漆 娟

(四川文理學(xué)院 文傳學(xué)院，達(dá)州市 635000)

從題材構(gòu)成形式來(lái)看，魏晉隱逸小說(shuō)既有志怪類、志人類，又有雜傳類。志怪類的約有十二條，即西晉王浮《神異記》一條、東晉干寶《搜神記》三條，陶淵明《搜神后記》六條、張華《博物志》二條；志人類的僅裴啟《語(yǔ)林》中一條；雜傳類的主要有嵇康《圣賢高士傳贊》、皇甫謐《高士傳》兩部傳記，以及袁宏《名士傳》、張隱(一說(shuō)張騭)《文士傳》各兩條。這些隱逸題材的主題生成方式也很復(fù)雜，有的比較明顯，而有的卻比較隱蔽。有以隱士為描寫(xiě)主體，通過(guò)其超凡出世的言行來(lái)贊美其高潔的品格，以宣揚(yáng)隱逸文化的；也有通過(guò)比較曲折的方式來(lái)凸顯隱逸文化的內(nèi)核。主題的構(gòu)成包括作者的主觀意圖、作品的客觀意蘊(yùn)與讀者的參與接受等。

一、直接通過(guò)隱士言行歌吟隱逸主題

魏晉雜傳類隱逸小說(shuō)常常直接在作品中通過(guò)描寫(xiě)隱士的言行歌頌隱士節(jié)操，如嵇康《圣賢高士傳贊》、皇甫謐《高士傳》、袁宏《名士傳》、張隱(一說(shuō)張騭)《文士傳》等。這些作品并非對(duì)隱士的生平作詳細(xì)介紹，而主要是通過(guò)對(duì)隱士的某一件事或者一番言談等片斷似的敘述來(lái)展現(xiàn)隱士不同凡俗的風(fēng)采，從而歌詠隱士的高風(fēng)亮節(jié)。

嵇康作《圣賢高士傳贊》，時(shí)間跨度從傳說(shuō)中的上古至三國(guó)時(shí)期，涉及人物多達(dá)一百多個(gè)。這部著作表達(dá)了作者對(duì)圣賢、高士的景仰，體現(xiàn)出老莊思想對(duì)嵇康的深刻影響。其中的人物寄托了作者自己的人生追求，如《狂接輿傳贊》：

狂接輿，楚人也。耕而食。楚王聞其賢，使使者持金百鎰聘之，曰：“愿先生治江南?！苯虞浶Χ粦?yīng)。使者去，妻從市來(lái)，曰：“門外車馬跡何深也？”接輿具告之。妻曰：“許之乎？”接輿曰：“富貴，人之所欲，子何惡之？”妻曰：“吾聞至人樂(lè)道，不以貧易操，不為富改行。受人爵祿，何以待之？”接輿曰：“吾不許也。”[1]654-655

楚狂接輿是春秋時(shí)楚國(guó)著名的隱士，楚王曾經(jīng)下重金去請(qǐng)他做官。接輿夫婦隱姓埋名，“夫負(fù)釜甑，妻戴絍器，變姓名，莫知所之?！盵1]655接下來(lái)，才有了那個(gè)歷史上著名的楚狂接輿與孔子的故事。這則故事通過(guò)接輿與其妻的對(duì)話，鮮明地刻畫(huà)出兩人堅(jiān)守高潔之志、視富貴如浮云的品質(zhì)。作者只是客觀地?cái)⑹鍪录?jīng)過(guò)，但人們卻能感受其精神光彩。再如《薛方》：

薛方，齊人，養(yǎng)德不仕。王莽安車迎方，因謝曰：“堯、舜在上，下有巢、許；今明王方欲隆唐虞之德，亦由小臣欲守箕山之志。”莽悅其言，遂終于家。[1]670

王莽篡位后，隱士薛方不肯應(yīng)征，并用一番說(shuō)辭打消了王莽征召的念頭，保全了自己的“箕山之志”。在這個(gè)故事中，作者對(duì)薛方著墨不多，重點(diǎn)通過(guò)薛方的言談刻畫(huà)出個(gè)性鮮明、不畏強(qiáng)權(quán)的隱士形象。在“絳父、楚老”條目中的龔勝也是一位隱士，“龔勝，楚人，王莽時(shí)遣使征聘，義不仕二姓，遂絕食而死……”[1]670龔勝是當(dāng)時(shí)的名儒，王莽篡位后，龔勝寧愿放棄生命也不愿意放棄自己的信念。作者僅用“義不仕二姓，遂絕食而死”數(shù)字，便展現(xiàn)了以生命殉節(jié)的隱士形象。

