張兆端

（吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告宣布：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”[1]（P10）從歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相聯(lián)系、理論與實(shí)踐相結(jié)合的多維視野看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要正確判斷和準(zhǔn)確把握其歷史方位，一方面需要將其置于世界文明史、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和世界社會(huì)主義發(fā)展史以及當(dāng)代世界發(fā)展史的宏觀視野中加以全景考察和比較分析，確定其在世界歷史中的方位。另一方面需要將其置于5000年中華文明史、170余年中國(guó)近現(xiàn)代史、97年中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史、69年社會(huì)主義建設(shè)史以及40年改革開(kāi)放探索史之中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中加以系統(tǒng)考察，對(duì)不同歷史階段加以比較分析，確定其在中國(guó)歷史中的方位。這既能揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇和形成的艱難性、曲折性及歷史必然性，也有助于增強(qiáng)全黨的道路、理論、制度和文化自信，更加堅(jiān)定地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

一、歷史方位的內(nèi)涵與判斷歷史方位的方法及意義

列寧指出：“在社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問(wèn)題的本領(lǐng)而不至淹沒(méi)在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見(jiàn)之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每一個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”[2]（P26）這段經(jīng)典論述的方法論意義在于強(qiáng)調(diào)，歷史問(wèn)題必須運(yùn)用歷史思維和辯證思維加以考察和分析，堅(jiān)持按照歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來(lái)揭示客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真相或本質(zhì)。

在歷史哲學(xué)中，歷史既指人類(lèi)過(guò)去的活動(dòng)及其產(chǎn)物，也指人類(lèi)現(xiàn)在的活動(dòng)和謀劃未來(lái)的活動(dòng)及產(chǎn)物。對(duì)于這些活動(dòng)及其產(chǎn)物的記載、敘述和解釋則屬于歷史學(xué)、歷史觀的范疇。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]（P113）唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，其任務(wù)是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人類(lèi)的歷史主要包括整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史以及作為人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成部分的各個(gè)特定民族、國(guó)家社會(huì)的歷史。科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握某一特定民族、國(guó)家社會(huì)發(fā)展的歷史方位，必然包含著確定其在世界歷史中的發(fā)展方位和在本民族、本國(guó)歷史中的發(fā)展方位兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系的層面。

所謂方位，即方向和位置。對(duì)歷史方位的界定有廣、狹之分。狹義上，歷史方位是指一個(gè)民族、國(guó)家在其歷史發(fā)展進(jìn)程中某一時(shí)期的前進(jìn)方向和所處位置，具體體現(xiàn)為特定民族、國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中的特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)與空間位置的交匯處。廣義上，歷史方位除了包含時(shí)間和空間上的方向和位置含義外，還包含著對(duì)某一特定民族、國(guó)家某一歷史階段與其他民族、國(guó)家相應(yīng)歷史階段之發(fā)展?fàn)顩r（發(fā)展特征、發(fā)展方式、發(fā)展質(zhì)量等）的全方位考察和比較分析。通俗地說(shuō)，辨別歷史方位，就是要弄清我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政集團(tuán)，能否認(rèn)清自身發(fā)展所處的歷史方位是決定其事業(yè)發(fā)展成敗的根本問(wèn)題。在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程中，既有順利推進(jìn)、取得輝煌成就的階段，也有判斷錯(cuò)誤、遭遇挫折、走向彎路的階段。其關(guān)鍵就在于對(duì)所處發(fā)展階段之歷史方位及基本國(guó)情的判斷準(zhǔn)確與否。正確判斷和準(zhǔn)確把握歷史方位，是確保執(zhí)政黨正確制定發(fā)展戰(zhàn)略的根本依據(jù)。

習(xí)近平認(rèn)為，“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的?！盵4]（P242）在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)變成現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)實(shí)終究會(huì)變成未來(lái)的歷史，未來(lái)也會(huì)一步一步變成現(xiàn)實(shí)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，理智的人們總是立足現(xiàn)實(shí)而“瞻前顧后”。歷史表明，任何社會(huì)革命、改革和建設(shè)道路的選擇與實(shí)施要取得成功，都需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此，“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)。”[5]

