劉 旭

(菏澤市委黨校，山東 菏澤 274032)

習(xí)近平總書記指出，綠水青山就是金山銀山，堅(jiān)持綠色發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民幸福、國家興旺、民族振興的重大戰(zhàn)略任務(wù)。就其發(fā)展要義而言，生態(tài)文明是以均衡發(fā)展、節(jié)約發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、全面發(fā)展為基本宗旨的社會形態(tài)。構(gòu)建這種社會形態(tài)必須首先樹立綠色發(fā)展理念，充分認(rèn)識綠色發(fā)展的重要性和緊迫性，把轉(zhuǎn)變綠色發(fā)展模式擺在更加突出的位置，在發(fā)展范式上持續(xù)進(jìn)行一場深刻的變革，逐步推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型，堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路。與此同時(shí)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還必須解決好人與自然的關(guān)系，加快構(gòu)筑尊崇自然的生態(tài)體系，謀求環(huán)境質(zhì)量效益，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的社會形式，引導(dǎo)大眾形成正確的出行方式、消費(fèi)方式、生活方式，使青山常在、綠水長流、空氣常新，讓人民群眾在良好生活環(huán)境中生產(chǎn)生活，為子孫后代留下一片藍(lán)天。

一、作為發(fā)展范式的文明形態(tài)

美國社會學(xué)家曾經(jīng)提出過“三次浪潮”的概念，即從發(fā)展角度對世界意識形態(tài)進(jìn)行劃分，即農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。這三種文明分別對應(yīng)不同的發(fā)展方式。在農(nóng)業(yè)文明下，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具相對低下，生產(chǎn)方式必然以刀耕火種為主。在這種勞動趨向中，追求經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和物質(zhì)積累成為時(shí)代的主要特征。與此相適應(yīng)，對生活目標(biāo)的追求也主要以自我生存的滿足為限，任何脫離這種現(xiàn)實(shí)的幻想都被認(rèn)為不合時(shí)宜而遭擯棄。到了工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式和生活方式都有了極大改變，大工業(yè)生產(chǎn)和新科學(xué)技術(shù)革命的到來使過去認(rèn)為不可想象的目標(biāo)變成了現(xiàn)實(shí)，這極大激發(fā)了人類的勇氣和自信，使人類在倍受鼓舞的同時(shí)也前所未有地改變了世界圖像。在這個(gè)過程中，人類理性脫穎而出，并因在改造世界中所展現(xiàn)的巨大力量而受到普遍歡迎和認(rèn)可，工具理性一時(shí)成為人類最重要的改造手段，并依靠它的出色發(fā)揮創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)人類奇跡。但人類在得到充分滿足的同時(shí)，也愈發(fā)認(rèn)識到毫無節(jié)制的物欲消耗了過多的環(huán)境資源，大自然正在經(jīng)歷著不可承受的污染之重。在人類精神世界方面，良好的生活在單向度的發(fā)展中似乎與我們最初的設(shè)想漸行漸遠(yuǎn)，異化像無形的幽靈一樣時(shí)刻纏繞著現(xiàn)代人的精神家園，使他們在漂泊不定中尋尋覓覓，又在東奔西尋中變得意志消沉、情緒低落。這就是工業(yè)文明的特點(diǎn)：改造與反抗并存，異化與糾纏并在。與工業(yè)文明崇尚工具理性、過度依賴人類中心主義不同，生態(tài)文明從人與自然的雙向角度出發(fā)，在追求自我平衡和可持續(xù)發(fā)展的整體目標(biāo)下，大力提倡人與自然和諧共處、相榮共生。從這個(gè)角度來說，工業(yè)文明是現(xiàn)代性的，而生態(tài)文明是后現(xiàn)代性的。當(dāng)然，生態(tài)文明對工業(yè)文明的“撥亂反正”并不意味著對一切現(xiàn)代性成果的否定，生態(tài)文明仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)展對人類進(jìn)步的重要意義，仍然以人類的福祉作為發(fā)展的根本旨?xì)w。它只是跳出了人類原有的視域，將自然的內(nèi)在價(jià)值納入改造思維，基于更廣泛的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展理念的突破。從哲學(xué)意義上來看，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄，而不是完全的拋棄，它繼承了工業(yè)文明的發(fā)展目標(biāo)，卻拒絕了工業(yè)文明實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。所以，生態(tài)文明是人類歷史發(fā)展的最新形態(tài)，體現(xiàn)了一種全新的生活態(tài)度和思維方式。

