姜 生

漢代佛教入華初傳之跡，杳渺迷離，艱澀難求。史官依從儒生傳統(tǒng)，對(duì)胡人之教難免摒斥，所記寥寥。研究顯示，西漢末已出現(xiàn)漢譯佛經(jīng)《浮屠經(jīng)》，以浮屠等同黃老，“老子化胡”說(shuō)行世*方廣锠：《〈浮屠經(jīng)〉考》，《法音》1998年第6期。。山東、江蘇、安徽、陜西、山西等地區(qū)出土的東漢畫(huà)像石及漢墓壁畫(huà)中，都出現(xiàn)了不同形式的佛教內(nèi)容*如朱滸：《山東滕州新發(fā)現(xiàn)佛教內(nèi)容漢畫(huà)像石的初步研究》，《中原文物》2015年第5期。更多內(nèi)容，將于另文探討。。較突出者皆出東漢墓葬，如四川樂(lè)山麻浩1號(hào)東漢崖墓石壁所刻施無(wú)畏印佛像，樂(lè)山城郊西湖塘出土東漢施無(wú)畏印陶佛像，彭山東漢崖墓M166陶搖錢(qián)樹(shù)座施無(wú)畏印佛像，綿陽(yáng)出土東漢墓搖錢(qián)樹(shù)干上的施無(wú)畏印佛像，以及湖北襄陽(yáng)東漢墓出土的浮屠祠陶樓明器。

許理和(Erik Zürcher)的研究表明，約公元1世紀(jì)中期，佛教已經(jīng)滲入淮北地區(qū)、河南東部、山東南部和江蘇北部的廣袤區(qū)域*[荷]許理和：《佛教征服中國(guó)：佛教在中國(guó)中古早期的傳播與適應(yīng)》，李四龍、裴勇等譯，南京：江蘇人民出版社，1998年，第38頁(yè)。。正是在這個(gè)區(qū)域，明帝時(shí)楚王劉英“誦黃老之微言、尚浮屠之仁祠”；至漢桓帝則“宮中立黃老浮屠之祠”*范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三十下《襄楷傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第1082頁(yè)。。但有關(guān)黃老浮屠并祠、老子化胡說(shuō)、佛教的地獄信仰進(jìn)而佛教在東漢的“接受史”樣態(tài)的研究，則向無(wú)所聞。

近年來(lái)，筆者在山東南部和陜北漢墓畫(huà)像中，發(fā)現(xiàn)了一些反映東漢時(shí)期黃老浮屠信仰的歷史遺存，特別是迄今所知最早表現(xiàn)“老子化胡”信仰邏輯的“黃老浮屠”組合圖像和已知中國(guó)最早的佛教地獄圖，茲略為考證。

一、東漢的黃老浮屠像

《三國(guó)志》裴松之注引《魏略·西戎傳》描述的浮屠，與“黃老”一樣“身服色黃”：

臨兒國(guó)，《浮屠經(jīng)》云其國(guó)王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪,母云莫邪。浮屠身服色黃,發(fā)青如青絲,乳青毛，蛉(朎)*謹(jǐn)按：“蛉”或?yàn)椤皷E”之誤，此處應(yīng)指乳暈。赤如銅。始莫邪夢(mèng)白象而孕,及生,從母左脅出,生而有結(jié),墮地能行七步。此國(guó)在天竺城中。天竺又有神人,名沙律。昔漢哀帝元壽元年,博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，曰“復(fù)立”*“復(fù)立”，《世說(shuō)新語(yǔ)》等均作“復(fù)豆”。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷二：“老君西越流沙，歷八十一國(guó)，烏戈、身毒為浮屠，化被三千國(guó)，有九萬(wàn)品戒經(jīng)，漢所獲大月氏《復(fù)立經(jīng)》是也?！本勺C“立”乃“豆”字之形誤?！皬?fù)立”即“復(fù)豆”，亦即“浮屠”、“佛陀”；《復(fù)立經(jīng)》即《浮屠經(jīng)》。見(jiàn)方廣锠：《〈浮屠經(jīng)〉考》，《法音》1998年第6期。者其人也?！陡⊥馈匪d臨蒲塞、桑門(mén)、伯聞、疏問(wèn)、白疏間、比丘、晨門(mén),皆弟子號(hào)也。*陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》卷三十《魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引魚(yú)豢《魏略·西戎傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第859頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)略有修訂。