與受西方功能學(xué)派影響，偏重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行靜態(tài)的、截面的結(jié)構(gòu)功能分析的觀點(diǎn)不同，強(qiáng)調(diào)歷史維度可以通過(guò)挖掘古今中外歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，基于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的曲折與遞進(jìn)的考察分析，延展對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋視閾。這并非僅僅為了慎終追遠(yuǎn)，而是在更宏大的視野中深刻理解和準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史方位及其啟示

（一）從世界文明史看，新時(shí)代是古老的中華文明在新的歷史條件下得以延續(xù)和復(fù)興的時(shí)代

唯物史觀認(rèn)為，文明是標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)開(kāi)化、進(jìn)步的良好發(fā)展?fàn)顟B(tài)，文化乃文明之靈魂。歷史證明，一個(gè)民族一旦拋棄自己的歷史傳統(tǒng)、割斷自己的文化命脈，就不僅不能發(fā)展起來(lái)，很可能還會(huì)上演一幕幕文化斷流、文明湮滅的歷史悲劇。古老的埃及文明、巴比倫文明等，早已變成了“博物館文明”。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明。一部官修“二十四”史完整地記載了中華民族幾千年連綿不斷的文明足跡。1946年，馮友蘭在《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》碑文中寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”

馬克思認(rèn)為，中華文明是一個(gè)早熟的嬰兒。在封建時(shí)代，從秦漢到宋明，中國(guó)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明水平曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平，以“四大發(fā)明”為標(biāo)志的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)古代思想文化與官僚政治制度高度發(fā)達(dá)，文化傳統(tǒng)和政治道統(tǒng)一脈相承、一以貫之。以“大一統(tǒng)”思想為軸心，古代中國(guó)在統(tǒng)一與分裂、興盛與衰落中交替演進(jìn)，但始終以統(tǒng)一和興盛為主，形成了歷史悠久的多民族融合統(tǒng)一的國(guó)家。近代西方在文藝復(fù)興和工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命之后，生產(chǎn)力獲得解放，科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展。中國(guó)封建王朝末期，由于思想禁錮、體制僵化、閉關(guān)鎖國(guó)，最終陷入落后挨打的地步。此后，振興中華、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗的目標(biāo)。

歷史悠久、博大精深、一脈相承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄造了世代相沿的自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神，為中華民族構(gòu)筑了永久的精神家園，成為中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力和在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。在新時(shí)代，我們立足于960萬(wàn)平方公里的中華大地，吸吮著中華民族世代創(chuàng)造和累積的豐厚文化養(yǎng)分，擁有13億多中華兒女聚合的磅礴之力，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比寬廣的發(fā)展舞臺(tái)、無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)和無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。

（二）從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和世界社會(huì)主義發(fā)展史看，新時(shí)代是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)蓬勃發(fā)展的時(shí)代

在世界范圍內(nèi)，社會(huì)主義經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐、由一國(guó)到多國(guó)、由高潮到低谷，再到在當(dāng)代中國(guó)勃興的漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。從誕生于16世紀(jì)的歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)算起，社會(huì)主義思想至今已有500多年歷史。19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯批判地吸收了空想社會(huì)主義思想的合理因素，以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和社會(huì)主義產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。1917年俄國(guó)十月革命勝利，建立蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)，使科學(xué)社會(huì)主義理論走向成功實(shí)踐。受此影響，二戰(zhàn)后東歐和亞洲誕生了一批社會(huì)主義國(guó)家，科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐從一國(guó)走向多國(guó)，形成了以蘇聯(lián)為核心的社會(huì)主義陣營(yíng)。

《禮記·檀弓》載:“事君有犯而無(wú)隱?！薄肚Y》又言:“為人臣之禮，不顯諫?！倍邚?qiáng)調(diào)的進(jìn)諫方式不同。對(duì)此，《孔子家語(yǔ)》則記:“忠臣之諫君，有五義焉:一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎?！惫省短垂窞椤爸敝G”，《曲禮》為“風(fēng)諫”。又依孔子之言知五種進(jìn)諫皆合禮義，為人臣者只需“度主而行之”，可見(jiàn)，春秋時(shí)并無(wú)嚴(yán)格的諫君之禮。

