陳鈺冰

摘 要： “烏托邦”一詞的出現(xiàn)源于人們對美好生活的向往，在遙遠(yuǎn)的西方乃至中國都誕生了描述烏托邦社會的很多不同形式的表達(dá)，但從20世紀(jì)開始，人們逐漸開始對烏托邦進(jìn)行反思，使得一大批反烏托邦文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。反烏托邦文學(xué)將人性的異化體現(xiàn)得淋漓盡致，而人性又恰恰是我們永恒關(guān)注的主題。反烏托邦文學(xué)和人性作為兩個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，分別各有不少研究者，但將這二者結(jié)合進(jìn)行探索卻少之又少。然而，研究者在分析反烏托邦文學(xué)的過程中，又多多少少對人性異化的話題有所牽涉?；仡欉@一領(lǐng)域的研究，研究者基本都集中在反烏托邦經(jīng)典的三部曲上，同時(shí)缺乏時(shí)間維度的對比和對現(xiàn)實(shí)意義的探索，因此這一主題研究這依舊有很大的發(fā)揮空間。

關(guān)鍵詞：反烏托邦文學(xué) 人性 極權(quán)主義 科學(xué)主義

一、前言

要明確反烏托邦文學(xué)的概念，首先應(yīng)從它的反面——烏托邦文學(xué)說起。16世紀(jì)英國的人文主義者托馬斯·莫爾在《烏托邦》中創(chuàng)造了“utopia”這個(gè)詞，使烏托邦這個(gè)概念首次走入人們的視野。通常來說，所有對于完美社會的理想都可以被稱為烏托邦?；诖藙?chuàng)作而成的作品便稱為烏托邦文學(xué)。而反烏托邦文學(xué)作為烏托邦文學(xué)的變體，具有與烏托邦文學(xué)相不符的對立面。作者常通過夸張的敘述，描繪出看似理想的狀態(tài)下的種種社會弊端。他們試圖證明，建立在高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，不是和諧美好，反而是人性的泯滅和道德的淪喪。

再回到對于人性的界定當(dāng)中來。自古以來，人性的善惡始終是各門各派爭論不休的話題。從而使得針對人性的善惡的探討也成為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。烏托邦與反烏托邦文學(xué)也不例外。所熱衷的人性本就復(fù)雜，關(guān)于人性的理論基本上可分為性善論、性惡論和環(huán)境塑造論三種。自然對于人性的討論，也永遠(yuǎn)不會過時(shí)。

基于以上，反烏托邦文學(xué)中的人性主題是個(gè)十分具有研究價(jià)值的課題。它不僅能幫助我們在文學(xué)的范疇上更好地理解作者的創(chuàng)作意圖，理解在創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)。也能推動(dòng)學(xué)界對于人性的研究，不僅是作品所展現(xiàn)的人性，作者對人性的看法，甚至是作者的人性，又或是以作者為代表整個(gè)時(shí)代的人性的表現(xiàn)，加深對人性領(lǐng)域的繼續(xù)探索。

此外，研究所具有的現(xiàn)實(shí)意義也不容忽視，反烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作者也是生活在社會大環(huán)境下的人，必定深受社會的影響。他筆下的創(chuàng)作的情節(jié)和人物，必定能折射出作者對所生活時(shí)代環(huán)境的思考。喬治·奧威爾所描繪的動(dòng)物莊園彌漫著蘇聯(lián)體制下極權(quán)主義盛行的影子，赫胥黎則把他所見墨索里尼的統(tǒng)治融入到作品的創(chuàng)作中。盡管有時(shí)間的差距，我們現(xiàn)在依舊生活在作者生活的背景下，他們所關(guān)注的、所批判的社會現(xiàn)象是否有了改善，我們是否依舊需要提防作者筆下社會在現(xiàn)實(shí)生活的誕生。我們是否已經(jīng)遭受到人性的扭曲和異化而不自知?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)是否無形中為這種社會的到來提供了必要的技術(shù)條件，我們是否會淪為作者筆下所描述的無意識屈服的個(gè)體。這一個(gè)個(gè)問題都可以作為我們研究的關(guān)注點(diǎn)，對當(dāng)代社會的發(fā)展起到一定的警醒和教育意義。

二、反烏托邦文學(xué)領(lǐng)域的研究回顧

追本溯源反烏托邦文學(xué)誕生的原因，與烏托邦這一崇高的人類理想脫不了關(guān)系。烏托邦作為人類誕生的美好幻想，與人性有著千絲萬縷的聯(lián)系。從某種意義上，可以說是人類最深層次的渴求。而反烏托邦文學(xué)則試圖展現(xiàn)，沒有辦法達(dá)到烏托邦社會所描繪出的那種臻于完美狀態(tài)。其一是通過人性本身的惡面，其二是通過批判對人性的異化。