圖1 印度博帕爾附近的桑奇一號(hào)塔，約公元前250年

圖2 襄陽(yáng)市菜越墓地M1出土東漢陶樓“浮屠祠”。采自湖北省博物館：《荊楚英華——湖北全省博物館館藏文物精品聯(lián)展圖錄》，武漢：湖北人民出版社，2011年，第159頁(yè)

延熹九年(166)襄楷上漢桓帝的疏中，言及：

又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過(guò)理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)，精之至也。*范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三十下《襄楷傳》，第1082頁(yè)。

學(xué)界亦因此認(rèn)定東漢已有“老子化胡說(shuō)”的傳播，但向無(wú)考古實(shí)證。又《后漢書(shū)》記漢明帝永平年間楚王劉英奉黃老浮屠事：

英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣相國(guó)曰：“托在蕃輔，過(guò)惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪?！眹?guó)相以聞。詔報(bào)曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，絜齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門(mén)之盛饌?！?范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷四十二《楚王英傳》，第1428頁(yè)。

最足以確證這一歷史事實(shí)的，是筆者在山東南部漢墓文物中發(fā)現(xiàn)的兩種畫(huà)像資料。

1.費(fèi)縣潘家疃漢墓墓門(mén)上的鳥(niǎo)喙老子+胡人浮屠+窣堵坡組合畫(huà)像(圖3)。山東省博物館和費(fèi)縣博物館正在對(duì)該墓資料進(jìn)行清理，擇日公布。

潘家疃漢墓墓門(mén)朝西，實(shí)測(cè)墓向275°；墓門(mén)以中間立柱隔為兩門(mén)，北柱外(西)側(cè)，從上至下圖像配置為老君(上)+浮圖(中)+覆缽形圖案(下)。這種構(gòu)圖邏輯，應(yīng)為表示“老子入夷狄為浮屠”，西去“化伏胡王”(《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上)。

關(guān)于老君形象，《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》引《仙經(jīng)》云：

老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦……*王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書(shū)局，1985年，第273頁(yè)。

圖3 費(fèi)縣潘家疃漢墓墓門(mén)北柱外(西)面所刻老子+浮屠+窣堵坡拓片

西入胡，授以道法，其禁至重，無(wú)陰陽(yáng)之施，不殺生飲食。胡人不能信道，遂乃變?yōu)檎嫦桑扇私慌c天人浮游青云之間，故翔弱水之濱。胡人叩頭數(shù)萬(wàn)，真鏡照天，髡頭剔須，愿信真人，于是真道興焉。*《道藏》第18冊(cè)，第236頁(yè)。

