楊瑞楠

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

一、總說

魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，士族勢(shì)力日漸興起，門閥制度也慢慢形成，皇室的權(quán)力被削弱，漢朝時(shí)期皇權(quán)高度統(tǒng)一的情況早已一去不復(fù)返。此時(shí)，皇權(quán)與士權(quán)彼此掣肘，平行存在，而在這種“士族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微”①。自東漢后期，儒學(xué)與逐漸興盛的老莊學(xué)說共同成為士人學(xué)習(xí)研究的對(duì)象。另外，傳入中國(guó)并流傳開來的佛教思想也為魏晉時(shí)期思想文化的大放異彩添上了重重的一筆。

(一)《世說新語》概說

《世說新語》是臨川王劉義慶在匯集前人文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上編纂而成的一部志人小說。書中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神風(fēng)貌、品格心性，反映出魏晉時(shí)期思想文化、政治結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。書中有不少描寫容貌儀表和情性品質(zhì)的文句。例如：

時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。②

嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。③

殷中軍道韓太常曰：“康伯少自標(biāo)置，居然是出群器；及其發(fā)言遣辭，往往有情致?！雹?/p>

簡(jiǎn)文道王懷祖：“才既不長(zhǎng)，于榮利又不淡；直以真率少許，便足對(duì)人多多許?！雹?/p>

《世說新語》對(duì)外在容貌的夸張表述和對(duì)內(nèi)在性情的描寫，一方面可以作為研究士人的史料，另一方面，更可以看出魏晉時(shí)期對(duì)“我”的重視和表現(xiàn)。作為一部具有史實(shí)價(jià)值的小說，《世說新語》記載了很多士人與僧人交游的事跡，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與魏晉時(shí)期的政治和社會(huì)狀況息息相關(guān)。

(二)佛教在魏晉時(shí)期的發(fā)展

佛教于漢朝傳入我國(guó)，《魏書·釋老志》中記載：“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞浮屠之教?！雹逎h武帝時(shí)佛法始通中國(guó)。至魏晉時(shí)期佛教逐漸大盛，并與儒道二教共同成為魏晉士人精神的依托。

魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力提倡，崇佛信佛之人大大增加，佛教在魏晉有了發(fā)展的土壤因而日漸壯大?！斗ㄔ分榱帧肪硎性涊d：“晉世祖武皇帝，大弘佛事，廣樹伽藍(lán)。晉惠帝，洛下造興福寺，常供百僧。晉愍帝，于長(zhǎng)安造通靈、白馬二寺。西晉二京，合寺一百八十所，譯經(jīng)一十三人，七十三部；僧尼三千七百人?！睎|晉時(shí)，“立寺一千七百六十八所，譯經(jīng)二十七人二百六十三部，僧尼二萬四千人”⑦。由此可見佛教的發(fā)展盛況。湯用彤先生曾說：“及至哀帝，復(fù)崇佛法。深公、道林，復(fù)蒞京邑。雖留駐不久，然廢帝、簡(jiǎn)文之世，佛法清談復(fù)極為時(shí)尚。溯自元、明重名理，而潛、遁見重。成帝之世清談稍歇，而名僧東下，清流之中心乃在會(huì)稽一帶。及哀帝后，而佛法清言并盛于朝堂?！雹鄰闹幸部煽闯觯鸱ㄇ逭勗谖簳x時(shí)期雖然有起有落，但一直是主流思想，尤其在東晉后期的簡(jiǎn)文帝時(shí)期。

簡(jiǎn)文帝“軒軒如朝霞舉”，他儀表出眾，淡泊名利，同時(shí)又極善清談，時(shí)人語“會(huì)稽王語奇進(jìn)”。他喜歡與人清談玄理，這其中也有不少僧人，如支遁、帛尸黎密、竺法深、竺法汰、竺道壹等等，簡(jiǎn)文帝與他們尤其是支遁相交甚厚。《世說新語》中記載：