在西方資本主義和平演變攻勢(shì)下，20世紀(jì)80年代末90年代初，終致蘇聯(lián)解體、蘇共解散、東歐劇變，中國(guó)國(guó)內(nèi)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，世界社會(huì)主義事業(yè)從此走入低谷。此時(shí)，美籍日裔學(xué)者福山發(fā)表了“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為人類(lèi)歷史的前進(jìn)與意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)正在走向終結(jié)，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的失敗，“自由民主”制度定于一尊，資本主義取得最后勝利。

面對(duì)復(fù)雜的嚴(yán)峻形勢(shì)，鄧小平提出了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、韜光養(yǎng)晦、善于守拙、決不當(dāng)頭、有所作為”的戰(zhàn)略方針。他說(shuō)：“別人的事情我們管不了，只講一個(gè)道理：中國(guó)的社會(huì)主義是變不了的。中國(guó)肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰(shuí)也壓不垮我們。只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心?！盵6]（P320，321）1992年春，鄧小平更加明確地提出，堅(jiān)持基本路線一百年不動(dòng)搖。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高舉堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，并勝利走向新時(shí)代?？梢?jiàn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義”[7]（P21）。

（三）從當(dāng)代世界歷史看，新時(shí)代是中國(guó)為促進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展與構(gòu)建全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案的時(shí)代

當(dāng)今世界已進(jìn)入政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化時(shí)代，在全球治理體系和國(guó)際秩序變革中，各國(guó)之間的相互聯(lián)系和依存度加深。同時(shí)，世界面臨日益嚴(yán)重的貧富分化、此起彼伏的地區(qū)熱點(diǎn)、持續(xù)蔓延的非傳統(tǒng)安全威脅等各種不確定性和共同挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，有效處置政治風(fēng)波、頑強(qiáng)抵御洪澇地震災(zāi)害、積極應(yīng)對(duì)金融風(fēng)暴，主動(dòng)調(diào)整發(fā)展速度、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，在新常態(tài)下實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)和社會(huì)文明進(jìn)步，現(xiàn)已步入高質(zhì)量發(fā)展的新階段。中國(guó)始終奉行和平外交政策，走和平發(fā)展之路。通過(guò)倡導(dǎo)推進(jìn)“一帶一路”，搭建國(guó)際合作新平臺(tái)，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。中國(guó)為促進(jìn)全球治理體系變革而提出的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議已被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議。

中國(guó)特色社會(huì)主義的成功探索及巨大成就，對(duì)于世界上那些謀求在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)希望加快發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家和民族探索具有自身特色的現(xiàn)代化建設(shè)路徑，是一種有益參考。事實(shí)證明，“歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能終結(jié)”[8]。借用美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦本世紀(jì)初的一部書(shū)名來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界所迎來(lái)的不過(guò)是人們“所知世界的終結(jié)”?！皻v史無(wú)法重來(lái)，未來(lái)可以開(kāi)創(chuàng)”[9]。

（四）確定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之世界歷史方位的重要啟示

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化體系中具有突出優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力。中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。[7]（P161）

——既不照搬外國(guó)模式，也不輸出中國(guó)模式。鄧小平指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)?！盵6]（P2,3）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要通過(guò)推動(dòng)自身發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過(guò)深化自身實(shí)踐探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享。中國(guó)既不“輸入”外國(guó)模式，也不“輸出”中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。[10]

——面臨外部復(fù)雜形勢(shì)，敢于排除外來(lái)干擾，通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整、自我完善和自我發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)?！盵10]

——“尊重世界文明多樣性，以文明交流超過(guò)文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]（P59）。中華文明既對(duì)世界文明做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代以來(lái)在與西方文明的交流碰撞中也吸收借鑒了其他民族和國(guó)家的文明成果及先進(jìn)技術(shù)。新時(shí)代，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的同時(shí)，將為人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)歷史方位及其啟示