2.蘭陵縣九女墩漢墓辟邪石獸立柱上“黃老”信仰與胡人浮屠渾融一體的造像(圖4)。

圖4 蘭陵九女墩漢墓辟邪石獸立柱原石。2017年10月12日攝于蘭陵縣博物館

特別值得注意的是，辟邪石柱右側(cè)下部的胡人，為單膝跪姿，頭昂向上，戴尖帽，左手坦開(kāi)，臂直垂向下；右手坦開(kāi)上舉，掌心朝前45°向上。據(jù)此手姿，可判斷此胡人為“浮屠”：左手作施愿印，右手作施無(wú)畏印。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)原石觀察分析，在這套“多龍盤(pán)結(jié)”畫(huà)像中，原石雖已殘缺，但仍可看出其實(shí)為龍虎交媾畫(huà)像(部分原石和拓片局部放大見(jiàn)圖5左)，反映在拓片，即上部中間一對(duì)較寬大的虎頭造型明顯，且雙虎張口露齒，親吻相接(唇吻和牙齒之間僅刻一縫)，右側(cè)則刻雙龍吟鳴向天。龍虎之軀則盤(pán)結(jié)交織在一起，龍虎“合氣”之意甚明；其自身方位為左龍右虎，合乎東龍西虎交于中宮的漢代信仰；而龍虎交媾合氣圖用于漢墓，則可知其于墓主“太陰煉形”成仙信仰內(nèi)涵甚深。此可謂該石柱所蘊(yùn)含黃老浮屠信仰中的“黃老”部分*相關(guān)研究見(jiàn)姜生：《漢墓龍虎交媾圖考：〈參同契〉和丹田說(shuō)在漢代的形成》，《歷史研究》2016年第4期。。

與此相似的東漢“黃老浮屠”文物，見(jiàn)于彭山東漢崖墓M166:14出土的一個(gè)帶有造像的陶插座(圖6)。在胡人佛像下方的圓形陶座周?chē)?，刻?huà)龍虎交于圓璧，龍虎分別位于佛自身的左右方，符合漢代四象和龍虎交媾圖的方位分布。漢人在這種明器制作中對(duì)黃老浮屠信仰的真切表達(dá)，使我們得以從中再次讀出其黃老浮屠混一的信仰形態(tài)。

除了上引《魏略·西戎傳》引《浮屠經(jīng)》關(guān)于浮屠“乳青毛，蛉(朎)赤如銅”的描述，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·修三十二相業(yè)品第六》對(duì)浮屠三十二相的描繪中尚有：“齒白齊密相”，謂“得是相已，次得三相：一四十齒，二白凈相，三齊密相”；“次得四牙白相”*《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一《修三十二相業(yè)品第六》，《大正新修大藏經(jīng)》第24冊(cè)，第1039頁(yè)。，謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈?！栋闳艚?jīng)》關(guān)于浮屠八十種隨行好之中有“世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五”。柞城故城西南側(cè)出土石雕(圖8左)對(duì)牙齒的特別刻畫(huà)應(yīng)即突出浮屠牙齒齊白之相。又云“世尊鼻高修而且直，其孔不現(xiàn)，是三十三”。柞城故城所出石雕形象，即高鼻而無(wú)孔。玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三八一《初分諸功德相品第六十八之三》：“世尊臍深右旋，圓妙清凈光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。”*《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三八一，《大正新修大藏經(jīng)》第6冊(cè)，第968頁(yè)。上述九女墩漢墓辟邪石獸立柱上的浮屠臍部刻畫(huà)即是如此(放大圖見(jiàn)圖8右)，柞城故城出土石雕對(duì)臍部的特別刻畫(huà)，正顯示浮屠肚臍之好，尤其明顯的是其右旋的臍相刻法。東漢時(shí)期《般若經(jīng)》在中國(guó)已有傳播，即東漢竺佛朔與支婁迦讖譯《般若道行品經(jīng)》(后題《道行般若經(jīng)》)十卷(所謂小品般若經(jīng))*呂澂指出：“支讖譯籍里比較重要的《般若道行經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》，原本都由竺朔佛傳來(lái)，而支讖為之口譯。以支讖學(xué)問(wèn)之博，這兩種也應(yīng)該是他所熟悉的，因而譯功專(zhuān)歸于他，并無(wú)不可。但從僧祐以來(lái)，經(jīng)錄家都說(shuō)竺朔佛也有這兩種的翻譯，這就未免重復(fù)了?！币?jiàn)《呂澂佛學(xué)論著選集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991年，第2874頁(yè)。。與此同時(shí)，從這些圖像可知，東漢《般若經(jīng)》譯本已包括諸功德相品的內(nèi)容，而《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容在漢代亦已傳播，北涼時(shí)代只是重譯而已。

