郭曉杰

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

性善惡的話(huà)題在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中爭(zhēng)議不休，傳統(tǒng)儒家的代表人物孟子認(rèn)為人性本善，孟子所言的“性善”的基礎(chǔ)和前提是“心善”，“性善”是“心善”的體現(xiàn)，“心”這個(gè)概念也成為孟子思想最為重要的部分。但是本心如果不加以保持和擴(kuò)充會(huì)向惡的方向發(fā)展，所以人們需要提高自身的道德修養(yǎng)來(lái)“存心養(yǎng)性”，這也是孟子養(yǎng)心說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。孟子的養(yǎng)心說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想發(fā)展的一個(gè)閃光點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)中，道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀，孟子的養(yǎng)心說(shuō)為當(dāng)下道德發(fā)展和道德教育提供了重要的理論和實(shí)踐借鑒。

1 孟子所述“心”的內(nèi)涵

“養(yǎng)心”在孟子的著作中出現(xiàn)次數(shù)不多，但是“心”在《孟子》中出現(xiàn)的頻率非常高，這體現(xiàn)了孟子對(duì)“心”的重視。

1.1 孟子之“心”乃道德之心

心最早的解釋出現(xiàn)在甲骨文中，是指人的主要器官即心臟?！墩f(shuō)文解字》中有：“心，人心也，在身之中，象形?！毙氖侵鞴苎貉h(huán)的重要器官，在這里講的是作為實(shí)體的心，主宰人們的身體和意志。孟子把心與其他復(fù)雜的含義分離開(kāi)來(lái)，純粹的心是指人的善心。雖然在《孟子》中所述的“心”也包括其他諸如認(rèn)知之心、情感之心等含義，但是這些論述非常之少，孟子所述絕大部分的“心”是指道德之心。徐復(fù)觀曾說(shuō)：“人的道德意識(shí)出現(xiàn)得很早，但在自己心的活動(dòng)中找道德的根據(jù)，恐怕到了孟子才明白此自覺(jué)?！盵1]縱觀孟子的著述可以清楚地發(fā)現(xiàn)，孟子在講心的地方便會(huì)講到道德，孟子所講的并為他的性善論奠基的“心”，正是指道德之心即良心和善心。

1.2 “四心”是道德之心的不同表現(xiàn)

孟子指出了人所具有的“四心”即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，“四心”在不同的心理狀態(tài)下分別表現(xiàn)為仁義禮智“四端”，這些道德觀念是人天賦的本性。人與人之間之所以會(huì)出現(xiàn)差別，原因在于有的人未能把他那初生的“善”質(zhì)充分發(fā)揮出來(lái)[2]。“四心”“非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），那么為什么善心是人生來(lái)就存在的呢？“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）有人偶然看見(jiàn)一個(gè)孩子掉入井中，都同情地去救這個(gè)孩子。不是因?yàn)橄牒瓦@個(gè)孩子的父母結(jié)交，也不是想在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中得到聲譽(yù)，更不是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼暥ゾ人且驗(yàn)槿藗兩鷣?lái)有惻隱之心，才產(chǎn)生了不顧一切去救人這個(gè)善行，這種行為沒(méi)有經(jīng)過(guò)考慮，也不帶目的。孟子設(shè)想，無(wú)論是誰(shuí)，只要他“乍見(jiàn)”這樣的場(chǎng)景，初心是去救孩子，誰(shuí)也不會(huì)狠心到看到這樣的場(chǎng)景而無(wú)動(dòng)于衷。孟子講的仁義之心和良心并無(wú)真正意義上的區(qū)別，“四心”也并非指四種不同的心，而是同一個(gè)良心在不同情境中的表現(xiàn)。因此，孟子講的“心”是以心為載體的精神世界和以道德生活為核心的精神生活，而不是那個(gè)一團(tuán)血肉的心臟，也不是腦[3]，是指人的道德之心。

因此，孟子所述之“心”是道德之心，“四心”也只不過(guò)是人的良心在不同狀態(tài)下的表現(xiàn)而已，而善心不是一直存在的，需要人不斷地?cái)U(kuò)充才能實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)目標(biāo)。

2 為何“養(yǎng)心”

孟子所講的心是一種道德之心，是人本固有的善心，那么人為何會(huì)出現(xiàn)惡的行為？孟子認(rèn)為這不是人的天性，而是在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有抵擋住誘惑，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”（《孟子·告子上》），他們的“初心”受到了污染。因此，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中必須學(xué)會(huì)善于“養(yǎng)心”才能保持善心不變，秉承善的原則做事。

