內(nèi)容摘要：本文用闡釋學(xué)的理論分析了馮至的《十四行集》，對作品藝術(shù)內(nèi)涵理解多元化的合理性作了進(jìn)一步的探討。受特定歷史文化語境的限制，當(dāng)時(shí)的詩歌闡釋者主要看到了其與西方詩歌的密切聯(lián)系，而忽略了其與古典詩歌傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系。從某種意義上講，馮至超越了純粹的西方傳統(tǒng)或東方傳統(tǒng)，創(chuàng)造了中國知識(shí)者的生存范式。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 視域 馮至 十四行詩

中國的現(xiàn)代漢語詩歌運(yùn)動(dòng)是在西方文學(xué)的影響之下發(fā)展起來的，近代的現(xiàn)代詩人幾乎都是從西方浪漫派和現(xiàn)代詩歌潮流中吸取營養(yǎng)和詩歌的觀念，開始自己的創(chuàng)作實(shí)踐。詩人聞一多則在詩歌格律和形式方面開始了向西方學(xué)習(xí)的探索，他認(rèn)真模仿西方各種詩歌形式，西方的十四行詩體（Sonnet）也是在這時(shí)引進(jìn)來的，聞一多先生還為它起了一個(gè)的中國名字叫“商籟體”。這種詩體起源于意大利民間，十四世紀(jì)通過但丁和彼特拉克等大師的精心改進(jìn)，達(dá)到完美的境界，成為一種格律謹(jǐn)嚴(yán)的詩體。漢語創(chuàng)作的十四行詩歌中以馮至的二十七首十四行詩最為出色，魯迅曾經(jīng)對馮至的詩歌愛護(hù)備至，稱他為“中國最為杰出的抒情詩人”。

一.穿越時(shí)空、超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的洞察力

馮至曾表示他的《十四行集》是在里爾克的《致奧爾佛斯的十四行詩》直接影響下寫成的。①將馮至的十四行詩放在用闡釋學(xué)的視域下進(jìn)行解讀，無疑能使我們在更深層次上理解其詩歌內(nèi)涵。伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為，闡釋“視域”決定闡釋行為，文本主體與闡釋主體各自的思想視野均受限于其“生存”的“文化語境”，其中限制文本主體思想視野投射的“文化語境”通常被稱之為“原初視域”，限制闡釋主體思想視野投射的“文化語境”通常被稱之為“當(dāng)下視域”。有學(xué)者認(rèn)為，“只有當(dāng)兩個(gè)歷史背景，即解釋者的‘先見和被理解者的內(nèi)容，能夠融合在一起產(chǎn)生意義，才會(huì)出現(xiàn)真正的理解?！雹谶@里的“先見”就是闡釋主體的“當(dāng)下視域”，“內(nèi)容”就是文本主體的“原初視域”。只有文本主體的“原初視域”與闡釋主體的“當(dāng)下視域”實(shí)現(xiàn)了“視域的融合”，真正的理解才能發(fā)生。

在伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論中，文本主體和闡釋主體之間不是主客對峙的矛盾關(guān)系，而是互為主體的“存在論”關(guān)系；在闡釋過程中，闡釋主體的“當(dāng)下視域”和文本主體的“原初視域”之間并非“覆蓋“吞噬”的敵我關(guān)系，而是既互相平等而又互相依存的“對話”關(guān)系。只有當(dāng)這兩方“視域”實(shí)現(xiàn)了“融合”并產(chǎn)生了“嶄新的視域”，而這方“嶄新的視域”又被闡釋者所擁有的時(shí)候，真正有效的闡釋行為才可能發(fā)生。由于文本的“原初視域”相對穩(wěn)定，闡釋主體的“當(dāng)下視域”則永遠(yuǎn)變動(dòng)不居，即“一代有一代之視域”，因此，闡釋主體對文本主體的闡釋永無止境。

受“五四”時(shí)期特定的“視域”制約，當(dāng)時(shí)的批評者對馮至的十四行詩多不以為然。對于十四行詩，“五四”闡釋者所擁有的“當(dāng)下視域”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能揭示問題的全部。對于處處滿溢著膚淺的感情表露的抗戰(zhàn)詩，馮至的十四行詩不僅顯得深?yuàn)W難懂，而且人們也不習(xí)慣這種思索人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。所以，馮至的《十四行集》只是在當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大，在一部分教師和學(xué)生中得到稱贊，后來在官方文學(xué)史上就很少被提及，有些進(jìn)步詩人如何其芳等人甚至還對它頗有貶詞。

在戰(zhàn)火紛飛的離亂之中，殘酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了昔日的幻夢。詩人把對戰(zhàn)爭歲月中人的命運(yùn)的理解放在廣闊的時(shí)空高度和人性向度中去理解。他清醒地看到，由于戰(zhàn)爭的突然來臨打碎了一部分人以自我中心的人生迷夢，使不同的人們由于戰(zhàn)爭災(zāi)難而表現(xiàn)出一種不由自主的聚合與靠攏，如那“不同的河水/融化一片大海”（《十四行集·七》），這是站在民族危急關(guān)頭每一個(gè)有良知的中國人必須作出的義無反顧的選擇，因?yàn)椤坝型瑯拥木?在我們的心頭/是同樣的運(yùn)命/在我們的肩頭”（《十四行集·五》）。