圖5 蘭陵漢墓辟邪石柱上的胡人浮屠和龍虎交媾畫(huà)像。采自金愛(ài)民、王樹(shù)棟編著：《蘭陵漢畫(huà)像石》，2017年，第69頁(yè)

圖6 彭山漢崖墓M166:14佛像插座線(xiàn)圖和照片。采自南京博物院編：《四川彭山漢代崖墓》，北京：文物出版社，1991年，彩色圖版1(右)和圖44(左：1.佛像插座整體線(xiàn)圖；2.右脅持手?。?.佛右手?。?.佛左手手印)

圖7 費(fèi)縣潘家疃(右)、蘭陵九女墩(左)漢墓浮屠像的頭部放大圖

圖8 蘭陵的東漢浮屠像。右：九女墩漢墓辟邪石獸立柱；左：柞城故城西南側(cè)出土東漢石像。(2017年10月12日攝于蘭陵縣博物館)

二、東漢的地獄圖

山東微山縣文管所收藏的一方東漢石槨畫(huà)像石，系2006年3月由微山縣付村鎮(zhèn)運(yùn)回保存。該石已破碎，僅存三塊殘件(圖9)，拼合后殘長(zhǎng)約142cm，寬85cm，厚19cm，所余約當(dāng)同類(lèi)石槨側(cè)板大半。該石雕刻方式為減地淺浮雕，畫(huà)面刻制精美，內(nèi)容豐富。筆者發(fā)現(xiàn)，該石所畫(huà)實(shí)乃佛教地獄圖，對(duì)于中國(guó)初期佛教史研究有重要的史料價(jià)值。

圖9 微山縣文管所藏付村鎮(zhèn)出土東漢石槨側(cè)面殘石畫(huà)像拓片及左欄放大摹本(朱華制圖)

殘石左欄，由下向上分為上下四格，所刻應(yīng)為地獄情景。最下第一格刻鳳凰相對(duì)而立。第二格右邊，正面刻一頭上長(zhǎng)有雙牛角手持鋼叉的巨人，當(dāng)為牛頭阿傍。圖中牛頭阿傍雙手持叉刺向右邊一側(cè)立者的腹部。東晉西域沙門(mén)竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》：“獄卒名傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉?！?《五苦章句經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第17冊(cè)，第547頁(yè)。東漢安世高譯《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》：

復(fù)有眾生，常在鑊湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉，叉人內(nèi)著鑊湯中，煮之令爛，還復(fù)吹活，而復(fù)煮之。何罪所致？佛言：以前世時(shí)信邪倒見(jiàn)，祠祀鬼神，屠殺眾生，湯灌搣毛，鑊湯煎煮，不可限量，故獲斯罪。*《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第17冊(cè)，第451頁(yè)。

牛頭阿傍的左邊，一人牽大小兩犬，大犬前一人跪地求饒。南朝陳西印度三藏真諦譯《佛說(shuō)立世阿毘曇論》卷八《地獄品·第九外園隔地獄品》稱(chēng)“糞屎獄”外有“可愛(ài)樹(shù)林”：

如是林中有老烏白頸鴉鷹鶚鷲鳥(niǎo)等，是地復(fù)有豺狗野干虎狼師子等，身皆長(zhǎng)大。是諸禽獸，嚙罪人，如倒生樹(shù)，食啖其肉，皮血肉盡，唯余骨在。時(shí)諸罪人受此啄害，上上品苦難可堪忍，極堅(jiān)極強(qiáng)最為痛劇，當(dāng)時(shí)悶絕，冷風(fēng)復(fù)吹，皮肉更生，復(fù)受啖食，乃至受報(bào)未盡求死不得。*《佛說(shuō)立世阿毘曇論》，《大正新修大藏經(jīng)》第32冊(cè)，第212頁(yè)。

