譚運(yùn)長

民間學(xué)者胡龍霞，在生活十分困頓的情況下，用了幾年時間，九易其稿，完成了一本學(xué)術(shù)專著《全民通用口語文引論》（暫名）。我有幸在其正式出版之前讀到此書，十分感慨。胡先生不是一個學(xué)術(shù)體制中人，也沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)熏陶與訓(xùn)練，只是因?yàn)楸幻媾R的語言現(xiàn)實(shí)所激蕩、逼迫，長期思索之下，郁積于心，不得不發(fā)，成就此稿。大概正因?yàn)槿绱?，他的書稿沒有那些學(xué)術(shù)界慣有的套路，也打破了學(xué)者和普通人之間的語文壁壘，說的是真問題，表達(dá)的是真見解，直抒胸臆，直達(dá)人心。

胡先生認(rèn)為：語言是人類文明的根本，人類語言的幾次飛躍性的發(fā)展，直接造成了人類智慧的飛躍性發(fā)展，這是因?yàn)檎Z言既是思維的工具，也是認(rèn)識、交流、傳播的工具，起到了開發(fā)智慧，組織群體合作的作用。但是，語言必須以真實(shí)性作為基本的前提，描述真實(shí)的存在，表達(dá)真實(shí)的思想與情感，傳播真實(shí)的信息，這樣才能建立語言的信用，實(shí)現(xiàn)語言的功能。

言而不文，行之不遠(yuǎn)，書面語的應(yīng)用，大大地?cái)U(kuò)展了語言的功能，但是書面語必須與口語一致，因?yàn)榭谡Z最為接近語言對象，同時也最為具備“真實(shí)”的品相。但是，漢語傳統(tǒng)長期存在言文分離的事實(shí)，在口語與書面語之間存在一條幾乎無法跨越的鴻溝，究其根本，就是因?yàn)檎Z文能力掌握在少部分人手里，語文不以求真為目的，而以求善、求美為目的。如此久而久之，語文追求教化，講究文采，卻丟掉了真實(shí)的內(nèi)容，教條主義、形式主義文風(fēng)盛行，語言的信用逐步淪喪。每到這個時候，就會有一些有識之士出來發(fā)起一場類似唐宋古文運(yùn)動那樣的反形式主義文風(fēng)的運(yùn)動。據(jù)胡先生統(tǒng)計(jì)，自漢代以降，有史可查的反形式主義文風(fēng)運(yùn)動達(dá)到三十幾次。語文歷史的這種輪回，幾乎可以視作對中國古代文明2000多年少有根本性進(jìn)步的一種解釋。

在胡先生看來，二十世紀(jì)初發(fā)端的白話文運(yùn)動，當(dāng)然是對長期以來言文分離傳統(tǒng)的革命，要讓語文從士大夫手里轉(zhuǎn)移到全體民眾手里，讓其與老百姓的“白話”一致。但是，也許是文言文時代那種求善、求美不求真的思維定勢成了一種文化基因，深深的影響到后來的語文實(shí)踐，現(xiàn)代漢語依然難以逃脫墮入形式主義泥潭的宿命。白話文至今短短100年的歷史，大的反形式主義運(yùn)動至少有三次：民國的新生活運(yùn)動，延安整風(fēng)“反對黨八股”，上世紀(jì)八十年代的撥亂反正。白話文運(yùn)動在語言形式上是對文言文的革命，但是并沒有革除文言文內(nèi)在的理路，就是其求善求美不求真的惡習(xí)。

從我們今天所面臨的語文現(xiàn)實(shí)可以看到，形式主義的文風(fēng)又一次演進(jìn)到了極其嚴(yán)重的程度。語文的使用者都在孜孜以求文字的精巧、精明、精致（即所謂“精致的利已主義”含義上的“精致”），卻偏偏沒有人注意到求真知、見真相、講真話這些最基本的語文常識。語文使用者被語文本身蒙住了眼睛，迷住了心智，卻在為發(fā)明了一些“存心不讓人看懂”的語詞而自鳴得意。胡龍霞先生發(fā)現(xiàn)，在我們的語文現(xiàn)實(shí)里處處都是語文的壁壘，互相之間就像文言文時代的讀書人和老百姓之間一樣，幾乎無法實(shí)現(xiàn)交流。行政公文、學(xué)術(shù)論文、文學(xué)創(chuàng)作，甚至中小學(xué)生的應(yīng)試作文、網(wǎng)文，似乎都有一套自己的語文法則，這套法則看來只有一個目的，就是“存心不讓人看懂”。

這就是胡龍霞《全民通用口語文引論》所針對的真問題。“口語文”，就是與口語一致、以求真為目的的書面文。“全民通用”，就是打破語文壁壘，在全體民眾之間可以暢通無阻的一種語文理想。