嵇康在《圣賢高士傳贊》中塑造了一個(gè)個(gè)遺世獨(dú)立的隱士，他們有著高尚的道德情操，有著不同凡俗的人生追求。通過(guò)這些隱士的言行，嵇康也傳遞出自己的人生選擇與精神世界。“他突出強(qiáng)調(diào)自莊子以來(lái)在賢人隱士身上所體現(xiàn)出的蔑視榮華、潔身自好的傳統(tǒng)。在一百多位高士的背后，洋溢著的是作者一貫追求的獨(dú)立高潔的人格精神。”[2]106

《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》劉孝標(biāo)注引《名士傳》中有關(guān)于嵇康的記載：

(嵇)康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹(shù)，乃激水以環(huán)之，夏天甚清涼。恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人就鍛者，康不受直；唯親舊以雞酒往，與共飲啖青言而已。[3]766

這里體現(xiàn)出嵇康率真放達(dá)的性格特征?！拔簳x六朝是士人個(gè)性意識(shí)張揚(yáng)的時(shí)期，是心隱、朝隱之風(fēng)大盛的時(shí)期。士人以各種各樣稀奇古怪的方式表現(xiàn)不同俗流、不落俗套，而飲酒也被用作演繹個(gè)性、表達(dá)言外之意的手段，特別被用作心向隱逸、腹誹政務(wù)的方式?！盵4]91作者以一種欣賞的方式，贊美其超凡脫俗的名士風(fēng)采，歌詠魏晉士人自然率真的生活態(tài)度。

以上這些關(guān)于隱士的條目中，作者并不作任何議論，只是將隱士自己的人生經(jīng)歷和獨(dú)特行為展現(xiàn)出來(lái)，其中隱含的褒揚(yáng)之意不言而喻。但有時(shí)候，作者會(huì)加入別人的一些評(píng)論，實(shí)際上也表明了作者的評(píng)價(jià)。如西晉皇甫謐《高士傳》中這樣刻畫(huà)隱士形象的作品較多，茲舉例如下：

《石門守》：

石門守者，魯人也。亦避世不仕，自隱姓名，為魯守石門，主晨夜開(kāi)閉。子路從孔子，石門而宿。問(wèn)子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！彼熳I孔子曰：“是知其不可為而為之與？”時(shí)人賢焉。[5]98

《顏回》：

顏回，字子淵，魯人也，孔子弟子。貧而樂(lè)道，退居陋巷，曲肱而寢?？鬃釉唬骸盎?，來(lái)家貧居卑，胡不仕乎？”回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給饘粥；郭內(nèi)之圃十畝，足以為絲麻。鼓宮商之音，足以自?shī)?；?xí)所聞於夫子，足以自樂(lè)。回何仕焉？”孔子愀然變?nèi)荩唬骸吧圃?，回之意也。”[5]110

《樂(lè)臣公》：

樂(lè)臣公者，宋人也。其先宋公族，其后別從趙。其族樂(lè)毅，顯名于諸侯。而臣公獨(dú)好黃老，恬靜不仕。及趙為秦昭王滅，臣公東之齊，以《老子》顯名，齊人尊之，號(hào)稱賢師。趙人田叔等皆尊焉。[5]161

《高士傳》描摹了眾多隱士的風(fēng)采，作者用“時(shí)人賢焉”來(lái)贊美石門守；用孔子所言“善哉，回之意也”贊美顏回；齊人號(hào)稱“賢師”推尊樂(lè)臣公。在這些條目中，借他人之口的贊揚(yáng)，也鮮明地體現(xiàn)出作者的思想傾向。