二、發(fā)展理念與生活方式的統(tǒng)一

生態(tài)文明的提出切合時(shí)代的發(fā)展需求。黨的十九大報(bào)告中明確指出：建設(shè)生態(tài)文明，要基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。這一發(fā)展綱要說明，推動生態(tài)文明建設(shè)不僅意味著思維方式的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、增長方式的改變，還應(yīng)包括生活方式的重塑。這是第一次將生活方式和發(fā)展理念統(tǒng)一在文明形態(tài)的建構(gòu)上。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長主要依賴消費(fèi)的拉動，消費(fèi)在推動經(jīng)濟(jì)增長、調(diào)整市場供給方面具有重大的引領(lǐng)作用，而且消費(fèi)方式在一定程度上反映了當(dāng)前流行的生活方式，而后者的變化對構(gòu)建新文明形態(tài)來說具有不可替代的重塑作用。以生態(tài)文明與綠色發(fā)展為例，兩者其實(shí)是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。構(gòu)建生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的必要前提，沒有生態(tài)文明的引領(lǐng)，就不會有綠色發(fā)展理念的產(chǎn)生，反之亦然。這種邏輯關(guān)系看似偶然，實(shí)則必然，因?yàn)闊o論是生態(tài)文明還是綠色發(fā)展，最終都要落實(shí)到人的發(fā)展上，都要落實(shí)到人的具體生活層面上。這樣一種關(guān)系充分體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的基本精神，即社會研究必須放在人類歷史發(fā)展維度下開展。當(dāng)前中國社會正處在現(xiàn)代化建設(shè)的快速階段，我們在借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也不可避免地接受了一些機(jī)制體制的弊病。以發(fā)展理念為例，我們一直秉持支配自然的觀念，將大自然作為改造的客體和對象，想盡一切辦法，盡其一切能事使自然臣服于人類。雖然這種發(fā)展使人類從自然的盲目崇拜中擺脫出來，但這種發(fā)展的片面性也使現(xiàn)代人患上了物質(zhì)依賴癥，喪失了人的自由獨(dú)立性。在這種情況下，如不及時(shí)校正發(fā)展方向，就有可能使社會發(fā)展陷入停滯，最終演變?yōu)橐粓霭l(fā)展危機(jī)。這也正是造成生態(tài)危機(jī)乃至人的生存和發(fā)展困境的根本所在。