在對反烏托邦文學(xué)的研究中，后現(xiàn)代主義角度成為了一個(gè)近年來嶄新的研究角度。越來越多的學(xué)者開始重視反烏托邦文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。何謂后現(xiàn)代？或者何謂后現(xiàn)代主義？不少研究者都在分析烏托邦文學(xué)作品的過程中，也同時(shí)給出了“后現(xiàn)代”概念的探索。學(xué)者劉麗霞在其研究中對“后現(xiàn)代”這個(gè)概念進(jìn)行了一定程度在探索[1]，她首先提到，德國學(xué)者潘諾維茨在1917年出版的《歐洲文化之危機(jī)》一書中使用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞來描述歐洲文化的虛無主義和價(jià)值崩潰的現(xiàn)象。而真正使得“后現(xiàn)代” 和 “后現(xiàn)代主義”這兩個(gè)詞匯普及開來的是美國作家哈桑。后現(xiàn)代又指非現(xiàn)代，它對現(xiàn)代所產(chǎn)生的理性主義、普遍主義、中心主義等思潮進(jìn)行了猛烈的批判。試圖抵制和反對貫穿在17世紀(jì)之后首先在西方世界形成的，接著又傳播到世界各地的所謂“現(xiàn)代”的精神和文明。這與反烏托邦文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。站在后現(xiàn)代主義的角度來審視反烏托邦文學(xué)作品時(shí)，能使得學(xué)者所作出的作品分析，更聚焦在現(xiàn)實(shí)社會上。

現(xiàn)代的烏托邦主義者提出了建立在理性、科技基礎(chǔ)之上的理想社會，而反烏托邦主義者就盡力描繪出理性、科技給社會帶來的巨大惡果。由于二者相輔相成的關(guān)系，反烏托邦文學(xué)常被與烏托邦文學(xué)比較研究。研究者試圖引入新理論來闡述烏托邦和反烏托邦的差別，譬如在學(xué)者顧朝陽的研究論文中[2]，它將烏托邦與奧古斯丁主義相提，而反烏托邦則與伯爾糾主義并論，這樣的類比體提法雖新，并且引入了兩個(gè)關(guān)于人性的理論，但在一定程度上有把簡單的問題復(fù)雜化之嫌。

俄羅斯的反烏托邦文學(xué)也是反烏托邦文學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)熱點(diǎn)[3]。20世紀(jì)的國際社會中，蘇聯(lián)特殊的社會主義及其共產(chǎn)主義理想，在某種程度上和烏托邦社會的狀態(tài)不謀而合。而之后，蘇聯(lián)政府在政治上高度專制，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策，在一定程度上更加深了其人民對烏托邦的反思，再到由此誕生了扎米亞京的《我們》這一反烏托邦文學(xué)的開山鼻祖。有學(xué)者回顧了俄羅斯史上二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的發(fā)展[4]，認(rèn)為其“從最初對烏托邦思想的簡單批判到對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展過程中的自省和反思，再轉(zhuǎn)而到生態(tài)領(lǐng)域?！斑@與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。初期認(rèn)為人們應(yīng)該摒除“唯理性論”和“科技至上” 到中期開始用真實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，對內(nèi)涵加以擴(kuò)充；再到后期由于犧牲生態(tài)，轉(zhuǎn)而呼吁對自然規(guī)律的尊重。

除此之外，被譽(yù)為“俄羅斯大百科全書”的《野貓精》也是不少學(xué)者的研究對象[5]，其中具有代表性的是趙明月關(guān)于此小說反烏托邦主題的研究。她從反技術(shù)烏托邦主題、反政治烏托邦主題和末世烏托邦主義三個(gè)方面入手，解構(gòu)了這篇小說對俄羅斯反烏托邦文學(xué)上的重要地位，以及對俄羅斯現(xiàn)世的影響。

三、以人性為主題的研究回顧

古往今來，學(xué)術(shù)界對人性的討論既多又雜，而且始終眾說紛紜，難以定論。中國的《三字經(jīng)》中有“人之初，性本善” 的說法，而作為儒家學(xué)派的繼承者荀子，卻又堅(jiān)定地宣稱“人性本惡” 。西方對于人性的討論可以追溯到圣經(jīng)當(dāng)中，以及后來的分權(quán)制衡學(xué)說，都是建立在人性本惡的基礎(chǔ)上。