支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。⑨

支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：“可試一交言。而《才性》殆是淵源崤、函之固，君其慎焉！”支初作，改輒遠(yuǎn)之；數(shù)四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場(chǎng)，安可爭(zhēng)鋒！”⑩

其中所提到的相王、會(huì)稽王即是簡(jiǎn)文帝。從中也可看出簡(jiǎn)文帝喜歡與名僧研究佛法、玄理，清談激辯，這與他自身通曉佛法、玄理有很大的關(guān)系。

在這樣崇佛信佛思想盛行的社會(huì)環(huán)境下，很多士人走向崇佛、清談這種玄之又玄的道路，僧人也越來越多地融入士人生活，他們之間的交游就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一種極為普遍的現(xiàn)象。

二、士人與僧人交游之表現(xiàn)

士人與僧人之交游是雙向的行為，在不同的個(gè)體中會(huì)有不同的表現(xiàn)，但也有共同之處。魏晉時(shí)期各士家大族中崇佛信佛之人非常多，僧人名士化現(xiàn)象也較突出，他們與士人交往密切，同士人一道談佛論玄，且身上也頗有當(dāng)時(shí)名士放誕不羈之風(fēng)。

(一)士人崇佛、信佛

魏晉士人崇佛現(xiàn)象頗為普遍，各士家大族中信佛之人比比皆是。何尚之在《答宋文帝贊揚(yáng)佛教事》中曾云：“渡江以來，則王導(dǎo)、周宰輔之冠蓋；王濛、謝尚，人倫之羽儀：郗超、王坦、王恭、王謚，或號(hào)絕倫，或稱獨(dú)步。韶氣貞情，又為物表。郭文、謝敷、戴逵等，皆置心天人之際，抗身煙霞之間。亡高祖兄弟，以清識(shí)軌世。王元琳昆季，以才華冠朝。其余范汪、孫綽、張玄、殷覬，略數(shù)千人，靡非時(shí)俊?！?/p>

文中所述人物大多出身士家大族，均為當(dāng)時(shí)的名士。如王導(dǎo)及其孫王珣、王珉(王元琳昆季)、王謚，屬瑯琊王氏家族。謝尚為謝安從兄，屬陳郡謝氏家族。王、謝二族都是江東大族。

《世說新語》中提及的涉佛士人頗多，現(xiàn)僅以東晉時(shí)期瑯琊王氏為例闡述魏晉士人崇佛的表現(xiàn)。

瑯琊王氏為東晉大族，家族中人才濟(jì)濟(jì)?！妒勒f新語·容止》有云：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐。往別屋，見季胤、平子。還，語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！薄妒勒f新語·品藻》云：“正始中，人士比論……以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導(dǎo)，裴方陳王戎，裴邈方王玄。”上引《容止》篇中的王太尉、安豐、大將軍、丞相、平子，分別是《品藻》篇中的王夷甫、王戎、王敦、王導(dǎo)、王澄。這幾人在王氏家族中極為出色。《世說新語》中提到的瑯琊王氏涉佛的主要有：王導(dǎo)，王洽(王導(dǎo)之子)，王胡之(王廣之子，王導(dǎo)從子)，王義之(王曠之子，王導(dǎo)從子)，王珣、王珉兄弟(王洽之子)和王徽之、王獻(xiàn)之兄弟(王羲之子)。

1.王導(dǎo)

王導(dǎo)，三朝重臣，被稱為“江左管夷吾”。王導(dǎo)喜歡清談，《世說新語·文學(xué)》中曾提到：

舊云，王丞相過江左，止道《聲無哀樂》《養(yǎng)生》《言盡意》，三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入。

《世說新語·政事》中描寫了王導(dǎo)與胡僧和吳人的交游：

王丞相拜揚(yáng)州，賓客數(shù)百人并加沾接，人人有說色。唯有臨海一客姓任及數(shù)胡人為未洽。公因便還到過任邊云：“君出，臨海便無復(fù)人?！比未笙舱f。因過胡人前彈指云：“蘭阇，蘭阇?！比汉Γ淖g。