三、現(xiàn)代生活方式的內(nèi)在邏輯缺陷

現(xiàn)代性生活的一個(gè)典型特征就是迷信科技力量，過分依靠工具理性，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。這種價(jià)值觀念所帶來的生活方式必然是單向度的生活，即人對自然無限支配和改造的想象。但知識是一把雙刃劍，在人類尚不能完全控制自然的情況下，過度的改造勢必會引起過度的報(bào)復(fù)。正如恩格斯在《自然辯證法》中告誡我們的一樣，“不要過分地陶醉于我們?nèi)祟悓τ谧匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]據(jù)《中國環(huán)境發(fā)展報(bào)告》(2016)顯示，全國超過68%的河流遭到不同程度的污染，812個(gè)市(縣)級城市土壤污染嚴(yán)重，每年城市傾倒的固體垃圾多達(dá)8.2億噸，足可繞地球三圈；東北地區(qū)、華北地區(qū)全年霧霾天數(shù)平均多達(dá)87天，約占全年的四分之一。面對這些環(huán)境危機(jī)，越來越多的人開始對現(xiàn)有生活方式開始反思，對我們過度的物欲膨脹和惡性消費(fèi)開始有所覺醒，對資本快速擴(kuò)張所帶來的重復(fù)生產(chǎn)和科技革命所導(dǎo)致的工具主義的泛濫也開始有所省悟。雖然現(xiàn)代生活方式仍然是眾人追求的目標(biāo)，但不可否認(rèn)，很多人對它的態(tài)度已發(fā)生了重大改變，從以前的盲目崇拜、一心謳歌轉(zhuǎn)成了冷靜的審視乃至尖銳的批判。[2]這些批評主要集中在兩個(gè)方面上：一是過于凸顯的人類中心主義?，F(xiàn)代性預(yù)設(shè)了這樣一種前提，即將人類作為世界的主宰，置于世界的中心位置，其他一切生物無非是為了滿足人的需要而存在，或者為了人的需要隨時(shí)隨地可以作出犧牲。這種價(jià)值判斷忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值，只看到了人的需要。二是消費(fèi)主義盛行。將人生意義完全等同于對物質(zhì)的占有和對財(cái)富的追求，信奉消費(fèi)至上，不斷追求時(shí)尚潮流，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)能力決定生活品質(zhì)和人生高度。從哲學(xué)角度來看，這種生活方式的內(nèi)在邏輯依然是主客二分的，物質(zhì)對于人來說仍然是占有與被占有、改造與被改造、消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系。在這種關(guān)系視域下，單向度的生活必然會對多元文化產(chǎn)生沖擊，同質(zhì)性追求也會扼殺社會思維的活躍性，權(quán)威、整齊劃一成為時(shí)代的關(guān)鍵詞，順從則成為一個(gè)人必備的素質(zhì)，甚至被說成優(yōu)良美德。人不得不被同一性鉗制住自由全面發(fā)展的可能，束縛于精神的牢籠而動彈不得。[3]這種同一性是對現(xiàn)代人類的最大戕害，要突破它的思維局限就必須從生活上突破主客二分、物我有別的哲學(xué)分野，徹底實(shí)現(xiàn)人類生活理念的轉(zhuǎn)變。

四、生活方式變革的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，生活方式作為人類實(shí)踐的基本形式，被看作是人的存在方式。生產(chǎn)關(guān)系的變革或社會形態(tài)的更迭，實(shí)質(zhì)上是人的生活方式亦即人的存在方式的變遷。[4]這一哲學(xué)觀點(diǎn)包含兩層意思：一是人的存在方式與眾不同。自然界除人之外的一切生物，其存在方式都是預(yù)存性的，即本質(zhì)規(guī)定在原因和結(jié)果中包含的一樣多。以種子為例，一顆種子包含了成為大樹的所有規(guī)定性，唯一不同的是種子是潛在的，大樹是顯現(xiàn)的。也就是說，人之外的一切生物都是本質(zhì)先于存在的。但人不一樣，人是在不斷實(shí)踐中確證自己的，是通過生活來拓展自我的生存空間和生存技能的。從這種意義上來說，人是存在先于本質(zhì)的，而這種存在就是現(xiàn)實(shí)生活過程。因此，如何生活、怎樣生活體現(xiàn)了人的基本存在。二是生產(chǎn)與生活的變革具有同步性。在馬克思語境中，作為現(xiàn)實(shí)主體的人總是處在活生生的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系作為社會關(guān)系的一部分，其主體仍然是現(xiàn)實(shí)中的人，主體的一致性意味著變革的同步性。一個(gè)人怎樣生活與其發(fā)展息息相關(guān)，有什么樣的發(fā)展就有什么樣的生活。同樣，什么樣的生活也反映了什么樣的發(fā)展。一言概之，生活方式與發(fā)展方式具有同步性，生活方式是生產(chǎn)發(fā)展的直觀體現(xiàn)。譬如，在工業(yè)社會中，人的生活主要依靠能源來維持，而工業(yè)社會的發(fā)展以蒸汽機(jī)和發(fā)電機(jī)為標(biāo)志，這兩個(gè)都是能量的裝換裝置。同樣，當(dāng)代社會主要以信息產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展方向。與此相適應(yīng)，我們?nèi)粘Ｉ罱涣饕捕家孕畔橹鳌Ｓ纱丝匆?，生活方式與社會發(fā)展在主體和內(nèi)容上具有高度的同步性和一致性。

