng)村改造的初級階段，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化里的“宗族”“鄉(xiāng)約”形成了中國文化中獨(dú)有的“理性”特征，而西方文化中的“科技技術(shù)”“團(tuán)體精神”等思想是中國文化中所缺乏的。他從中國古代的“鄉(xiāng)約”中看到社會救濟(jì)、社會保障社會化的可能性，社會救濟(jì)、社會保障實(shí)際是憲政條件下地方自治的基礎(chǔ)。民國以來，國家的立法精神以及國家政權(quán)的機(jī)構(gòu)設(shè)置開始“西化”，國家政權(quán)開始了自身的現(xiàn)代化步伐[3]。這些做法符合西方的法治精神，但在很大程度上忽視了中國傳統(tǒng)社會中的“倫理本位”思想。要克服西方嫁接思想的水土不服，必然要因地制宜地加以改造。梁漱溟倡導(dǎo)將知識分子的文化知識融進(jìn)鄉(xiāng)村治理中，帶動鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促成新型的鄉(xiāng)村政治形式，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村人際關(guān)系，以科學(xué)技術(shù)帶動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。依此而言，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是中國文化向現(xiàn)代化延續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)中國文化與時(shí)俱進(jìn)的一次有效嘗試。

中西文化的根本差異是什么？梁漱溟認(rèn)為在于文化浸潤下人們的人生觀。他說，中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，西方文化是以意欲反身向后為根本精神的，中西文化有全然不同的內(nèi)在發(fā)展邏輯。他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化將對中國往后的發(fā)展提供持續(xù)且難以代替的重要價(jià)值。在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，如果沒有認(rèn)識本質(zhì)，而只是觀賞西方文化的外表，那對推進(jìn)中國文化的發(fā)展是不會產(chǎn)生絲毫助益的?！懊裰鳌薄翱茖W(xué)”思想作為西方文化的精華，對中國影響十分深遠(yuǎn)，即使在今天國富民強(qiáng)的中國也在四處回響。

二、中國傳統(tǒng)社會的文化意蘊(yùn)

在與西方社會進(jìn)行對比后，梁漱溟得出了中國社會的特征。中國社會首先表現(xiàn)為倫理本位?！皞愓?，倫偶；正指人們彼此相與。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”，“中國人的生活，即一向倚重于家庭親族間，到最近的地方開始趨向于超家庭的大集團(tuán)：因親其親，因友及友其路仍熟，所以遇事總喜托人，你若說公事公辦，他便說你打官腔。法治不立，各圖僥幸，秩序紊亂，群情不安”[4]。這種倫理本位思想是中國獨(dú)有的一種特殊意識樣態(tài)。在西方文化中，個(gè)人利益通常被置于首位；而在中國，家庭往往作為社會生活的核心單位而存在，并且家庭一直是社會倫理關(guān)系的發(fā)端。費(fèi)孝通先生曾用“差序格局”來描繪傳統(tǒng)中國社會的人際交往形式，這種形式也成為中國幾千年家國同構(gòu)的原因。

中國社會還表現(xiàn)為以道德代替宗教。梁漱溟先生認(rèn)為，“宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺”[4]，基督教強(qiáng)大的維系功能使得教徒們過的是“集團(tuán)生活”，這種形式的生活經(jīng)過宗教改革、文藝復(fù)興、人文主義、啟蒙運(yùn)動、人權(quán)宣言的加工，形成了民主的風(fēng)氣，也成為民主思想的根源。中國社會中也存在原始的宗教，但是經(jīng)過演變，成為了統(tǒng)治教化的假借工具。中國有“尊天、敬祖、崇德報(bào)功”的宗教形式，但其實(shí)際內(nèi)核是儒家思想，是以道德代替宗教。儒家思想作為一種理性價(jià)值思想，成為中國人社會生活中的價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)然僅僅借助道德這種單一手段妄圖治理國家是不現(xiàn)實(shí)的。

此外中國社會循環(huán)于一治一亂而無革命?？v貫中國歷史，自秦漢以后天下確是在興衰往復(fù)中來回循環(huán)，而“革命是指社會之改造，以一新構(gòu)造代替舊構(gòu)造，以一新秩序代替舊秩序，像資本主義社會代封建主義社會，或社會主義社會代資本主義社會那樣”[5]。原有的社會結(jié)構(gòu)長久存續(xù)，社會實(shí)質(zhì)并無變革。社會結(jié)構(gòu)如果不發(fā)生改變，那么在整個(gè)社會運(yùn)行中出現(xiàn)問題就根本找不到解決的良方。

三、社會學(xué)視角中的社會系統(tǒng)變革

從社會學(xué)視角看，社會系統(tǒng)發(fā)生改變是由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化作為影響因子相互作用而實(shí)現(xiàn)的，這些影響因子對社會結(jié)構(gòu)的形成和變遷具有決定性影響。只有社會系統(tǒng)內(nèi)部保持長時(shí)間的均衡運(yùn)動才能夠保證社會的穩(wěn)定。這些因子猶如一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，一旦有一個(gè)脫落，整個(gè)運(yùn)行鏈條就將崩斷，社會要實(shí)現(xiàn)變革就很難實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然運(yùn)行中所產(chǎn)生的波動也需要被限定在一定的時(shí)間、空間中，否則任何不確定因素的介入都會導(dǎo)致意外發(fā)生。