2.1 善心易失，需要保養(yǎng)和擴(kuò)充

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁上》）人與禽獸的區(qū)別就在“幾?！?，“幾希”是指人所擁有的生下來(lái)帶到人間的那一點(diǎn)點(diǎn)善心，但這個(gè)善心只是“端”，是需要“擴(kuò)而充之”才能為善。孟子舉例進(jìn)行了論證：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┡Ｉ缴系臉?shù)木原是茂盛的，但因地處郊區(qū)，人們常去砍伐樹(shù)木，還可能那么茂盛嗎？嫩芽剛出就被牛羊啃掉了，成為了現(xiàn)在光禿禿的樣子，你能說(shuō)它一直就是光禿禿而沒(méi)有茂盛過(guò)嗎？顯然，孟子用來(lái)比喻人心之始是善的，但是后來(lái)出現(xiàn)了不善的行為，你能說(shuō)這個(gè)人從來(lái)沒(méi)有過(guò)善心嗎？因此，善心只是“端”，如果沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)積累善的行為，人的善心就會(huì)被擱置一旁，最后就連初始的一點(diǎn)兒善心也會(huì)泯滅?！胺灿兴亩擞谖艺?，皆可擴(kuò)而充之矣。若火之使然，泉之始達(dá)。”（《孟子·告子上》）因此，四心和四端都要靠后天的積累和擴(kuò)充，就像星星之火可以燎原，涓涓細(xì)流可以匯成江河一樣，要想擴(kuò)充自己的善心，必須學(xué)會(huì)“養(yǎng)心”。

2.2 抵制外界不良影響，提高自身修養(yǎng)

之所以要學(xué)會(huì)“養(yǎng)心”不只是因?yàn)樯贫诵枰獣r(shí)刻擴(kuò)充，還因?yàn)槿绻煌ㄟ^(guò)“養(yǎng)心”來(lái)提升自身的道德修養(yǎng)，人們就容易受影響從而出現(xiàn)惡的行為導(dǎo)致社會(huì)混亂，這是需要“養(yǎng)心”的另一個(gè)理由。在孟子看來(lái)，人們出現(xiàn)惡的行為存在主觀和客觀兩個(gè)方面的原因。從主觀上來(lái)說(shuō)，人們的耳目食色之欲可以腐蝕本身所具有的善心。“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也?！保ā睹献印けM心下》）口目耳鼻所追求的欲望是人的本能，但是若無(wú)節(jié)制地任其發(fā)展下去，會(huì)對(duì)人心有所傷害，惡的苗頭就會(huì)出現(xiàn)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)都是有善性之端，但是后天壞習(xí)氣之沾染，會(huì)戕害人的善端，以致造成差異[4]?！案粴q，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴”“今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同”“雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。”（《孟子·告子上》）麥種和土壤相同，種的時(shí)間也一樣，但最后收獲不同是因?yàn)橥恋赜曷逗腿斯さ牟町?。人心是同樣的道理，豐年和荒年時(shí)弟子不同的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)說(shuō)明了外部環(huán)境對(duì)人心的影響之大。為了減少環(huán)境的負(fù)面影響，提高自己的道德意識(shí)，人們也要學(xué)會(huì)在逆境中“養(yǎng)心”，這成為“養(yǎng)心”的另一個(gè)重要原因。

3 “養(yǎng)心”的途徑

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。”（《孟子·告子上》）人的情性可以是善的，有人之所以不善良，并不是他天生的過(guò)錯(cuò)，因此“養(yǎng)心”成為保持初心的重要方法，那么到底該如何“養(yǎng)心”才能成為我們所仰慕的“圣人”呢？

3.1 存心為善

惡并沒(méi)有獨(dú)立的來(lái)源，僅僅是良心本心的流失。良心本心存得住，就沒(méi)有惡；良心本心存不住，就產(chǎn)生惡[5]。人們總是會(huì)帶有期望地祝福他人有一顆赤子之心，希望人們保持出生時(shí)無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)。存心要求人們學(xué)會(huì)堅(jiān)持和專(zhuān)心致志，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《孟子·告子上》）。孟子還曾用下棋來(lái)比喻如果人不能堅(jiān)持自我和專(zhuān)心致志做事就易失敗，因此人的善心需要道德自覺(jué)來(lái)保持，存住善心的最低線(xiàn)是不做惡事。能夠存得住心只是提高道德自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)，想要成為君子需要擴(kuò)充善端，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·公孫丑上》）。善心能夠擴(kuò)充，人能安定天下；不能擴(kuò)充，就連父母也贍養(yǎng)不了?！按笏从写笱?，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）大舜有大善，他善于與善人結(jié)交并吸收別人的長(zhǎng)處來(lái)做事。善行是一個(gè)人提高道德自覺(jué)最重要的方面，堯舜禹之所以成為人們仰慕的“圣人”是因?yàn)樗麄儍?nèi)心向善并不斷做善事。只有做到存心為善，便到達(dá)“人人皆可為堯舜”的境界了。

