戴銘

摘 要： 《玉嬌梨》是明末清初才子佳人小說(shuō)的代表作品，其反映的男女主人公自主戀愛的意識(shí)以及愛情至上，勇于為了愛情而斗爭(zhēng)的精神在當(dāng)時(shí)具有一定的積極影響，但遺憾的是，之后創(chuàng)作的才子佳人小說(shuō)中描寫的愛情千篇一律，并沒有什么突破和創(chuàng)新。直至曹雪芹因不滿傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)“千部共出一套”的弊病而創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，其所表現(xiàn)的愛情觀不僅是對(duì)才子佳人小說(shuō)愛情的升華，更是具有超越時(shí)代的意義。從《玉嬌梨》到《紅樓夢(mèng)》，“才子佳人”們的愛情觀在不斷地發(fā)生著演變，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：《玉嬌梨》 《紅樓夢(mèng)》 才子佳人 愛情觀

《玉嬌梨》是才子佳人小說(shuō)的代表作，荑秋散人編次。全書共二十回，描寫了書生蘇友白與太常卿白玄的女兒白紅玉及其甥女盧夢(mèng)梨之間的浪漫愛情故事。書中男女主人公的愛情觀念，雖然還沒有完全擺脫封建禮教所帶來(lái)的一些腐朽思想的束縛，但是已經(jīng)出現(xiàn)了自主戀愛的意識(shí)以及愛情至上，勇于為了愛情而斗爭(zhēng)的精神，故事情節(jié)曲折又引人入勝，給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了一種全新的閱讀體驗(yàn)?！队駤衫妗房泻螅L(fēng)靡一時(shí)，才子佳人小說(shuō)進(jìn)入創(chuàng)作高峰期。但此后的才子佳人小說(shuō)或因循《玉嬌梨》的敘事套路，或變相抄襲其故事情節(jié)，總之都是對(duì)這兩部小說(shuō)的復(fù)制和模仿，并沒有什么創(chuàng)新，其所描寫的才子佳人之間的愛情也沒有逃脫其藩籬，因此不僅成就不高，還引起了許多評(píng)點(diǎn)者的不滿和譏評(píng)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中就借“石頭”之口道出了自己對(duì)才子佳人小說(shuō)的不滿：“至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過(guò)作者要寫出自己的那兩首情詩(shī)艷賦來(lái)，故假擬出男女二人名姓。又必旁擬出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理，故逐一看去悉皆自相矛盾、大不近情理之話，竟不如我半世親觀親聞的這幾個(gè)女子。”[1]因此，曹雪芹另辟蹊徑，擺脫了傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)的敘事模式，敷演了一段前無(wú)古人的“木石姻緣”。從某種程度上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵為首的“才子佳人”們的愛情觀是對(duì)《玉嬌梨》一類“才子佳人”愛情的一種的發(fā)展和升華，寶黛的愛情是超越了時(shí)代的理想主義的愛情。盡管《紅樓夢(mèng)》的思想主題十分的復(fù)雜，歷來(lái)說(shuō)法不一，但不可否認(rèn)的是，愛情始終是貫穿全文的一條主線。曹雪芹對(duì)情愛的描寫深刻、細(xì)膩、獨(dú)到，超越了以往所有小說(shuō)尤其是才子佳人小說(shuō)中對(duì)愛情的認(rèn)知和理解，是對(duì)愛情觀的一次飛躍和升華。從以《玉嬌梨》為代表的才子佳人小說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》，“才子佳人”們的愛情觀的演變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、從重視才色情識(shí)到尋求心靈契合