綜合上述兩種觀點(diǎn)，人存在具有先天的特殊性，同時(shí)，人的生活方式與發(fā)展?fàn)顩r具有同步性。人的特殊性要求人超越自我規(guī)定和活動范圍的局限，通過不斷實(shí)踐來確證自身。另一方面，同步性要求人的發(fā)展必須依賴社會的總體進(jìn)步，必須將人的發(fā)展與人類整體文明相結(jié)合，通過社會的總體變革引領(lǐng)個(gè)人的自由發(fā)展?？v觀歷史，人類每一次進(jìn)步都體現(xiàn)了自身的進(jìn)步，體現(xiàn)了對束縛的解放、對自由的發(fā)展、對自我的肯定。以近代歐洲思想家為例，他們以理性為口號，在“我思故我在”和“知識就是力量”這兩面旗幟下，開啟了新時(shí)代思想啟蒙運(yùn)動。前者否定了上帝，重新樹立了人的存在；后者則肯定了理性力量的偉大，造就了以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的社會繁榮，并為人的自由發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，資本主義社會是人發(fā)展的歷史性契機(jī)，使人的個(gè)性得到了最好的延伸。但我們也要說，這種發(fā)展總體上是畸形、片面的，特別是物化意識對人的影響成為現(xiàn)代社會普遍異化的根源。

五、物化意識是人發(fā)展片面性的根源

如上所述，人的本質(zhì)存在必須通過對象化活動來加以確證，勞動產(chǎn)品作為人的對象化產(chǎn)物，必然是人本質(zhì)的體現(xiàn)。但是在勞動過程中，人不僅存在著被自己勞動產(chǎn)品異化的可能，也存在著與他人相互異化的可能。這樣一來，勞動產(chǎn)品成為終極目標(biāo)，占有勞動產(chǎn)品則被視為人生的最高價(jià)值追求。人與人之間關(guān)系變成了簡單的物化關(guān)系，人類活動也變成了簡單化的物化活動。與物化關(guān)系、物化活動同時(shí)產(chǎn)生的則是物化意識。作為一種意識狀態(tài)，它已經(jīng)內(nèi)化于人的思想之中，并以其強(qiáng)大的控制力驅(qū)使思想結(jié)構(gòu)同化為物質(zhì)結(jié)構(gòu)，使之成為人必須遵循和服從的東西。在這種強(qiáng)烈意識支配下，重物質(zhì)占有便成為一種普遍的社會現(xiàn)象。在馬克思看來，這就是拜物教產(chǎn)生的歷史根源，也是人片面發(fā)展的思想原點(diǎn)。因?yàn)榘盐镔|(zhì)占有看得高于一切，實(shí)際上就等于扼殺了其他方的人性需求，把發(fā)展的全面性給忽略掉了，從而成為單向度的人。所以，馬克思說：“只有當(dāng)社會進(jìn)入自由人聯(lián)合體，物質(zhì)生產(chǎn)過程成為人的自主活動，才會揭掉勞動產(chǎn)品的神秘面紗，從而終結(jié)拜物教?！盵4]

另一方面，重物質(zhì)占有必然導(dǎo)致享樂主義，享樂主義既是人片面發(fā)展的極端化證明，也是物化意識的具體呈現(xiàn)，是人類生活方式的徹底物化。以當(dāng)今中國消費(fèi)為例，據(jù)加拿大皇家銀行(RBC Europe LTD)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告顯示，2017年中國消費(fèi)者為歐洲奢侈品牌的銷售貢獻(xiàn)了35%的比重，Chanel、Gucci、LV等一些國際知名品牌仍是中國消費(fèi)者的最愛。這種奢侈之風(fēng)與當(dāng)前社會盛行的拜金主義、享樂主義遙相呼應(yīng)，直觀揭示了中國人對物質(zhì)占有的迷戀，以及通過物質(zhì)占有來體現(xiàn)人生理念的價(jià)值扭曲。正如前述所言，消費(fèi)問題不單是生活方式的問題，而且與人的獨(dú)立自由和全面發(fā)展息息相關(guān)。因此，生活方式的變革必將促進(jìn)人的全面發(fā)展，而把消費(fèi)作為最基本、最原初的變革點(diǎn)，也必將為生活方式的變革提供內(nèi)在動力和根本目標(biāo)。綠色生活就是這一理念變革的產(chǎn)物，它的實(shí)質(zhì)就是要破除人類中心主義，將人與自然和諧共生作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)。在這個(gè)過程中，過去以高消費(fèi)、高消耗為主的消費(fèi)方式勢必要讓位于健康、適度的消費(fèi)模式，并通過這種消費(fèi)方式的引導(dǎo)和促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，調(diào)整產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建設(shè)生態(tài)文明體系。