3.2 寡欲

“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。 孟子在其著作中真正明確地提到養(yǎng)心的方法就是“寡欲”，足見(jiàn)他對(duì)“寡欲”的重視程度之高。寡欲是養(yǎng)心最重要的方法之一。通過(guò)前面論述可知，人生來(lái)向善，可之所以有了惡的行為，原因之一是外界各種誘惑，如果人們能減少物欲的追求，也就能夠抵擋住外來(lái)誘惑，從而保住“赤子之心”。追求耳目食色之欲是人的本能，因此孟子講“寡”即盡量減少欲望而不是讓人放棄這些欲望。追求欲望和養(yǎng)心雖然沒(méi)有正面的沖突，但是過(guò)多的物欲是會(huì)阻擋人們養(yǎng)心的腳步的，當(dāng)一個(gè)人無(wú)止境地想要得到一切不知滿(mǎn)足時(shí)，內(nèi)心一定會(huì)受到欲望的蒙蔽而漸漸喪失本心，同時(shí)也無(wú)暇顧及提高修養(yǎng)。因此，我們要減少自己不道德的欲望，自覺(jué)抵制住外界的誘惑，學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，活在當(dāng)下。

3.3 反求諸己

反求諸己是孟子養(yǎng)心的一個(gè)重要方法，也是儒家“工夫論”的重要內(nèi)容。求諸己早在孔子那里就已經(jīng)提出來(lái)，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），君子和小人的區(qū)別在于發(fā)生事情時(shí)檢討的是自己還是責(zé)怪他人。到了孟子，也繼承了這種修身養(yǎng)心的方法，“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子·公孫丑上》）。孟子用射箭作比喻，射不中不能怨恨贏你的人，而應(yīng)該反省自己哪里做得不妥當(dāng)。孟子在《孟子·離婁上》中講到：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！碑?dāng)你愛(ài)別人卻未得到別人的愛(ài)時(shí)就要反思自己付出的愛(ài)不夠，便會(huì)感悟到自己應(yīng)該付出行動(dòng)去愛(ài)他人去行善，這成為養(yǎng)心的一個(gè)非常有效的方法。如果發(fā)生不如意的事情時(shí)，只會(huì)責(zé)怪別人，埋怨客觀條件的不完備，那他一定不是一個(gè)善于養(yǎng)心的人。因此，孟子要求人們必須學(xué)會(huì)反求諸己，任何事情先從自身找原因而不是從客觀找理由推卸責(zé)任，反思是促進(jìn)一個(gè)人健康成長(zhǎng)最好的方式，在反省過(guò)程中我們能夠正視自己，找到放失的良心并為心靈的保養(yǎng)和成長(zhǎng)鑄造一個(gè)堅(jiān)不可摧的堡壘。

3.4 養(yǎng)浩然之氣

“養(yǎng)心”的另外一個(gè)重要方法就是“養(yǎng)氣”，在孟子那里就是“養(yǎng)浩然之氣”。公孫丑問(wèn)何為浩然之氣，孟子講了這樣一段話(huà)：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）其實(shí)孟子也很難講清楚到底什么是浩然之氣，他籠統(tǒng)地說(shuō)這種氣就是最大最剛的，與義和道緊密配合，是積累了義而產(chǎn)生的。既然這種氣是與道義相結(jié)合才存在的，那么這應(yīng)該指的是作為道德情感的氣，是一種精神，一種很高的道德境界，養(yǎng)浩然之氣也就是養(yǎng)自身的道德。這種看不見(jiàn)摸不著的浩然之氣正是人們養(yǎng)心的基礎(chǔ)，因?yàn)闅鈦?lái)自?xún)?nèi)心，如果做了有愧于心的事情氣便會(huì)“餒”，只有具備至大至剛的氣，養(yǎng)心才具備了精神基礎(chǔ)。因此要集道義，明事理，養(yǎng)志氣，擴(kuò)善端，最后達(dá)到養(yǎng)心的境界。

人們與生俱來(lái)的善心是善的萌芽狀態(tài)，需要不斷擴(kuò)充和保養(yǎng)，因此“養(yǎng)心”也就成為人們追求至善的途徑之一，通過(guò)存心為善、寡欲、反求諸己和養(yǎng)浩然之氣來(lái)養(yǎng)心。孟子所講的養(yǎng)心方法和修養(yǎng)途徑為我們個(gè)人提高道德自覺(jué)意識(shí)和建立自身的道德原則提供了理論基礎(chǔ)。