（一）從中華文明史看，新時(shí)代是中華民族最有信心和能力、最接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代

中華民族自古就有追求“小康”社會(huì)和“大同”世界的美好理想。中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，到近代才陷入被動(dòng)挨打的落后境地。從此，振興中華、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為無(wú)數(shù)仁人志士追求的理想。中國(guó)共產(chǎn)黨成立并領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利和建立新中國(guó)社會(huì)主義制度，使中華民族走上了偉大復(fù)興之路。

（二）從中國(guó)近現(xiàn)代史看，新時(shí)代是中國(guó)人民擺脫被壓迫奴役境地，在先后實(shí)現(xiàn)站起來(lái)和富起來(lái)的前提和基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向強(qiáng)起來(lái)飛躍的時(shí)代

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，前赴后繼、不屈不撓，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)和多種多樣的嘗試。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)寫(xiě)在自己的綱領(lǐng)中，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。97年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，完成和推進(jìn)了五件大事：

一是取得新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)從半殖民地半封建社會(huì)向民族獨(dú)立、人民民主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變。浴血奮戰(zhàn)28年，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，結(jié)束了國(guó)家戰(zhàn)亂頻仍、四分五裂的局面，中國(guó)人民從此站立起來(lái)。這是中國(guó)由近代衰落逐步走向現(xiàn)代強(qiáng)盛的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義的歷史性轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立初期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主政權(quán)，完成土地制度改革，取得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利并迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件。1953年提出過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)：“在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！盵12]（P316）1956年社會(huì)主義改造完成后，社會(huì)主義基本制度得以建立，為全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)提供了政治前提和制度保障。

三是全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，逐步建立起獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，在探索社會(huì)主義建設(shè)中積累了重要經(jīng)驗(yàn)。1954年一屆全國(guó)人大一次會(huì)議首次提出實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防現(xiàn)代化的任務(wù)。1956年中共八大明確在基本解決階級(jí)矛盾、結(jié)束階級(jí)剝削制度、建立起社會(huì)主義制度后，國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。至1966年“文革”前夕，黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，初步建立起獨(dú)立自主的工業(yè)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

四是實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)變。1978年十一屆三中全會(huì)明確把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，作出實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。此前，鄧小平首次提出“大政策”：“允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民由于辛勤努力而收入先多一些、生活先好起來(lái)”，通過(guò)其示范作用帶動(dòng)全國(guó)各族人民比較快地富裕起來(lái)。[13]（P152）1992年春，鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]（P373）實(shí)現(xiàn)人民共同富裕由此成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)。

1982年在十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵6]（P3）中國(guó)特色社會(huì)主義由此成為引領(lǐng)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平普遍改善，國(guó)際影響力得到極大提升，在穩(wěn)步解決溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，基本上達(dá)到了小康水平，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)到富起來(lái)的歷史飛躍。

五是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的新的歷史飛躍。雖然從總體上看國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民已經(jīng)富裕起來(lái)，但還存在著“大而不強(qiáng)”“富而不均”的問(wèn)題。黨的十九大指出，我國(guó)新時(shí)代的“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”；“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要”[1]（P10，11），實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之目標(biāo)，成為黨和國(guó)家在新時(shí)代的主要任務(wù)。

（三）從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)97年奮斗史看，新時(shí)代是馬克思主義中國(guó)化理論成果創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代

中國(guó)共產(chǎn)黨成立97年來(lái)，它以先進(jìn)的、科學(xué)的馬克思列寧主義理論為思想基礎(chǔ)，善于在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)中把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承。作為馬克思主義中國(guó)化理論的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要是“從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本問(wèn)題[1]（P18），是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的行動(dòng)指南。