二、通過(guò)神人仙境寄寓隱逸主題

中國(guó)道教產(chǎn)生于東漢后期，其核心是神仙信仰，它迎合了中華民族文化心理結(jié)構(gòu)中害怕死亡、渴求長(zhǎng)生的情結(jié)。到了魏晉時(shí)期，早期的民間道教逐漸變?yōu)樯裣傻澜獭Ｔ谶@個(gè)演變的過(guò)程中，士大夫與上層統(tǒng)治者的介入起了非常關(guān)鍵的作用。東漢末至魏晉是中國(guó)歷史上少有的動(dòng)蕩時(shí)期，生活在恐懼和壓制中的知識(shí)分子紛紛走向山林，掀起了隱逸的高潮，隱士階層空前壯大?！斑@些人歸隱山林后，以老莊的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，把黃老的自然無(wú)為思想逐漸改造為養(yǎng)生學(xué)，吸取方仙道中的長(zhǎng)生方術(shù)，逐漸形成具有自己特色的仙道理論?！盵6]47漢末隱士對(duì)于神仙道教理論的最終形成具有重要的意義，同時(shí)，這些隱士亦逐漸被神仙化。著名道教學(xué)者葛洪認(rèn)為修道成仙必須首先歸隱山林：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也?！盵7]324這樣，“大批求仙的人成了隱士，而隱士到了山林修一段時(shí)間也就成了神仙。”[6]48-49當(dāng)然，在葛洪看來(lái)，上古以及先秦時(shí)候的神仙如黃帝、彭祖、老子、呂望等人可以例外，因?yàn)樗麄儗儆谏系戎牛瓤梢灾卫砜锓鎏煜?，又可以得道。而?duì)于多數(shù)普通人而言，要想成為神仙，首先便要選擇隱居山林的生活方式。這樣一來(lái)，許多在山林中精研道教的隱士就被后人視為神仙而列入道教的神仙人物譜系中。如著名隱士、道教學(xué)者左慈，他是葛洪的祖師，曾經(jīng)隱居山林精研道術(shù)，教授弟子，死后就被后人列入仙班成為神仙。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的左慈就是一個(gè)典型的隱士而已。

在神仙道教中，道教與隱士密不可分。隱士促成了仙道理論的繁榮并帶來(lái)道教的發(fā)展，另一方面，道教的修煉方式也促成了隱士數(shù)量的激增。“神仙是遁世避居者，仙境必定在遠(yuǎn)離塵囂處，因此要遇仙、采藥就必須告別塵事，深入名山大川，其結(jié)果就如避世隱居一樣，導(dǎo)引文人走向自然山水，而實(shí)際上也成為一個(gè)隱居者。”[8]153中國(guó)的神仙道教與中國(guó)的隱逸文化緊密融合在一起。“如果老莊的歸隱以適情任性為主，兼顧養(yǎng)生，那么葛洪的歸隱則是以養(yǎng)生為主，兼顧適情任性。神仙思想與歸隱思想融為一體，神仙與隱士二者在神仙道教中得到高度統(tǒng)一?！盵6]56

漢魏以來(lái)，一些典籍中的神仙逐漸世俗化，最明顯的表現(xiàn)便是隱士的仙化和神仙的隱士化。西漢劉向《列仙記》記載了七十位仙人，漢代和前代的各占一半?！捌渲?，有的只是神話傳說(shuō)中的人物，如黃帝、王子喬、赤松子、彭祖等；大多數(shù)則為歷史人物，如老子、呂尚、介子推、范蠡；還有的則為漢代人物，如東方朔等。這些仙人，即便是神話傳說(shuō)中的人物，雖有少數(shù)形貌古怪者，但絕大多數(shù)已不帶有怪異色彩，與常人并無(wú)多大差別?！盵9]47老子在《史記》中是一個(gè)隱士，但在劉向的《列仙傳》中，老子變成了神仙。春秋時(shí)期的范蠡、西漢的東方朔等著名的隱士也是如此。劉咸炘在他的《道教徵略》中說(shuō)：“神仙亦只隱士耳?！盵10]12這種獨(dú)特現(xiàn)象表現(xiàn)在文學(xué)作品中，便是隱士與神仙道士的身份逐漸融合，甚至合二為一?，F(xiàn)代學(xué)者姜亮夫在《中國(guó)文士階級(jí)的類型》中將隱士分為逸士和修士?jī)深?，修士指僧道和?zhǔn)僧道類的宗教修行者。魏晉志怪、志人小說(shuō)中許多關(guān)于仙境、仙人的描寫(xiě)，其實(shí)也是借此展現(xiàn)隱士風(fēng)貌與隱居生活。如《搜神后記》中關(guān)于“仙館玉漿”“桃花源”“穴中人世”“韶舞”等條目皆是如此。