是知此所描繪，屬于八地獄外四方圍繞的四重圍隔地獄，其中有豺狗猛烈啖噬罪人肉體，反復(fù)無(wú)期，使其飽受苦難。

更上第三格，中間地上一大鼎內(nèi)蒸汽騰騰(蒸汽圖案的類(lèi)似刻法，見(jiàn)于微山縣微山島鄉(xiāng)溝南村西漢石槨側(cè)面左欄，一人正在灶前用皮囊向爐中鼓風(fēng)*馬漢國(guó)：《微山漢畫(huà)像石選集》，北京：文物出版社，2003年，第71頁(yè)。)，鼎左跪一守鼎獄吏，鼎右一人被一獄卒押來(lái)，正被推向鼎里，施以鑊湯之刑。右端有一獄卒手持鋼叉，將一作揖之人叉住，欲將其投入沸鼎。這里描繪的應(yīng)是“鑊湯地獄”。

本層格內(nèi)，左有一獄吏攜一兒童把守著高高架起的兩耳大鼎，架子右側(cè)支出一杈，頂部安有一個(gè)四腳朝天的大狗。這組高架畫(huà)面應(yīng)表示此處為“燒炙地獄”?！斗鹫f(shuō)立世阿毘曇論》卷八《地獄品》稱(chēng)地獄之六為“燒炙地獄”：

其相猶如陶灶，一切皆鐵，晝夜燒然，恒發(fā)光炎，廣長(zhǎng)無(wú)數(shù)由旬。是中罪人，無(wú)數(shù)千萬(wàn)，閉塞燒炙，熟已內(nèi)外焦燥，虛脆易脫，譬如肉脯。是時(shí)獄門(mén)自然開(kāi)，其門(mén)外邊有無(wú)數(shù)狗，或?yàn)趸蝰g，身高長(zhǎng)大，伺待門(mén)開(kāi)，爭(zhēng)入獄里，牽出罪人，咋其身，如倒生樹(shù)，恣意啖食。既被食已，皮肉皆盡,唯余骨聚,困苦難處,當(dāng)時(shí)悶絕。冷風(fēng)來(lái)吹,皮肉更復(fù)，是時(shí)獄卒復(fù)驅(qū)令入，還受先苦，燒炙食啖。*《佛說(shuō)立世阿毘曇論》，《大正新修大藏經(jīng)》第32冊(cè)，第210頁(yè)。

畫(huà)面中，仰面朝上的大狗恰與火鼎向上的開(kāi)口一致，隨時(shí)準(zhǔn)備啖噬罪人之肉。此外，與狗相關(guān)的地獄，尚有唐代實(shí)叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》所言“火狗地獄”：

無(wú)間獄者，其獄城周匝八萬(wàn)余里，其城純鐵，高一萬(wàn)里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別。獨(dú)有一獄，名曰無(wú)間。其獄周匝萬(wàn)八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄墻之上，東西而走。*《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上《觀眾生業(yè)緣品第三》，《大正新修大藏經(jīng)》第13冊(cè)，第780頁(yè)。

謂“無(wú)間獄”的鐵圍之內(nèi)還有“火狗地獄”?！独銍?yán)經(jīng)》亦稱(chēng)：

亡者神識(shí)，見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗虎狼獅子，牛頭獄卒馬頭羅剎，手執(zhí)槍矟驅(qū)入城門(mén)，向無(wú)間獄。*《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷八，《大正新修大藏經(jīng)》第19冊(cè)，第144頁(yè)。

《佛說(shuō)立世阿毘曇論》卷六稱(chēng)地獄曰“泥梨耶”(niraya)：

云何地獄名泥犁耶？無(wú)戲樂(lè)故，無(wú)憘樂(lè)故，無(wú)行出故，無(wú)福德故，因不除離業(yè)故于中生。復(fù)說(shuō)此道于欲界中最為下劣，名曰非道。因是事故，故說(shuō)地獄名泥犁耶。*《佛說(shuō)立世阿毘曇論》，《大正新修大藏經(jīng)》第32冊(cè)，第197頁(yè)。