文獻(xiàn)《近三十年來人性研究的綜述》[6]較為翔實(shí)地介紹了國內(nèi)對人性研究幾個(gè)主要角度的轉(zhuǎn)變。作者按照時(shí)間階段，通過查閱主要學(xué)術(shù)論文網(wǎng)上的文獻(xiàn)資料，記錄了不同時(shí)期對人性研究的不同關(guān)注點(diǎn)教育領(lǐng)域。從最開始的人性異化，到中期回歸古代人性的研究，到如今逐漸向人性與教育這樣的實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。一切的發(fā)展，都與國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

盡管人性異化的主題已是過去時(shí)，但在新時(shí)期的背景下，我們依舊可以復(fù)歸起點(diǎn)，重新站在人性的角度考量反烏托邦作品。

四、基于反烏托邦三部曲的人性主題研究回顧

極少有研究者直截了當(dāng)?shù)卦跇?biāo)題中提出反烏托邦文學(xué)，但在研究的過程中或多或少的都會觸碰到人性的相關(guān)領(lǐng)域。反烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作者多基于信仰人性本惡或者環(huán)境塑造論來作為小說生發(fā)的背景，著重在烏托邦社會體現(xiàn)人性的異化危機(jī)。而過往的研究者在研究此文體對人性的異化主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）科學(xué)主義

反烏托邦文學(xué)中的科技主題是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)之一。幾乎所有反烏托邦文學(xué)中的社會，都具備科技高度發(fā)達(dá)的特點(diǎn)。學(xué)者們也就科學(xué)主義進(jìn)行了詳盡的討論。盡管科技導(dǎo)致了物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，但它卻始終是一把雙刃劍。批判了人類過度依賴科學(xué)的惡果的產(chǎn)生。這一點(diǎn)不少學(xué)者都以反烏托邦文學(xué)作品《美麗新世界》為例，進(jìn)行了詳盡的分析：

例如李增曾在對赫胥黎小說《美麗新世界》的分析中[7]，描述過這樣可怖的畫面“ 新世界視生產(chǎn)線的發(fā)明者福特維上帝，社會上的一切產(chǎn)品都來自于高科技控制的生產(chǎn)線……通過一個(gè)高科技裝置，人們洗澡時(shí)候。更為絕妙的發(fā)明是感覺效應(yīng)。產(chǎn)生了科學(xué)主義的。產(chǎn)生了人性的危機(jī)。同樣，劉檸在解釋美麗新世界的異化主題時(shí)也提到[8] “人類作為工作機(jī)器，長期被灌輸社會準(zhǔn)則而變得精神空虛、麻木不仁，人類被剝奪了自由和改變命運(yùn)的權(quán)利，失去了作為人最基本的個(gè)性與自由卻意識不到受壓迫的事實(shí)，成為既定命運(yùn)的階下囚?！边@些都是科技對人性的傷害，對人性的異化。

（二）極權(quán)主義

毋庸置疑，極權(quán)主義是反烏托邦文學(xué)另一個(gè)重要主題。如果說科技是通過滲透到日常生活的方方面面，從而讓人們在潛移默化當(dāng)中對其產(chǎn)生依賴感的方式改變?nèi)诵浴Ｄ敲礃O權(quán)主義就是通過壓倒性的勢力制約生活，鉗制思想，消解人性。根據(jù)德國漢娜·阿倫特的著作《極權(quán)主義的起源》中的解釋：極權(quán)主義意味著社會秩序完全由政治權(quán)利或者國家權(quán)力來維護(hù)，而個(gè)人空間則被逼迫到幾乎不可見的邊緣地帶。同樣，我們的學(xué)者在分析反烏托邦文學(xué)作品中的人性部分時(shí)，結(jié)合文本對極權(quán)主義對人性的壓制進(jìn)行了完備的論述。

依舊以學(xué)者李增對《美麗新世界》的分析為例，他分析了世界邦的箴言是“共有” ，這是在提醒人們遵守既定的意識形態(tài)，放棄個(gè)人的欲求。在鼓勵(lì)人們放棄人性中的欲望。其二，通過教育手段的運(yùn)用維護(hù)極權(quán)主義，最后，用宗教是宣揚(yáng)意識形態(tài)。人們生來自由，但在極權(quán)主義意識形態(tài)的主導(dǎo)下，人們已經(jīng)失去自我思考的能力，欲望的去除，也使得人性變得不再完整。