《玉嬌梨》中的男女主人公在戀愛前就有一套自己定下的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如果對(duì)方達(dá)不到條件，那么他（她）們寧愿單身一人，相比于之前的愛情小說(shuō)，才子佳人們的擇偶觀里更加重視對(duì)方的才色情識(shí)。在《玉嬌梨》第五回中，蘇友白就表達(dá)了他想要娶得“佳人”的愿望，并提出了自己對(duì)于理想中的“佳人”的要求：“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。”[2]51他標(biāo)榜的是“相如與文君，始以琴心相挑，終以《白頭吟》相守”般的愛情，并且發(fā)誓“若不遇絕色佳人，情愿終身不娶！”因此，當(dāng)蘇友白錯(cuò)把吳翰林的女兒無(wú)艷當(dāng)作紅玉的時(shí)候，他寧愿舍棄自己的大好前程，也不愿屈就自己的婚姻。而女主人公白紅玉與蘇友白有著幾乎相同的擇偶觀。因此，在張軌如偷盜蘇友白詩(shī)的情況下，她才能因他的詩(shī)與貌不符而決定再三考察，沒有草率的決定自己的姻緣。同樣，在紅玉偶遇蘇友白的時(shí)候，雖認(rèn)為他“瓊姿皎皎，玉影翩翩”，是個(gè)“風(fēng)流人物”，但還是很注重考察他的才華，必須要兩者兼?zhèn)洳趴赏懈督K身。小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局亦是在兩人歷經(jīng)波折之后終于認(rèn)可了彼此的才色情識(shí)，而蘇友白又科舉中第的情況下圓滿終結(jié)的。可以說(shuō)，蘇友白與白紅玉的愛情觀在當(dāng)時(shí)還是有十分進(jìn)步的意義的，青年男女們終于有了自主的婚姻意識(shí)以及為了自己的婚姻幸福努力抗?fàn)幍木瘢麄儾辉僬J(rèn)同傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式，而是去找尋自己心中理想的配偶。但是他們所求的其實(shí)只是“美滿”的姻緣，并不是愛情，他們其實(shí)并不在乎自己未來(lái)的伴侶是誰(shuí)，只要對(duì)方滿足才貌雙全就可以訂下姻緣，彼此之間擁有愛情的成分很少。

而到了《紅樓夢(mèng)》中，黛玉與寶玉所追求的愛情，便由對(duì)才貌的關(guān)注轉(zhuǎn)到尋求心靈的契合。他們之間的愛情不關(guān)乎身份地位、不關(guān)乎樣貌與才情，甚至也沒有情欲存在，是十分純潔的靈魂伴侶，他們渴望的是心靈上的“心有靈犀”、“心心相印”。因此《紅樓夢(mèng)》中描寫寶黛初次會(huì)面的場(chǎng)景時(shí)，并沒有如以往的才子佳人小說(shuō)一樣，對(duì)彼此的容貌與形象大肆夸贊，而是對(duì)兩人的前世因緣做了隱晦的描寫，讓寶玉與黛玉的心中有了一股對(duì)彼此的熟悉感和似曾相識(shí)的感覺，他們吸引彼此的并不是容貌才情，而是一種精神與心靈的默契感應(yīng)?？梢哉f(shuō)，寶黛的愛情打破了傳統(tǒng)才子佳人愛情模式的桎梏，否定并超越了所謂門當(dāng)戶對(duì)、夫榮妻貴的傳統(tǒng)婚戀思想，將心靈的契合與精神的共鳴視為最高層次的愛情追求，為我們描繪了一場(chǎng)美好的知心之戀、知己之戀，締造了一場(chǎng)感人肺腑的愛情傳奇。

二、從追求完美配偶到直面殘缺之美

以《玉嬌梨》為代表的才子佳人小說(shuō)中所描寫的才子與佳人的形象都是近乎于完美的。如《玉嬌梨》第四回中對(duì)蘇有白的描寫是：“美如冠玉，潤(rùn)比明珠。山川秀氣直萃其躬，錦繡文心有如其面。宛衛(wèi)玠之清癯，儼潘安之妙麗。并無(wú)紈绔行藏，自是風(fēng)流人物?！盵2]32把蘇友白和衛(wèi)玠、潘安這樣的美男子相提并論。對(duì)紅玉的描寫亦是“眉如春柳，眼湛秋波”，不僅姿色非常，而且性情聰慧，此外，女工針黹也是樣樣過(guò)人。這樣近乎完美的人物設(shè)定雖然給讀者提供了無(wú)限想象的空間，使才子佳人的愛情充滿著浪漫主義的色彩，然而這種完美的戀愛對(duì)象畢竟只可能出現(xiàn)在理想中，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，讀多了難免覺得枯燥乏味。然而《紅樓夢(mèng)》中對(duì)以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等為代表的“才子佳人”的描寫都是無(wú)比真實(shí)的，甚至是殘缺的美。寶玉并非傳統(tǒng)意義上的“才子”。雖然他擁有顯赫的家世和俊逸風(fēng)流的外貌，然而他卻并不符合儒家對(duì)才子的界定，他并沒有表現(xiàn)出讓人驚喜的早悟和文章詩(shī)詞的才能，而是看重兒女情長(zhǎng)；他厭惡功名，甚至于他的父親都反感到幾乎放棄了這個(gè)唯一的兒子。然而，這些所謂的缺點(diǎn)卻正是賈寶玉的可貴、可愛之處。