最上第四格，中間偏左處，一大人物憑幾而坐，右上方有榜題“大王”。大王左邊一人跽坐，雙手持笏，并提一袋?！按笸酢庇疫叄p手捧書(shū)簡(jiǎn)正面跽坐的胡冠侍者，應(yīng)為大王的下屬;其右有三人匍匐在地，應(yīng)是前來(lái)地獄“大王”報(bào)到的死者們；侍者手捧的書(shū)簡(jiǎn)應(yīng)是記錄死者生前德行的命簿*東漢《老子中經(jīng)》：“司命絕去之人，魂魄會(huì)于北極?！毕嚓P(guān)研究見(jiàn)姜生：《漢墓“老子把持仙箓”圖考》，《人文雜志》2017年第11期。。地獄中這個(gè)“大王”應(yīng)即“無(wú)間神”。

筆者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，陜西綏德四十鋪出土的東漢墓門(mén)橫額*李貴龍、王建勤：《綏德漢代畫(huà)像石》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001年，第129頁(yè)。上，亦刻畫(huà)有地獄圖(圖10)；以其人物皆作尖帽高鼻胡人形象，姑謂之胡人地獄圖。圖中左端亦刻一大人物，旁有胡人為其撐華蓋；其前有9人前來(lái)報(bào)到，右邊兩列27個(gè)背弓箭騎馬的胡人獄卒在后押送而來(lái)。前到者正在跪拜，一男子手牽膽怯之?huà)D前來(lái)，正如《老子化胡經(jīng)·太上皇老君哀歌七首》所言：“兩兩共相牽，遂至死滅門(mén)。皆由不敬道，神明考擿人?！?《老子化胡經(jīng)》卷十，《大正新修大藏經(jīng)》第54冊(cè)，第1269頁(yè)。圖中的大人物應(yīng)即地獄神“大王”；其旁刻一胡人平躺在地，被兩名胡人獄卒捉住雙臂雙腳，將其控制，旁邊則刻畫(huà)有一狗形大鍘刀，表示地獄里正在進(jìn)行“斬身”的懲處?！斗鹫f(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》：

圖10 綏德縣博物館藏東漢墓門(mén)橫額上的胡人地獄圖，上為全圖，下為左端放大摹本(朱華制圖)。采自李貴龍、王建勤：《綏德漢代畫(huà)像石》，第129頁(yè)

佛教地獄非獨(dú)為人所設(shè)；事實(shí)上它收取所有生物的生命，上自鳳凰、龍，中及人類(lèi)，下至一切小蟲(chóng)，無(wú)所不包。東漢安世高譯《佛說(shuō)十八泥犁經(jīng)》：“佛言十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲(chóng)，凡十八泥犁。人行善多行惡少，出泥犁疾；行惡多行善少，出泥犁遲。佛言，是安得鬼守，十八泥犁居處冥?！?《佛說(shuō)十八泥犁經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第17冊(cè)，第530頁(yè)。也就是說(shuō)，在整個(gè)生物世界，從最低賤的小蟲(chóng)到最高貴的鳳凰，所謂有情眾生，死后都有鬼卒把守的冥界十八地獄等待他們。這可以解釋何以鳳凰出現(xiàn)在左欄地獄圖景的最下一格。相對(duì)于漢畫(huà)常見(jiàn)的鳳凰居頂圖像空間結(jié)構(gòu)，此處與牛頭阿傍相鄰的，應(yīng)即“最為下劣”的“十八泥犁”中的鳳凰*然而鳳凰本來(lái)是上古神鳥(niǎo)?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》卷一說(shuō)，丹穴之山，“其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧”(袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，成都：巴蜀書(shū)社，1992年，第19頁(yè))。東漢時(shí)期有關(guān)地獄信仰的經(jīng)典，尚有安世高譯《佛說(shuō)鬼問(wèn)目連經(jīng)》論述因緣果報(bào)。。