六、新時(shí)代與后現(xiàn)代的理念差異

有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代生活方式內(nèi)在機(jī)理仍然是現(xiàn)代性的，而打破這一結(jié)構(gòu)性弊端的最好途徑就是從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代性。后現(xiàn)代性用詩意取代了理性，用碎片化取代了中心化，用活生生的現(xiàn)實(shí)生活取代了冰冷的宏大敘事。?？略f：“人們?yōu)槭裁磳⒁粡堊雷印⒁豢脴洚?dāng)作藝術(shù)對象，而卻不把生活本身當(dāng)成藝術(shù)對象。”通過他的話不難理解，生活方式及其生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變是破除現(xiàn)代性的最好起點(diǎn)，是突破自我約束和自我封鎖的最佳方式。[5]但這是否意味著可以把“新時(shí)代”理解為“后現(xiàn)代”？筆者覺得兩者還是不同的。其實(shí)，后現(xiàn)代在對現(xiàn)代性猛烈沖擊的同時(shí)，也毫無保留地把世界圖式撕得粉碎，從而使世界歷史走向了虛無。無論現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性,都無法跳出線性思維的窠臼，也無法規(guī)避因主客兩分而產(chǎn)生的世界認(rèn)知方式以及橫亙在上面的巨大思想鴻溝。正因?yàn)槿绱?，后現(xiàn)代性在批評現(xiàn)代性自身缺陷的同時(shí)，也暴露出了自身無法克服的缺陷。我們的“新時(shí)代”則有所不同，它并不像大多數(shù)后現(xiàn)代主義者想象的那樣，一味強(qiáng)調(diào)去除人類中心主義，見到“現(xiàn)代性”的東西就反，見到所謂文明成果就視為古董而棄如敝履。其實(shí)，任何生活方式都是人的生活方式，無論是現(xiàn)代人對健康、時(shí)尚、環(huán)境的苛刻追求，還是對生活品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，歸根結(jié)底都反映了人的訴求和偏好，映射了人的需要和沖動，這是人與世界關(guān)系中始終伴隨、揮之不去的。從某種意義上來說，世界歷史就人類存在和主宰世界的歷史。因此，任何試圖拋棄人類中心主義的作法都無異于癡人說夢，至少從這一點(diǎn)來看，現(xiàn)代性預(yù)設(shè)有一點(diǎn)是正確的,就是文明的價(jià)值是人所賦予的，任何脫離人的評判或與人無涉的自然平衡都是荒謬的自欺欺人。后現(xiàn)代者就是在這一點(diǎn)上犯下了錯(cuò)誤，一味地強(qiáng)調(diào)自然的自為自主性。這種矯枉過正的做法使得他們固執(zhí)地認(rèn)為，人與自然的關(guān)系要么是以人的勝利而告終，人在對自然無節(jié)制的改造和滿足中實(shí)現(xiàn)對自我能力的確證；要么是毫無余地將人類欲望斬除殆盡，從工具理性的霸權(quán)中抽逃出來，走向歷史的反面。這種非此即彼的思維方式透露出西方哲學(xué)主客二分的思想傳統(tǒng)。而具有諷刺意味的是，這種思維方式正是現(xiàn)代性的杰作，后現(xiàn)代主義者用一種現(xiàn)代性的方式來反駁現(xiàn)代性，這恰恰說明了后現(xiàn)代性的自欺和虛偽。