在極權(quán)主義的問題上，學(xué)者王麗霞同樣選擇《美麗新世界》作為分析對象，則探討了孵化制度對于人性的影響。社會等級不是自然形成的，而是由統(tǒng)治者在創(chuàng)造生命的時(shí)候就注入了階級和職能。她還以《1984》為例，將電視機(jī)作為極權(quán)主義的象征進(jìn)行分析，電視機(jī)的作用，就是將人們時(shí)時(shí)刻刻放在國家領(lǐng)導(dǎo)層的監(jiān)視之下。人們心里從最開始的反抗、恐慌，逐漸演變成麻木的習(xí)慣與服從。主體意識的喪失，就是人性在這個(gè)過程中遭受的最具毀滅性質(zhì)的打擊。

在《美麗新世界》這一文本之外，學(xué)者顧明敏對動(dòng)物莊園里極權(quán)主義落實(shí)的手段進(jìn)行了總結(jié)[9]：其中包括灌輸性的意識形態(tài)宣傳；秘密警察的培養(yǎng)；偽造敵人、排除異己，普通群眾的短期不可靠性。盡管動(dòng)物莊園里的主體是動(dòng)物，但他們實(shí)際上被擬人化，也具備人的特性。人性在它們身上，也遭受了最大程度的扭曲。

除了以上兩個(gè)大方面之外，對反烏托邦文學(xué)的人性主題研究另有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。研究者都傾向于選取經(jīng)典的反烏托邦三部曲——俄國扎米京亞的《我們》英國赫胥黎的《美麗新世界》以及英國喬治·奧威爾的《1984》——其中一本或多本作為研究對象，進(jìn)行人性方面的闡釋。搜查所得的一系列論文都具有這個(gè)特點(diǎn)。

但其中值得一提的是學(xué)者顧朝陽的研究，雖然他依舊選擇反烏托邦三部曲作為模版進(jìn)行研究的，但其中具有創(chuàng)新性的是，作者特別提出人性在環(huán)境下是否能被重塑，是否能夠通過人為手段將人性中的欲望成分進(jìn)行剝離這個(gè)問題，并通過對三部小說文本的分析和對比，從而給出答案。這一點(diǎn)十分具有意義，是這個(gè)課題中所看到的為數(shù)不多的針對同一個(gè)問題的共性和個(gè)性研究。

五、語結(jié)

回顧反烏托邦文學(xué)的人性主題研究，可概括出以下幾個(gè)特點(diǎn)

（一）研究者選取經(jīng)典烏托邦主義研究小說的較多，主要針對各本小說的特性，缺乏對人性主題的共性描述，沒有研究小說與小說之間的共通性。反烏托邦三部曲固然十分經(jīng)典，但并不能代表所有的反烏托邦文學(xué)的特別是對于三部曲的研究已經(jīng)泛濫，若沒有新角度，研究成果也多是老調(diào)重彈。接下來的研究應(yīng)拓寬視野，轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)域?？梢試L試引用統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論，對小說中表達(dá)的性善、性惡、環(huán)境塑造論的傾向進(jìn)行比對分析，觀察是否有新發(fā)現(xiàn)。

（二）“烏托邦”這種提法源于西方，但中國在此方面也歷史悠久，對自古以來就有“桃花源記”、“大同社會”的說法。中國的反烏托邦文學(xué)常被忽視的一塊領(lǐng)域。根據(jù)文獻(xiàn)記載，對中國反烏托邦文學(xué)的人性主題研究偏少，中西的對比研究也幾乎是一片空白。中國和西方在人性的認(rèn)知上是否存在偏差，中國的反烏托邦文學(xué)是否具備與西方反烏托邦文學(xué)的相似特點(diǎn)，兩者又在哪些方面產(chǎn)生了差異，差異產(chǎn)生的原因是什么，原因與兩國的歷史文化背景是否有關(guān)。在中西方各自都已比較詳盡的基礎(chǔ)之上，可以考慮將東方與西方進(jìn)行對比研究。

（三）現(xiàn)今對反烏托邦文學(xué)人性方面的研究，基于文本字里行間的研究較多，缺乏從實(shí)踐角度進(jìn)行考量。人性主題的研究不應(yīng)該是純文學(xué)的研究，對整個(gè)時(shí)代背景的考量較少。對現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值也被削弱。

（四）縱觀反烏托邦文學(xué)的人性主題的研究，都將人性的分析作為極權(quán)主義和的附屬品進(jìn)行談?wù)??；旧蠈θ诵缘拿枋鲆还P帶過。而反烏托邦文學(xué)的人性主題，不僅只局限于人性異化，甚至可以反其道而行，對人性的一種保留和改造進(jìn)行改造。

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