同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)重要的女性角色林黛玉和薛寶釵也都是不完美的“佳人”。《紅樓夢(mèng)》第五回中對(duì)十二金釵都有單獨(dú)的判詞暗示她們的命運(yùn)，而唯獨(dú)兩大女性主角黛玉和寶釵是共用一首判詞的：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！盵3]76而且曹雪芹進(jìn)一步說(shuō)道：

都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。

空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；

終不忘，世外仙姝寂寞林。

嘆人間，美中不足今方信。

縱然是齊眉舉案，到底是意難平。[3]82

從曹雪芹所寫的判詞中，我們可以明顯感覺到黛玉與寶釵終究是不能兼得、不可兩全的，她們反而更像是一個(gè)整體，合在一起才完整，但若分成兩個(gè)單獨(dú)的人，則又各有千秋，各有缺陷。相比于傳統(tǒng)的佳人形象，黛玉必然是不合格的。她雖然出身名門，受過(guò)良好的家教，然而父母早喪，只能寄住在外婆家，總自感寄人籬下。她驚才絕倫，美的空靈，然而卻天性疾病。她是最懂寶玉的人，同時(shí)也是寶玉的精神世界，然而她的今生注定是要以眼淚來(lái)還上世的恩德，她和寶玉的愛情注定了沒有結(jié)果。寶釵雖然也有顯赫的家室，然而她畢竟是商人家庭出身，在出身和家教方面略輸了黛玉一籌，但寶釵的美是非常現(xiàn)實(shí)的，健康的，就連寶玉看到她都為之失神，她又聰明博學(xué)，善于處理人際關(guān)系，是深受封建家長(zhǎng)喜愛的，理想的兒媳人選，她的美是十分符合儒家對(duì)女性的審美和要求的，然而她卻不懂寶玉，總是勸說(shuō)寶玉要好好讀書，求取功名，最終導(dǎo)致寶玉對(duì)她心生反感。寶玉一直在這兩個(gè)美好的女子中間糾纏，徘徊，這是兩個(gè)完全不同的女性，一個(gè)代表著儒家的現(xiàn)世之美，一個(gè)代表著道家的出世之美；似乎把這兩者合二為一才夠完美，可偏偏這又是兩個(gè)各有優(yōu)缺點(diǎn)的女性。這是寶玉選擇中的兩難，似乎無(wú)論怎樣選擇，結(jié)局都不夠完美，都是一種遺憾。然而，即使遺憾，寶玉也沒有產(chǎn)生過(guò)讓兩女共侍一夫的念頭，他想要的愛情是無(wú)雜念的純潔的，也是唯一的。這種遺憾也正是他們的愛情觀超越前人之處，這些人物比之才子佳人小說(shuō)更加的具體，真實(shí)；他們的愛情更是具有超時(shí)代的意義。

總之，從《玉嬌梨》到《紅樓夢(mèng)》，我們不難看出小說(shuō)中“才子佳人”的愛情觀經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到深刻、由淺顯至深入的演變過(guò)程?！队駤衫妗分刑K友白與白紅玉、盧夢(mèng)梨三人為了獲得美好婚姻所做出的種種努力，體現(xiàn)著女性地位的一定程度的上升以及自主的愛情意識(shí)的逐漸覺醒，他們主動(dòng)追求愛情并且勇敢的捍衛(wèi)自己的愛情和婚姻，有著一定的積極意義。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，把寶黛釵三人的愛情糾葛放在一個(gè)物欲橫流、繁華若夢(mèng)的封建社會(huì)之中，放在一個(gè)精神空虛、道德淪喪、享樂(lè)縱欲以至“一代不如一代”的榮、寧二府之中，在這種環(huán)境之中產(chǎn)生的寶黛的愛情悲劇，是曹雪芹在那個(gè)黑暗的世界里對(duì)真、善、美的最后一絲留戀和希冀，他以一部曠世巨作完美詮釋了自己對(duì)于愛情的理解——愛情的世界不可能是完美無(wú)瑕的，有遺憾的愛情也是一種美；郎才女貌，門當(dāng)戶對(duì)并不是愛情的必要元素，兩心相知、精神契合才是對(duì)理想愛情的最高追求！曹雪芹成功的完成了才子佳人愛情觀的升華！

參考文獻(xiàn)

[1] （清）曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1975：7.

[2] （清）荑秋散人，編次.馮偉民，校點(diǎn).玉嬌梨[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[3] （清）曹雪芹，高鶚，著.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1974.