嵩高山北有大穴，莫測(cè)其深，百姓歲時(shí)游觀。晉初，嘗有一人誤墮穴中。同輩冀其不死，投食于穴中。墜者得之，為尋穴而行。計(jì)可十余日，忽然見(jiàn)明。又有草屋，中有二人對(duì)坐圍棋。局下有一杯白飲?！瓪w洛下，問(wèn)張華，華曰：“此仙館大夫。所飲者，玉漿也，所食者，龍穴石髓也?！?《仙館玉漿》)[11]169

長(zhǎng)沙醴陵縣有小水，有二人乘船取樵。見(jiàn)岸下土穴中水逐流出，有新斫木片逐流下，深山中有人跡，異之。乃相謂曰：“可試如水中看何由爾?！币蝗吮阋泽易哉?，入穴。穴才容人。行數(shù)十步，便開(kāi)明朗然，不異人間。(《穴中人世》)[11]171

復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。(《桃花源》)[11]170

何尋逐，徑向一山。山有穴，才容一人。其人命入穴，何亦隨之入。(《韶舞》)[11]170

始興機(jī)山東有兩巖，相向如鴟尾。石室數(shù)十所。經(jīng)過(guò)，皆聞?dòng)薪鹗z竹之響。(《石室樂(lè)聲》)[11]171

中國(guó)古代早期的隱士多以巖穴為隱居地，遂賦予“山中洞穴”以獨(dú)特的隱逸文化符號(hào)。這四個(gè)故事中作為仙境的“山中洞穴”的出現(xiàn)，既是傳統(tǒng)隱逸文化中隱士們的隱居之處，又是神仙道教信仰中不可缺少的修道成仙的地方。魏晉南北朝特別流行洞窟類仙道小說(shuō)，它“源于魏晉南北朝時(shí)期道教中隱逸情緒的上升”[12]87，是隱逸文化與道教文化相融的最典型的表現(xiàn)。在“山中洞穴”出現(xiàn)的人物具有雙重身份，他們既是神仙又是隱士。在《石室樂(lè)聲》中，雖然并沒(méi)有出現(xiàn)仙人，但是條目中提到人們?cè)诮?jīng)過(guò)那個(gè)巖穴時(shí)，會(huì)聽(tīng)到里面發(fā)出非常悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，暗示洞穴里面有神仙或者隱士居住。

神仙道教與隱逸文化的合流為魏晉隱逸小說(shuō)中以神仙仙境歌吟隱逸、寄寓隱逸主題提供了最好的文化土壤，這也是魏晉隱逸小說(shuō)主題構(gòu)成方式的一個(gè)特點(diǎn)。

三、借助鬼怪幻術(shù)將隱士“超人”化

由于魏晉南北朝神仙信仰、鬼怪文化的流行，傳統(tǒng)的隱逸文化與仙道、鬼怪相雜糅，逐漸衍生出亦隱亦仙、亦隱亦怪的文化現(xiàn)象。借助鬼怪幻術(shù)表達(dá)隱逸主題也是魏晉隱逸小說(shuō)主題構(gòu)成的另一種特殊的方式。如《搜神后記》卷二中有關(guān)“比丘尼”的條目，其記載如下：

晉大司馬桓溫，字元子，忽有一比丘尼，失其名，來(lái)自遠(yuǎn)方，投溫為檀越。尼才行不恒，溫甚敬待，居之門內(nèi)。尼每浴，必至移時(shí)。溫疑而窺之。見(jiàn)尼裸身?yè)]刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實(shí)問(wèn)，尼答曰：“若逐凌君上，形當(dāng)如之?！睍r(shí)溫方謀問(wèn)鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節(jié)。尼后辭去，不知所在。[11]174