在中共黨史上，發(fā)生過(guò)多次右的特別是“左”的全局性、嚴(yán)重性錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折，除建黨初期自身建設(shè)不成熟、革命經(jīng)驗(yàn)不足和過(guò)度受共產(chǎn)國(guó)際干預(yù)的客觀原因外，其思想根源都是主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。由于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、革命、建設(shè)的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)等基本問(wèn)題的復(fù)雜性及其階段性特征缺乏深刻認(rèn)識(shí)和正確判斷，導(dǎo)致方向上不同程度的偏離和行動(dòng)上的滯后、遲疑或盲動(dòng)、冒進(jìn)。歸結(jié)起來(lái)，都是在指導(dǎo)思想上嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際、脫離群眾，把馬克思列寧主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向及結(jié)果。

20世紀(jì)50年代中期，在中共八大對(duì)社會(huì)主要矛盾及重點(diǎn)任務(wù)做出正確判斷和科學(xué)部署的前后，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話，開(kāi)始反思照搬蘇聯(lián)模式的弊端，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“革命時(shí)期大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束”，“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”[14]（P216，218）。在這種正確判斷和路線的指引下，從1956年到1966年“文革”前的十年，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和文化教育衛(wèi)生體育等各個(gè)領(lǐng)域取得了巨大成就。但此間的“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，特別是后來(lái)的“文革”走向了一條極“左”的路線，嚴(yán)重動(dòng)搖、修改和偏離了八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的正確判斷和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，使黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的良好開(kāi)端遭受了嚴(yán)重挫折。

1977年十一大宣告“文革”結(jié)束，重申在20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，但受特定歷史條件的限制，繼續(xù)堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論，在理論和指導(dǎo)思想上未能完成撥亂反正的任務(wù)。此后經(jīng)過(guò)批判“兩個(gè)凡是”和開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，通過(guò)十一屆三中全會(huì)才開(kāi)始在思想路線上實(shí)現(xiàn)撥亂反正，結(jié)束以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極“左”路線。其后，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新與傳承，為開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

（四）從新中國(guó)成立69年社會(huì)主義建設(shè)史看，新時(shí)代是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代

黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始謀劃革命勝利后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的宏偉藍(lán)圖。1945年中共七大制定了建設(shè)新民主主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的宏偉任務(wù)。1949年七屆二中全會(huì)規(guī)定了全國(guó)勝利后黨在內(nèi)政外交方面應(yīng)采取的基本政策，指明了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向?！肮I(yè)化”即當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代化”的代名詞。

新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義基本制度的建立以及改革開(kāi)放前社會(huì)主義建設(shè)的探索經(jīng)驗(yàn)及成就，為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了必要的政治前提、制度保證和物質(zhì)基礎(chǔ)。1953年提出的向社會(huì)主義過(guò)渡的總路線表明黨清楚地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性。1954年一屆全國(guó)人大首次提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)，1956年將其納入八大修訂的黨章加以固定。1964年三屆人大一次會(huì)議宣布調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)已經(jīng)完成，今后的任務(wù)是“在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平”，可稱(chēng)為“新四化”。當(dāng)時(shí)中央還確定了現(xiàn)代化建設(shè)“兩步走”戰(zhàn)略。20世紀(jì)六七十年代，在蓬勃興起的新科技革命的強(qiáng)力推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲一些國(guó)家及地區(qū)都經(jīng)歷了一段高速發(fā)展的時(shí)期，而中國(guó)卻處于“文革”內(nèi)亂之中，偏離了此前的戰(zhàn)略規(guī)劃，喪失了寶貴的發(fā)展機(jī)遇。直到文革后期的1975年，四屆人大一次會(huì)議才重申先前提出的實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)。

1987年，圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，鄧小平在先前“兩步走”設(shè)想基礎(chǔ)上正式提出了“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想。十二大重申黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是逐步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。十三大科學(xué)闡述社會(huì)主義初級(jí)階段理論，提出初級(jí)階段黨的基本路線，確定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。十四大宣布11億多人口的溫飽問(wèn)題基本解決。十五大首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。十六大宣布人民生活水平總體上達(dá)到小康。十六大、十七大提出本世紀(jì)頭20年建設(shè)更高水平小康社會(huì)的要求。十八大提出全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。十九大在原“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃基礎(chǔ)上，圍繞“第三步”即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵一步，更加清晰地描繪出了時(shí)間表、路線圖。在現(xiàn)代化目標(biāo)上，十二大提出建設(shè)高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家；十七大提出建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；十九大完善為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（五）確定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之中國(guó)歷史方位的重要啟示