圖11 滕州西戶(hù)口漢墓出土“太山君”畫(huà)像石。采自山東省博物館、山東省文物考古研究所編：《山東漢畫(huà)像石選集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982年，圖230

三、結(jié) 論

漢代的黃老浮屠之祀及老子化胡說(shuō)具體情形究竟如何？佛教地獄信仰在漢代是否已有傳播？這些有關(guān)佛教入華初傳形態(tài)及與漢文化之關(guān)系問(wèn)題，是長(zhǎng)期制約早期道教史和早期中國(guó)佛教史認(rèn)知的核心問(wèn)題。

圖12 滕州西戶(hù)口“泰山君出行圖”畫(huà)像石。采自山東省博物館、山東省文物考古研究所編：《山東漢畫(huà)像石選集》，圖226-227

歷史上關(guān)于老子棄周西行、出函谷關(guān)而去的傳說(shuō)，最早見(jiàn)載于《史記》卷六十三《老子韓非列傳》：

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。*司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義：《史記》卷六十三《老子韓非列傳》，第2141頁(yè)。

所謂“舉右手指天而吟”，正是各地所出東漢佛像最為常見(jiàn)的施無(wú)畏印手姿，而被道經(jīng)描繪為老子化胡、變身為佛的表現(xiàn)；有關(guān)白象與佛陀孕育的說(shuō)法，同樣來(lái)自佛教關(guān)于佛陀的母親摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)白象而受孕的故事。早期漢地佛教與黃老道之間在信仰上黃老浮屠不分的這種特殊狀態(tài)，既有利于早期道教的信仰擴(kuò)張，又有利于佛教在漢地的傳播；蘭陵所見(jiàn)，蓋屬此類(lèi)。當(dāng)佛教在華獲得長(zhǎng)足發(fā)展，則掙脫胞衣，強(qiáng)烈排斥道教及漢代以來(lái)佛道共用的老子化胡說(shuō)*南宋沙門(mén)志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十《法運(yùn)通塞志第十七之七中宗》：“《列仙傳》云，老子、尹子俱之流沙(原注：古本無(wú)化胡字)。漢《襄楷傳》云，老子入夷狄為浮圖之化。晉《高士傳》、魏《典略·西戎傳》，皆言老子化戎俗為浮圖?！苿t天時(shí)，沙門(mén)慧澄乞毀《化胡經(jīng)》，敕劉如睿八學(xué)士各為議狀；皆言漢隋諸書(shū)所載，化胡是實(shí)，不當(dāng)除削?！?《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)，第372頁(yè))。

同樣，初傳佛教的地獄信仰與漢人的冥界六天信仰混淆共存，乃因漢儒主導(dǎo)的本地鬼神與冥界傳統(tǒng)觀念勢(shì)力強(qiáng)大，使其不至于即刻對(duì)漢人信仰構(gòu)成重大改變。然而隨著佛教譯經(jīng)的發(fā)展和傳播的深入，尤其是東漢末期儒生夢(mèng)碎并喪失思想主導(dǎo)地位，漢人原本“死而為鬼”、“鬼者歸也”的死亡觀和以尸解變仙為終極理想的冥界信仰，遭遇日益劇烈的挑戰(zhàn)；印度佛教地獄對(duì)人性之惡的構(gòu)想與描繪，遠(yuǎn)超漢人之樸素，導(dǎo)致漢傳統(tǒng)冥界信仰發(fā)生異化，原本人死所歸的泰山冥府，變成了懲罰性的空間，“太山地獄，燒煮萬(wàn)毒”。山東微山縣所出東漢地獄圖像，蓋屬其類(lèi)。這種傳播所造成的文化“征服”和價(jià)值觀變化，對(duì)傳統(tǒng)善惡概念、行為觀念之基底結(jié)構(gòu)的改變，仍待反思研究。