“彈指”出自古印度梵語，是古印度盛行的一種表示虔敬、許諾或警告的風(fēng)俗，后來流行于中土僧人之間，佛家常用來比喻時(shí)光短暫。劉孝標(biāo)注引《朱子語類》云：“王導(dǎo)為相，只周旋人過一生。謂胡僧曰：‘蘭阇，蘭阇。’乃胡語之褒譽(yù)者也?！睘楹问恰鞍u(yù)”之詞，劉孝標(biāo)注：“王伯厚謂蘭阇即蘭若，當(dāng)別有所本。譯音本無定字也。茂宏之意，蓋贊美諸胡僧于賓客喧噪之地，而能寂靜安心，如處菩提場(chǎng)中?！?/p>

2.王洽

《世說新語》中關(guān)于王洽的涉佛條目只有一則，《中興書》曰：“王洽字敬和，丞相導(dǎo)第三子……年二十六而卒?！币蚱湓绻剩浴妒勒f新語》對(duì)他的記載并不多?！妒勒f新語·賞譽(yù)》記載：

初，法汰北來，未知名，王領(lǐng)軍供養(yǎng)之。每與周旋，行來往名勝許，輒與俱。不得汰，便停車不行。因此名遂重。

王領(lǐng)軍即王洽，“徵拜中領(lǐng)軍”(《中興書》)。竺法汰一開始并沒有什么名聲，王洽與其交游，且沒有竺法汰“便停車不行”，竺法汰即由此名重京城。從這則小故事可看出王洽較其父親王導(dǎo)對(duì)佛教的態(tài)度更為虔誠。

3.王珣、王珉兄弟

王珣和王珉是王洽的兒子，他二人在《世說新語》中的涉佛事跡也僅有一條：

提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》。始發(fā)講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉?！?/p>

《阿毗曇》作為一部?jī)?nèi)蘊(yùn)豐富的佛教經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)起來極為困難。劉孝標(biāo)注：“遠(yuǎn)法師阿毗曇敘曰：‘阿毗曇心者，三藏之要領(lǐng)，詠歌之微言。源流廣大，管綜眾經(jīng)，領(lǐng)其宗會(huì)，故作者以心為名焉……’”如此難懂的佛經(jīng)，王珉(王珉小名僧彌)一聽便“都已曉”，由此可見其佛學(xué)積蘊(yùn)之深厚。

4.王羲之父子

《晉書》卷八十《王義之傳》云：“(義之)雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師。初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與義之同好。”

王羲之的兒子王徽之為人放誕不羈，頗具魏晉名士任誕之風(fēng)?！妒勒f新語·任誕》中所記載的他興起訪戴逵，興盡而返的故事，表現(xiàn)了他放誕不羈、任情任性的性格。

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王羲之曾任會(huì)稽內(nèi)史，不可避免地與會(huì)稽的僧人有密切的交往。與王羲之父子交游最為頻繁密切的僧人是支遁。如《世說新語·文學(xué)》第三十六則：

王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉……支語王曰：“君未可去，貧道與君小語?！币蛘摗肚f子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。

王徽之、王獻(xiàn)之與支遁交游的事跡見于《世說新語·排調(diào)》第四十三則：

王子猷詣謝萬，林公先在坐，瞻矚甚高。王曰：“若林公須發(fā)并全，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”謝曰：“唇齒相須，不可以偏亡。須發(fā)何關(guān)于神明！”林公意甚惡，曰：“七尺之軀，今日委君二賢?！?/p>

從瑯琊王氏一族與僧人的交往可以大致看出魏晉時(shí)期士人對(duì)佛教的崇信和喜愛，他們喜歡與名僧交游，熱衷于與名僧清談佛理、玄學(xué)，在潛移默化中受到佛教影響。與此同時(shí)，僧人在這種交游、清談、品藻的過程中也受到了士人的影響。

(二)僧人名士化

魏晉時(shí)的僧人或許是由于社會(huì)原因，與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)名士一樣不重視禮教，《世說新語》中的僧人“縱心調(diào)暢”“情性自得”，不受束縛。孫綽曾作《道賢論》，以七僧方七賢。