其實(shí)就解決方案而論，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”不失為一種很好的解決方案。這種“和合”思想反映在生活層面，就是追求一種和而不同的處事原則，它主張包容、共生、以己度人，卻又拒絕物我兩分、人我有別。這種形式融合既消解了現(xiàn)代性所造成的主客分離的窘境，又拒絕了后現(xiàn)代性者簡單地將人加以拋棄的虛妄作法。從這個(gè)意義上來說，“天人合一”思想接受了后代性的變革目標(biāo)，卻拒絕了后現(xiàn)代主義者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段?？梢哉f，它是對后現(xiàn)代性的一種揚(yáng)棄而不是拋棄，這正是新時(shí)代與后現(xiàn)代理念的差異。

七、傳統(tǒng)智慧對綠色生活的啟示

“天人合一”的思想蘊(yùn)含著古代中國人對生態(tài)文明的深刻思考，集中體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的論述中。莊子說過：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成?！?《齊物論》)人與自然萬物變成了對象化的改造關(guān)系，有了主體，自然也就有了客體，有了自我意識，同時(shí)也開始了異化，與物的對立意識也產(chǎn)生了。這樣一來，原本渾然一體的狀態(tài)不復(fù)存在，剩下的僅有人的欲望和被重新理解的是非偏私。莊子認(rèn)識到人類“喪己于物，失性于俗”(《繕性》)，人們因?yàn)椤拔铩倍鴨适ё匀槐拘?，?dǎo)致“與物相刃相靡”(《齊物論》)，出現(xiàn)相互戕害、爭奪、欺詐等種種罪惡與異化。所以，莊子提出一條人類擺脫困境的途徑，就是恢復(fù)人的自然本性以及人與天地的自然和諧。可以說，莊子是從人的生命這個(gè)人本主義角度來關(guān)注自然的，是從人自身的發(fā)展角度來思考人與自然關(guān)系的，這就是獨(dú)特的東方智慧。

事實(shí)上，東方智慧對和諧的追求體現(xiàn)在三個(gè)層次：社會發(fā)展的自然方式、生活方式的道德文明、人類內(nèi)心世界的天人合一，從生活、生產(chǎn)、生存三個(gè)層面上來體現(xiàn)人的本心本性，通過人本質(zhì)的回歸來化解人與自然的對立。筆者認(rèn)為，這恰恰為現(xiàn)代生活跳出歷史困境提供了一副良藥。眾所周知，近代以來，西方世界有一種重新回到人存在上的沖動，我們稱之為“存在論”的轉(zhuǎn)向。為什么要回到人的存在上來？就是要解決人的本質(zhì)異化問題。強(qiáng)加在人身上的枷鎖不僅有肉體的痛苦，還有精神的游離。阻礙人類行動的不光有腳下的羈絆，還有來自內(nèi)心的恐懼。那些早已習(xí)慣現(xiàn)代生活方式的人，對任何改變都麻木不仁，少有膽量和勇氣去嘗試，哪怕是輕微的吶喊也少得可憐。在他們看來，現(xiàn)代生活方式是最好的生活方式，工業(yè)文明是有史以來最好的文明形式，任何試圖顛覆、改變現(xiàn)狀的人都應(yīng)該被無情批判。這種責(zé)任感的缺失與其說是過度物化的后遺癥，不如說是面對未知世界的內(nèi)心恐懼。其實(shí)，現(xiàn)代生活方式的華麗外表下已經(jīng)布滿了千瘡百孔，但即便如此，很多人也不愿撕去那件“皇帝的外衣”，因?yàn)楝F(xiàn)代生活不僅帶給了他們富足的物質(zhì)和便利的消費(fèi)，還有那羈絆人們勇往無前的腳鐐和枷鎖。所以，要為現(xiàn)代生活方式尋找出路，恢復(fù)人類對生態(tài)文明的理念共識，就必須跳出傳統(tǒng)西方世界的思維方式，從中國傳統(tǒng)智慧中汲取精華，從“天人合一”的思想中錘煉出適合現(xiàn)代發(fā)展的綠色理念和生活態(tài)度，從而為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。