中西方的社會結(jié)構(gòu)存在較大差異，中國社會中并沒有階級對立，只有職業(yè)選擇的不同。在中國古代，政治環(huán)境較為開放，官僚階級更多是通過科舉考試選撥，分封建國在秦始皇時(shí)期就退出了歷史舞臺?！叭巳烁鞅记俺?，鮮有集體合作，既不必相謀，亦復(fù)不相礙”，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，農(nóng)民、工人、商人，即便沒有明設(shè)的考試制度，但是仍然能“行行出狀元”，有本事可以盡情表現(xiàn)，白手起家處處可見，階級結(jié)構(gòu)分散加之當(dāng)時(shí)的土地所有權(quán)相對分散，所以梁漱溟認(rèn)為只有職業(yè)不同而沒有階級對立存在。梁漱溟認(rèn)識到當(dāng)時(shí)社會問題之根本，倡導(dǎo)“建立一種新秩序”，尋找一條有別于西方的中國發(fā)展之路。

除此之外，外部社會大環(huán)境的變化也會對社會變革產(chǎn)生重要影響。資本主義是在什么時(shí)候發(fā)揮出巨大影響力的呢？是在歐洲航海者的地理大發(fā)現(xiàn)及資本主義革命發(fā)動之后。資本主義現(xiàn)身，現(xiàn)代化也就尾隨而來。所以，從更實(shí)際長遠(yuǎn)的角度來講，只有通過中西文化交流，中國文化才能在參與中融入到世界現(xiàn)代主義潮流中。梁漱溟一直提倡以儒救世并被人視為“最后的儒家”，他卻始終自認(rèn)為是一個(gè)佛教徒。無論如何，梁漱溟這一關(guān)于人類發(fā)展的構(gòu)想是超出了同時(shí)代人對中西文化差異那種二分式的僵化對比框架的。他所闡發(fā)的中國文化的核心要義也不單單是從時(shí)間或空間觀念上進(jìn)行簡單的附和或排斥，而是需要持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷發(fā)問。

四、中國文化的延續(xù)性與同化力

中國文化的發(fā)展有其特殊的生長土壤，而作為整個(gè)文化民族的歷史積淀，它所包含的延續(xù)性和同化力在世界范圍中都產(chǎn)生了深刻影響。中國文化統(tǒng)一、同化的力量，首先來自人生態(tài)度禮俗信念、宗教觀念等價(jià)值觀層面的內(nèi)容，還包括經(jīng)驗(yàn)技術(shù)方法，比如文字、語言、科技手段等。在中國歷史上，周邊的少數(shù)民族多次入侵中原，元朝、明朝時(shí)中原地區(qū)被少數(shù)民族長時(shí)間入主，中華民族統(tǒng)治少數(shù)民族使其歸順也是常有發(fā)生。當(dāng)中原人用中原文化統(tǒng)治少數(shù)民族時(shí)，中原文化能夠迅速將少數(shù)民族的文化同化融合；而少數(shù)民族統(tǒng)治中原時(shí)，因現(xiàn)實(shí)原因不得不采用中原文化進(jìn)行統(tǒng)治，所以自然而然地吸收了中原文化，最終被中原文化吸收。作為統(tǒng)治階級的文化為什么讓被統(tǒng)治階級的文化同化了呢？一方面，中原人口占總?cè)丝诘谋戎卮?，另一方面就是因?yàn)橹性幕南冗M(jìn)性與少數(shù)民族的文化相比其先進(jìn)性是不可比擬的。文化要發(fā)展，社會要進(jìn)步，必然要摒棄落后陳腐，吸納先進(jìn)優(yōu)秀。

中國文化有著深厚的對外影響力。亨廷頓說過，上帝與皇帝、教會與國家、宗教權(quán)力與世俗權(quán)力在西方國家始終是二元對立的。在西方社會，人類文化更多是以宗教為開端的，社會秩序的形成、思想學(xué)術(shù)的啟蒙都源于宗教，科學(xué)技術(shù)也是精確、系統(tǒng)的。中國人的宗教觀念不強(qiáng)，所以缺少宗教的束縛，較為通達(dá)開明。西方經(jīng)常有宗教爭端，各個(gè)教派之間壁壘相對；而中國講究“和為貴”、協(xié)同合作，人有人交往有融洽相處的前提條件，人人信守，根植于心。同時(shí)，中國文化主張“仁者愛人”、“仁厚有容”、物我兩忘、與世無爭，這種中國式的“理性”所蘊(yùn)藏的兼容并蓄與和諧合理，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著強(qiáng)大的文化感召力。