魏晉時(shí)期士人們崇尚追求自我價(jià)值，人們開始重視士人外在的言談舉止、容貌儀表和內(nèi)在的品性才華、精神個(gè)性，崇尚思辨清談，喜愛品藻他人，開始放任自我，蔑視禮教，隨之形成一股任誕之風(fēng)?！妒勒f新語》中僧人的名士化主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：第一，僧人崇尚清談，善清談，參加清談活動(dòng)；第二，僧人參與人物品藻活動(dòng)；第三，僧人具有任誕之風(fēng)。魏晉時(shí)期僧人眾多，現(xiàn)以支遁為例闡釋魏晉時(shí)期僧人的名士化現(xiàn)象。

1.清談

支遁喜玄談，善清談，他也常常參加文人們的清談活動(dòng)。魏晉時(shí)期士人清談之內(nèi)容多為佛理、易理、老莊等等。《世說新語·文學(xué)》第三十二則中記載了支遁對(duì)《莊子·逍遙游》的見解：

《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

湯用彤先生評(píng)：“此文(支遁《逍遙論》)不但釋《莊》具新義，并實(shí)寫清談家之心胸，曲盡其妙。當(dāng)時(shí)名士讀此，必心心相印，故群加激揚(yáng)。吾人今日三復(fù)斯文，而支公之氣宇，及當(dāng)世稱賞之故，從可知矣?！?/p>

2.品藻

魏晉時(shí)期品題之風(fēng)盛行，《世說新語》中專立《容止》《品藻》兩篇，《容止》多側(cè)重于對(duì)當(dāng)時(shí)文人外在儀表的描寫，《品藻》則更側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)在的性情和學(xué)識(shí)。從中可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)外在儀容和內(nèi)在性情的重視。對(duì)儀表的描寫如：

何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。

時(shí)人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”，李安國(guó)“頹唐如玉山之將崩”。

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

其中對(duì)何宴、夏侯玄、嵇康容貌的描寫皆溢美之詞，雖有夸張之處，但足見魏晉人士對(duì)人物儀貌的重視。

對(duì)人物性情的品藻如《品藻》第三十六：

撫軍問孫興公：“劉真長(zhǎng)何如？”曰：“清蔚簡(jiǎn)令?！薄巴踔僮婧稳?？”曰：“溫潤(rùn)恬和?！薄盎笢睾稳?？”曰：“高爽邁出?！薄爸x仁祖何如？”曰：“清易令達(dá)?！薄叭钏紩绾稳纾俊痹唬骸昂霛?rùn)通長(zhǎng)。”“袁羊何如？”曰：“洮洮清便?！薄耙蠛檫h(yuǎn)何如？”曰：“遠(yuǎn)有致思?！薄扒渥灾^何如？”曰：“下官才能所經(jīng)，悉不如諸賢；至于斟酌時(shí)宜，籠罩當(dāng)世，亦多所不及。然以不才，時(shí)復(fù)托懷玄勝，遠(yuǎn)詠《老》《莊》，蕭條高寄，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無所與讓也。”

支遁是容貌丑陋之人，《容止》第三十一則：“王長(zhǎng)史嘗病，親疏不通。林公來，守門人遽啟之曰：‘一異人在門，不敢不啟?！跣υ唬骸吮亓止?。’”劉孝標(biāo)注引《語林》曰：“諸人嘗要阮光祿共詣林公。阮曰：‘欲聞其言，惡見其面?！钡膊⒎菦]有出彩的地方，《容止》第三十七則中說：“謝公云：‘見林公雙眼黯黯明黑?！瘜O輿公見林公：‘棱棱露其爽。’”可見支遁一雙眼睛生得極好，而且“氣朗神俊”，自有一番內(nèi)在美。