這則關(guān)于“比丘尼”的故事可謂驚心動(dòng)魄之極。佛教從東漢初傳入中國(guó)，到魏晉時(shí)已取得相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國(guó)最早的尼姑就在東晉出現(xiàn)了。其時(shí)，女性出家者非常稀少，所以，就其身份而言，這位比丘尼在當(dāng)時(shí)也算得上是驚世駭俗之人。然而，更奇的卻是后來(lái)發(fā)生在她與桓溫之間的事?；笢厥菛|晉杰出的軍事家、政治家，曾經(jīng)三次北伐，可謂功勛蓋世。據(jù)史書(shū)記載，由于軍功顯赫，桓溫在晚年遂生謀反之心?！端焉窈笥洝分兄v述的比丘尼的故事便發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。在桓溫為是否舉兵猶豫不決之際，一位無(wú)名的比丘尼來(lái)到桓溫的住地，桓溫對(duì)她非常恭敬，讓她住在自己的府邸內(nèi)。尼姑平時(shí)一切言談舉止都很正常，唯獨(dú)每次洗澡都選在深夜寅時(shí)，引起將軍府上上下下的頗多猜測(cè)，桓溫也覺(jué)得這事特別奇怪。終于，在一個(gè)深夜，桓溫悄悄來(lái)到尼姑洗澡的地方偷看。于是，驚恐的一幕出現(xiàn)了：只見(jiàn)尼姑全身赤裸，手握鋼刀，對(duì)著自己的身體猛刺，五臟六腑俱損，更可怕的是，尼姑還割掉自己的頭顱。桓溫不由大驚失色，慌忙逃走。不久，尼姑從浴室出來(lái)，居然毫發(fā)未損，體態(tài)如常。后來(lái)，桓溫向尼姑詢問(wèn)個(gè)中原因，尼姑回答了一句意味深長(zhǎng)的話：如果將軍打算謀反，那么那天晚上的情況就是下場(chǎng)。桓溫聞言大驚，幡然醒悟，從此便時(shí)刻引以為戒，不再有反叛之心。

這則故事情節(jié)離奇恐怖血腥，讀來(lái)令人毛骨悚然。很顯然，這位女尼也是一個(gè)懂巫幻之術(shù)的人，她能夠割掉自己的頭顱之后不死。尼姑之所以采取這樣可怕的行為，最終目的是要阻止桓溫叛亂。比丘尼的身份其實(shí)已經(jīng)超越了宗教的身份，“這里的比丘尼，是一個(gè)關(guān)心國(guó)家政治的女俠僧。她用神怪之術(shù)警告桓溫，如若發(fā)動(dòng)叛亂，必將千刀萬(wàn)剮，身首異處，使得桓溫不敢有問(wèn)鼎篡位的行動(dòng)，國(guó)家也因此而避免了一場(chǎng)政治災(zāi)難?！盵13]277最后，這位尼姑甚至沒(méi)有留下姓名，默默地逃遁于塵世，其生平來(lái)歷均不被人知曉?！氨惹鹉彷p易地平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂，所作所為不失為俠士的傳統(tǒng)精神?！盵14]48這位比丘尼也因此成為中國(guó)古代文學(xué)作品中早期的女俠形象，她在勸說(shuō)桓溫放棄野心之后便功成身退，實(shí)現(xiàn)了俠客最完滿的形式——“俠隱”，達(dá)到了一位俠客與隱士的最高精神境界。俠客之隱居是中國(guó)古代士人一種獨(dú)特的生存方式，在這里，隱者既是武功蓋世的豪杰，同時(shí)，亦是隱身埋名的隱士。這種“俠隱”同時(shí)融合了中國(guó)傳統(tǒng)的武俠文化與隱逸文化，是中國(guó)隱逸文化史上最光彩奪目的隱居行為?！啊畟b隱’理想和‘劍俠’傳說(shuō)相結(jié)合，更進(jìn)一步形成了中國(guó)俠文化的理想結(jié)局?！盵15]25歷史上許多著名的俠客，由于沒(méi)有及時(shí)歸隱，最終的結(jié)局往往很悲慘，所以，俠客最好的歸宿便是在取得成功之后，退隱江湖?！皞b從轟轟烈烈的功業(yè)追求、紛紛擾擾的人間江湖中退步抽身，進(jìn)入一種清靜岑寂、飄然遠(yuǎn)引的俠隱狀態(tài)，在俠氣的甘醇與隱者的馨香兩個(gè)方面，都可以獲得永恒?！盵15]28