基于對(duì)漢墓所存反映老子化胡說(shuō)的黃老浮屠組合畫(huà)像及地獄圖的研究，可以獲得對(duì)東漢佛教接受史的一些具體認(rèn)知；從中可以看出，東漢信仰結(jié)構(gòu)中，浮屠已占有一定比重；尤其是佛教地獄圖像令人驚異地發(fā)現(xiàn)其東漢傳播之“保真度”，超出后人依傳世文獻(xiàn)對(duì)佛教傳播所作的種種模糊推斷。費(fèi)縣和蘭陵兩種漢畫(huà)像石所刻浮屠的冠式，頗似藏傳佛教僧侶所戴的雞冠帽(卓孜瑪和卓魯)；其所刻牛王眼相等內(nèi)容亦透露出，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容在東漢已有傳播。這些代表浮屠特征的符號(hào)的忠實(shí)傳達(dá)特征，再次提醒我們東漢佛教傳播對(duì)黃老的“依附”，看來(lái)主要是在形式上，而其內(nèi)容則相當(dāng)獨(dú)立且保真地得到了傳播。黃老浮屠并提并祀，其主要原因應(yīng)是老子化胡說(shuō)使二氏歸于一身，成為老子“化形”的表現(xiàn)；換言之，黃老浮屠像的相聯(lián)刻畫(huà)，實(shí)乃老子化胡說(shuō)之繪畫(huà)呈現(xiàn)。

漢人將佛教引入墓葬，其信仰的根源，與作為死者“太陰煉形”之所“煉形之宮”的墓葬信仰結(jié)構(gòu)有關(guān)。在此前的研究中，筆者嘗試發(fā)掘漢墓信仰結(jié)構(gòu)中的“黃老”*有關(guān)漢墓之為“煉形之宮”及死者在其中的“太陰煉形”儀式與尸解信仰，參見(jiàn)姜生：《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》。；現(xiàn)在可以看到，其中包含的佛教信仰，需要得到更多的關(guān)注。這些漢墓保存的佛教地獄信仰表明，傳統(tǒng)的冥界信仰在東漢已經(jīng)受到佛教地獄信仰的沖擊；有些漢墓出現(xiàn)了與泰山獄相混的地獄，有些則顯現(xiàn)出佛教地獄信仰獨(dú)立原態(tài)傳播的特征。

總的說(shuō)來(lái)，從新發(fā)現(xiàn)的山東微山東漢畫(huà)像石槨殘石和陜北漢墓畫(huà)像石所刻地獄畫(huà)像等漢墓資料來(lái)看，佛教的地獄信仰在東漢已有譯介傳播；山東費(fèi)縣潘家疃東漢墓門(mén)上鳥(niǎo)喙老子與胡人浮屠與窣堵坡組合畫(huà)像、山東蘭陵九女墩漢墓辟邪石獸立柱畫(huà)像所呈現(xiàn)的“黃老”信仰與胡人浮屠組合表明，史籍所述東漢時(shí)期以浮屠等同黃老因而黃老浮屠同祀的現(xiàn)象，應(yīng)是老子化胡說(shuō)流行之表現(xiàn)。黃老浮屠同祀說(shuō)不為后人所解，其中原因除了儒生史家語(yǔ)焉不詳，更多是由于，時(shí)人所信老子化胡說(shuō)，乃以老子浮屠為同一人在不同時(shí)空之“化形”，因而將老子浮屠等同且一同祭祀。以潘家疃為代表的某些漢墓中黃老浮屠畫(huà)像一同出現(xiàn)，正是中國(guó)思想史和宗教史上這種奇特信仰的圖像呈現(xiàn)。