支遁常年與士人交往，不可避免地加入了品藻人物的活動(dòng)。例如：

支道林問孫興公：“君何如許掾？”孫曰：“高情遠(yuǎn)致，弟子早已服膺；一吟一詠，許將北面?！?/p>

王長(zhǎng)史謂林公：“真長(zhǎng)可謂金玉滿堂?！绷止唬骸敖鹩駶M堂，復(fù)何為簡(jiǎn)選？”王曰：“非為簡(jiǎn)選，直致言處自寡耳?！?/p>

林公云：“王敬仁是超悟人?！?/p>

林公云：“見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。”

王徽之、王獻(xiàn)之兄弟與支遁交游，支遁對(duì)二人的評(píng)價(jià)是“見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲”。

3.任誕

魏晉時(shí)期，士人大多崇尚自然，“越名教而任自然”，他們喜歡不受拘束的任性生活，往往放任自我，縱情適性。支遁也是如此，如《排調(diào)》第二十八則：

支道林因人就深公買印山，深公答曰：“未聞巢、由買山而隱。

另如《言語》第七十六則：

支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成，置使飛去。

從這兩則描述中可以看出支遁對(duì)自然的喜愛，對(duì)事物任其本性，率性超脫。

三、士人與僧人交游之內(nèi)在精神因由

魏晉時(shí)期，人的自我意識(shí)開始覺醒。隨著漢王朝的消亡，作為正統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威也逐漸失去了原有的影響力，天人感應(yīng)的神學(xué)也全面崩潰倒塌，人們迫切需要一種新的思想來作為精神支柱，而此時(shí)老莊思想的興起和佛教的傳入使士人們找到了新的精神依托，他們?cè)谌?、釋、道三家中找到了平衡，一門新的哲學(xué)——“玄學(xué)”隨之興起?！靶W(xué)”是一種匯通儒道，進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，它是儒、釋、道三教合流的產(chǎn)物。

“魏晉風(fēng)度”一詞，最早約見于魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，但追根溯源，應(yīng)濫觴于初唐詩人陳子昂之《與東方左史虬修竹篇序》中的“漢魏風(fēng)骨”一詞。不管源于何處，“魏晉風(fēng)度”可謂對(duì)一個(gè)時(shí)代特定風(fēng)貌的概括。馬良懷先生在《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》一書中把“死亡”問題引入“魏晉風(fēng)度”研究之中，其文中提到，由于大量的天災(zāi)(如山崩、地震、水旱、蝗蟲、瘟疫等)和人禍，在漢魏之際，時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂四起，餓殍遍野，尸骨橫陳，“白骨露于野，千里無雞鳴”?！拔娜耸看蠓蛞环矫嫣幱谧匀粸?zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的大規(guī)模集體死亡之中，同時(shí)還處在政治黑暗所造成的個(gè)體的死亡恐怖之中?！比琰h錮之禍、曹操對(duì)文人的大肆捕殺、司馬氏集團(tuán)對(duì)文人的戕害等等。世事易變，人生無常，文人們自當(dāng)及時(shí)行樂，于是便有了《古詩十九首》中“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”這樣慨嘆。而這種對(duì)人生的思考，正是老莊思想和佛學(xué)思想的另一種反映。在這種社會(huì)環(huán)境下，文人們熱衷于清談，互相品藻，以這種方法來逃避現(xiàn)實(shí)，與僧人交往聯(lián)系更為密切。僧人與士人的交游成為魏晉時(shí)期特殊的文學(xué)現(xiàn)象。

四、結(jié)語

《世說新語》作為一部表現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的小說，為我們提供了豐富的資料和珍貴的史實(shí)?！妒勒f新語》中所記載的名士和名僧交游這一現(xiàn)象，能反映出魏晉的社會(huì)思想生活和當(dāng)時(shí)人們的種種心態(tài)。正如魯迅先生所說，“《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事

起后漢，止于東晉，記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標(biāo)作注，又征引浩博?；蝰g或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之”。

注釋：

①駱玉明：《世說新語精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第11頁。

⑦釋道世著，周叔迦、蘇晉仁注：《法苑珠林校注》，中華書局，2003年，第454-464頁。