《搜神后記》中的“比丘尼”樹(shù)立了后世小說(shuō)中“俠隱”的范式?！坝捎谖簳x南北朝人對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度失望和不滿，他們必然要向往那種清靜無(wú)為、自然本真、自由自在的生存狀態(tài)，要達(dá)到這樣一種理想境界只有兩條途徑：成仙和隱居。這在搜神類的志怪小說(shuō)中得到了最集中的表現(xiàn)。”[16]51可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)，志怪小說(shuō)中的成仙與隱居題材是很常見(jiàn)的，它體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)不滿，轉(zhuǎn)而尋求一種理想的生存狀態(tài)。在他們看來(lái)，這種理想狀態(tài)便是成仙與隱居。志怪類隱逸題材常常運(yùn)用巫術(shù)來(lái)神化隱士，因?yàn)椤拔仔g(shù)在古代是作為一種特殊的實(shí)用技能而存在的。誰(shuí)掌握了巫術(shù)技能，就意味著誰(shuí)擁有了知識(shí)和智慧?！盵17]97《搜神記》卷二“樊英滅火”的條目記載了隱士與巫術(shù)的故事：

樊英隱于壺山，嘗有暴風(fēng)從西南起，英謂學(xué)者曰：“成都市火甚盛?！币蚝嗣?jì)其時(shí)。有從蜀來(lái)者云：“是日火起，有云從東起，須臾大雨，火遂滅?！盵18]36

東漢時(shí)，隱士樊英曾看見(jiàn)狂風(fēng)從西南方向吹來(lái)，他說(shuō)成都失火，且含水朝西南方向噴去，并讓人記錄好時(shí)間。后來(lái)有從蜀地來(lái)的人說(shuō)，某天成都遭遇大火，忽然從東方飄來(lái)烏云，下了大雨，大火熄掉。古代滅火巫術(shù)具體形式有祓禳、吐唾沫、埋火殃、設(shè)尾、畫(huà)水于壁等，這里樊英運(yùn)用的“唾沫滅火”是古代的一種滅火巫術(shù)。古代巫術(shù)的手段極其繁復(fù)，其中，“滅鼠滅蟲(chóng)”也是古代巫術(shù)的內(nèi)容之一。《搜神記》卷十一“何敞消災(zāi)”條目，記載了“何敞滅蟲(chóng)”的故事：

何敞，吳郡人。少好道藝，隱居。里以大旱，民物憔悴。太守慶洪遣戶曹掾致謁，奉印綬，煩守?zé)o錫。敞不受。退，嘆而言曰：“郡界有災(zāi)，安能得懷道！”因跋涉之縣，駐明星屋中?；任m消死，敞即遁去?！璠18]91

吳郡人何敞從小精通道術(shù)，一直隱居不仕。他的家鄉(xiāng)曾遭災(zāi)，他用巫道之術(shù)消滅了蟲(chóng)災(zāi)，隨后悄然離去。

在人們傳統(tǒng)的觀念中，隱士都是一些不同凡響的人，他們不但精通巫幻之術(shù)，而且有時(shí)候還具有許多特異功能?！半[士被賦予超越世俗道德實(shí)踐能力的品性，以致人們普遍認(rèn)為他們可以作用于天地人系統(tǒng)，與天地感應(yīng)，達(dá)到天人和諧?！盵4]238張華在《博物志》卷五的“焦生”與“劉根”條目中，用夸張的筆墨極力夸大隱士的超人特征，如《焦生》：

近魏明帝時(shí)，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不焦，入水不凍。杜恕為太守，親呼所見(jiàn)，皆有實(shí)事。[19]126

焦生，歷史上確有其人，是三國(guó)時(shí)魏國(guó)的隱士，傳說(shuō)活了100多歲。此條目說(shuō)他的身體有很特別的功能，不怕火燒，不怕冰凍?！皠⒏睏l的故事與“焦生”有些類似：