4 “養(yǎng)心”思想的當(dāng)代德育啟示

中國(guó)是一個(gè)十分重視道德的國(guó)度，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和發(fā)展。孟子認(rèn)為人的善心需要后天的滋養(yǎng)，既靠自身的克制和修養(yǎng)，后天的教育也非常重要。在當(dāng)今復(fù)雜的時(shí)代背景下，中國(guó)人的各種道德問(wèn)題愈來(lái)愈凸顯，而孟子的“養(yǎng)心”思想及其提出的“養(yǎng)心”方法無(wú)疑對(duì)在迷茫中的人們提供了一盞道德明燈。

4.1 將德育擺在重要位置

孟子認(rèn)為善是人的天性，善于“養(yǎng)心”的人才能達(dá)到道德的高點(diǎn)，但僅僅靠自身的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，道德教育顯得尤為重要。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們的“善端”極其容易受到外界的誘惑而逐漸消失，喪失了原本的初心，也使得這個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顩r不容樂(lè)觀，人們的道德意識(shí)急需被“喚醒”，而進(jìn)行道德教育則是“求放心”最好的方式。復(fù)雜的時(shí)代背景下，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)和知識(shí)的實(shí)用性而忽略了自身的道德修養(yǎng)，一些高校也將道德教育放在了次要位置。但是近年來(lái)隨著道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)，高校將道德教育重新提上了教育的重要位置，并設(shè)置了許多與德育有關(guān)的課程。道德之心是一個(gè)人的靈魂，道德教育是“正心”和“養(yǎng)心”的輔助手段，只有將道德教育提上日程，人們的道德之心才會(huì)保持，為和諧社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。

4.2 發(fā)揮人的主體性作用

孟子指出良心本心是內(nèi)在的不是外物強(qiáng)加的，“養(yǎng)心”要“反求諸己”、減少自身欲望才能提高道德境界，人們要想保持善心首先要靠自身的努力。因此，在德育過(guò)程中，要充分發(fā)揮人的主體性作用，通過(guò)自身的道德反省培養(yǎng)人的道德自覺(jué)。教育者應(yīng)以引導(dǎo)者的身份存在，改變?cè)瓉?lái)傳統(tǒng)“你聽(tīng)我講”的教育模式，讓受教育者成為課堂的主人，懂得尊重自我，完善自我，培養(yǎng)受教育者的主體意識(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)中，也應(yīng)分配給受教育者更多的任務(wù)由其自己獨(dú)立或者合作完成，樹(shù)立其自信，尊重他們的合理想法。這樣受教育者才能改變依賴(lài)他人的狀態(tài)，主動(dòng)樹(shù)立自我意識(shí)，并自覺(jué)進(jìn)行反思。

4.3 創(chuàng)造良好的教育環(huán)境

孟子曾用播種的例子來(lái)說(shuō)明外界環(huán)境的影響之大，人們的心靈和思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到環(huán)境的熏陶和感染，“養(yǎng)心”需要良好的道德教育環(huán)境。因此，所有人應(yīng)該共同努力為受教育者營(yíng)造良好的社會(huì)、家庭和校園氛圍。學(xué)校應(yīng)該建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，制定一定的規(guī)章制度來(lái)制約和管理學(xué)生的亂紀(jì)行為，同時(shí)對(duì)好人好事進(jìn)行表彰和鼓勵(lì)，為大家樹(shù)立道德榜樣；設(shè)立積極向上的校風(fēng)校訓(xùn)，開(kāi)設(shè)同學(xué)們感興趣的德育選修課程，組織各種校園活動(dòng)如捐贈(zèng)和支教等，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)。在家庭中，家長(zhǎng)要以身作則，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格；父母長(zhǎng)輩要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，建設(shè)良好的家風(fēng)家訓(xùn)，帶領(lǐng)孩子積極參加親子活動(dòng)，培養(yǎng)和諧的家庭風(fēng)氣。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家要重視德育的發(fā)展和人民道德的提升，把道德建設(shè)放在重要位置，制定有利于道德建設(shè)的大政方針，積極推選全國(guó)道德模范，充分宣揚(yáng)好人好事，支持鼓勵(lì)慈善事業(yè)的發(fā)展，為全社會(huì)營(yíng)造好氛圍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是當(dāng)代熱議的話(huà)題，孟子的思想中有許多“精華”至今熠熠生輝，照耀著中國(guó)人安心前行。

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史（先秦篇）[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001：150.

[2]徐洪興.《孟子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：21.

[3] 陳昇.《孟子》講義[M].北京：人民出版社，2012：106.

[4]鞏玉峰，盛勇.孟子研讀[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2011：13.

[5]楊澤波.孟子性善論研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：40.