——積極借鑒中國(guó)古代的治理智慧與治理經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵15]因此，要推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就需要對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，特別是對(duì)中國(guó)古代治國(guó)理政的豐富思想智慧和實(shí)踐探索進(jìn)行積極總結(jié)和批判借鑒。既要借鑒歷史上升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，更要吸取衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。[16]

——始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立使中華民族站起來(lái)；改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)辟、堅(jiān)持、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，使中華民族富起來(lái)；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，使中華民族強(qiáng)起來(lái)。因此，“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。[1]（P17）

——必須堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)和輝煌成就，也有過(guò)重大失誤和失敗教訓(xùn)。凡是取得勝利和成功的時(shí)期，都是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，立足于中國(guó)實(shí)際、以解決中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思列寧主義理論的結(jié)果。凡是遭受重大挫折甚至失敗的時(shí)期，都是嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際，把馬克思主義教條化的后果。在新時(shí)代，全黨應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

——準(zhǔn)確判斷社會(huì)發(fā)展所處歷史階段，是黨制定實(shí)施正確發(fā)展戰(zhàn)略的根本依據(jù)。建立人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義基本制度以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是黨和國(guó)家的根本任務(wù)。把一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化，用戰(zhàn)爭(zhēng)年代大搞群眾運(yùn)動(dòng)的方式不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“革命”，只能給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)災(zāi)難性惡果?；诖?，十三大作出我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重要論斷，制定了黨在初級(jí)階段的基本路線。十九大指出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有改變“對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵1]（P12）。能否牢牢把握這一基本國(guó)情、堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的生命線和人民生活的幸福線。

——在指導(dǎo)思想上要警惕右，主要應(yīng)防止“左”。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)國(guó)際脫離中國(guó)實(shí)際的過(guò)度干預(yù)和陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤導(dǎo)致了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失??；王明、李立三的“左”傾教條主義、冒險(xiǎn)主義路線在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期給中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍帶來(lái)災(zāi)難性后果，使中國(guó)革命遭受巨大挫折。新中國(guó)成立后，1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是在批評(píng)反冒進(jìn)的過(guò)程中發(fā)動(dòng)起來(lái)的。1959年的“廬山會(huì)議”，因彭德懷寫(xiě)“萬(wàn)言書(shū)”指出“大躍進(jìn)”中的嚴(yán)重問(wèn)題遭到批判，會(huì)議主題由糾“左”轉(zhuǎn)為反右，打斷了糾“左”的積極進(jìn)程，許多已被指出的有待糾正的錯(cuò)誤重新發(fā)展起來(lái)。因此，鄧小平深刻指出：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西”?！坝铱梢栽崴蜕鐣?huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’。 ”[6]（P375）

——科學(xué)謀劃現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持“一張藍(lán)圖繪到底”，接力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。從毛澤東到習(xí)近平，從七大到十九大，從建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化到建設(shè)社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從20世紀(jì)50年代的“兩步走”戰(zhàn)略構(gòu)想到改革開(kāi)放新時(shí)期的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，再到新時(shí)代“兩階段”戰(zhàn)略規(guī)劃，幾代中共領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集體在謀劃和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，矢志不渝、一以貫之。近代以來(lái)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化藍(lán)圖和民族復(fù)興大業(yè)，正通過(guò)共產(chǎn)黨人的代際接力，在新時(shí)代一步步變成現(xiàn)實(shí)。

[1]習(xí)近平.決勝全面建設(shè)小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]列寧選集（4）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（2）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[5]習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-06.

[6]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-04.

[10]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-01.

[11]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]毛澤東文集（6）[M].北京：人民出版社，1999.

[13]鄧小平文選（2）[M].北京：人民出版社，1994.

[14]毛澤東文集（7）[M].北京：人民出版社，1999.

[15]習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式強(qiáng)調(diào)：完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18.

[16]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.