劉根不覺(jué)饑渴，或謂能忍盈虛。王仲都當(dāng)盛夏之月，十爐火灸之不熱；當(dāng)嚴(yán)冬之時(shí)，裸之而不寒?；妇揭詾樾阅秃?。君山以為無(wú)仙道，好奇者為之，前者已述焉。[19]136

劉根是西漢時(shí)的隱士，漢成帝時(shí)曾經(jīng)隱居于嵩山，傳說(shuō)他有奇異的法術(shù)，可以讓人看見(jiàn)鬼。王仲都是當(dāng)時(shí)的一個(gè)道士，其身體特別耐寒暑。這些故事中的隱士都不等同于一般的隱逸之士，他們有的巫術(shù)高超，如樊英可以吐水滅火，何敞可以用道術(shù)消除蝗蟲(chóng)之災(zāi)；有的隱士本身具有特異功能，如焦生、劉根等。這些隱士皆非常人，作者賦予他們超凡的巫道之術(shù)以及特異功能，將這些隱士都變成“超人”。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化中，隱士被認(rèn)為具有道德整合功能與社會(huì)安全閥功能，“隱士及其隱逸行動(dòng)的作用，并不僅僅有此道德整合一項(xiàng)，還具有社會(huì)安全閥功能、政治功能?！盵4]227正因?yàn)槿绱耍瑢㈦[士“超人化”便具有了非同一般的意義，他們是社會(huì)得以維持穩(wěn)定運(yùn)行的一個(gè)重要的因素，歷代王朝都實(shí)行尊隱與征隱政策的主要原因正在于此。

魏晉小說(shuō)還處于小說(shuō)發(fā)展的初期，最為盛行的還是志怪、志人小說(shuō)，隱逸題材的出現(xiàn)既是小說(shuō)發(fā)展的結(jié)果，也與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的隱逸文化密不可分。在魏晉隱逸小說(shuō)中，它的主題生成方式不像隱逸詩(shī)、隱逸賦、隱逸文等隱逸文學(xué)作品那么簡(jiǎn)單明顯。由于志怪、志人小說(shuō)體裁的特殊性，也導(dǎo)致其隱逸主題生成方式的多樣化。但無(wú)論哪一種生成方式，從宏觀而言，它顯示出的隱逸主題仍然影響著后來(lái)隱逸小說(shuō)的發(fā)展走向。

綜上，從主題的構(gòu)成方式來(lái)看，魏晉隱逸小說(shuō)并不僅僅只通過(guò)隱士言行來(lái)表達(dá)主題，同時(shí)，由于深受當(dāng)時(shí)流行的佛道鬼神思想的影響，它還打破傳統(tǒng)，運(yùn)用幻術(shù)、巫術(shù)、仙術(shù)等將隱士仙人化、巫術(shù)化、超人化，從而賦予魏晉隱逸小說(shuō)主題新的生成方式，體現(xiàn)出魏晉隱逸小說(shuō)的獨(dú)特性。隱士歷來(lái)是中國(guó)古代知識(shí)分子最具特色的一個(gè)群體，他們一般智慧超群，才華橫溢，同時(shí)又超越世俗，蔑視功名，一直受到社會(huì)的尊崇?！半[士在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值，在于他們成為后人仰慕的安貧樂(lè)道的寒士的象征意義和道德理想符號(hào)。顯然，這種安貧樂(lè)道的教化，內(nèi)化為士人的精神支柱，保證他們?cè)谄D難困苦的環(huán)境中，能夠以苦為樂(lè)，而不會(huì)產(chǎn)生擾亂秩序的反社會(huì)行為?！盵4]232有關(guān)隱士題材的小說(shuō)自魏晉伊始就成為中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)傳統(tǒng)，這樣，中國(guó)古代的隱逸傳統(tǒng)從先秦至魏晉，不但形成比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，同時(shí)也從深層義理探究走向各種文學(xué)表達(dá)，魏晉隱逸小說(shuō)的出現(xiàn)也是這種文學(xué)表達(dá)的必然選擇。

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