這種民族的向心力、凝聚力超越了狹隘的民族范圍，使人聯(lián)想到對整個(gè)人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)與憂思，從而使這些警醒與思慮獲得了更為普遍而超越的意義。詩人同時(shí)又以預(yù)見未來般的深刻提醒人們，“要愛惜這個(gè)警醒/要愛惜這個(gè)運(yùn)命/不要到危險(xiǎn)過去/那些分歧的街衙/又把我們吸回/海水分成河水”（《十四行集·五》。這是對人類群體由于災(zāi)難過去之后容易出現(xiàn)的疏松、散漫、自私的警告與憂慮，對人類惰性與劣根性的一種深刻洞察與揭示。

魯迅對于馮至的創(chuàng)作有過深刻的評價(jià)：說他們“攝取來的異域的營養(yǎng)又是‘世紀(jì)末的果汁：王爾德、尼采、波特萊爾、安特萊夫們所安排的?！雹圻@里所指的“‘世紀(jì)末的果汁”，在馮至的創(chuàng)作里也是比較明顯的。

二.站在中西文化交匯點(diǎn)上的詩人

馮至1930年至1935年在德國海德堡大學(xué)留學(xué)，里爾克和歌德、存在主義對人生意義的探尋沖擊和改變了他的文學(xué)觀。歸國后他一直沒有間斷對里爾克詩歌的翻譯，并且他的翻譯作品應(yīng)該說至今無人能媲美。《十四行集》中，詩人對個(gè)體存在的肯定、對生與死的沉思、對生命意義的探索等等都與存在主義有著密切的關(guān)聯(lián)。不過，馮至把他所理解的西方文化，熔鑄于他的審美心理與生命體驗(yàn)，與他即成的文化心理、社會(huì)生活和生命體驗(yàn)等原初視域有著密切的關(guān)系。

馮至的原初視域中沉淀的一些傳統(tǒng)文化的因素，對馮至本人接受存在主義觀念有相當(dāng)大的影響。有些是他有所自覺，在文章和詩中有所陳述，而另一些則可能他自己也沒有意識(shí)到——因?yàn)檫@些因素已經(jīng)成了中華民族的集體無意識(shí)形成了作者沒有意識(shí)到得“原初視域”。外來文化理念與主體的情感體驗(yàn)相吻合，或者經(jīng)過了接受主體的改造與“誤讀”，才會(huì)進(jìn)入作家的生命體驗(yàn)之中。因此，一個(gè)接受主體面對異質(zhì)文化，所持的態(tài)度應(yīng)該是充分的領(lǐng)會(huì)與理解。馮至正是以這樣一種理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代哲學(xué)，因此在《十四行集》謳歌梵高的同時(shí)，也敬仰魯迅，禮贊歌德，也崇敬杜甫。馮至把歌德與杜甫放在一起比較，談到兩位大詩人的同和異、詩與政治、詩與自然；對比了歌德與杜甫對自然的把握：歌德由熱切的贊頌自然到靜的觀察和研究自然，將從自然中得到的規(guī)律和啟示用到人生和文學(xué)上，而杜甫對于自然也做了細(xì)致入微的觀察，將其深厚的情感熔鑄成詩句“國破山河在，城春草木深”，認(rèn)為他們的共同點(diǎn)是在詩歌中反映了“收縮與擴(kuò)展的規(guī)律”。

以傳統(tǒng)儒家群體為原初視域的馮至，對西方的存在主義哲學(xué)積極地加以揚(yáng)棄，把獨(dú)立的個(gè)體引導(dǎo)至社會(huì)與群體的值閾中?！妒男屑分袃?nèi)蘊(yùn)的是一種建立在獨(dú)立個(gè)體基礎(chǔ)上的自我與他人的融合，個(gè)體和群體的統(tǒng)一。因此，存在主義雖然影響了馮至，但在一定程度上被原初視域所融合。但這兩者不是簡單的調(diào)和，而是一種成熟的主體創(chuàng)造，是新的生命意識(shí)的產(chǎn)生。

馮至《十四行集》中這種嶄新的生命意識(shí)，在第一首《我們準(zhǔn)備著》中得到了充分體現(xiàn)。在生與死的選擇中，個(gè)體的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值取向與儒家觀念是密切相關(guān)的。第五首《威尼斯》中一座座“寂寞”的島嶼，并沒有陷入封閉與傷感的泥淖，而是讓人理解到每個(gè)人都承擔(dān)著作為獨(dú)立生命主體的責(zé)任和使命。在《給一個(gè)戰(zhàn)士》、《蔡元培》、《魯迅》、《杜甫》、《梵高》、《歌德》中，詩人對他們個(gè)體的奮斗給予了熱情的謳歌。在《鼠曲草》中，詩人在渺小的鼠曲草身上發(fā)現(xiàn)了她的“潔白”和“高貴”，尊重生命本身的價(jià)值和意義，在理解中表示贊和同欣賞卻沒有一味地膜拜。這不僅是對傳統(tǒng)文化的承載和延續(xù)，更有著一種真正的人道精神和生命意識(shí)。

馮至的沉思既沒有走向傳統(tǒng)，也沒有走入西方現(xiàn)代主義的困境，這種價(jià)值取向既是對西方個(gè)體本位和儒家群體本位的繼承，又是對兩種傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新?？v觀27首《十四行集》，詩人這種充滿智慧與沉思的詩歌風(fēng)格，確實(shí)得益于歌德、里爾克等人，但又有著盛唐和宋詩風(fēng)骨的融匯。

迦達(dá)默爾主張，應(yīng)在理解的過程中將兩種“視域”交融在一起，達(dá)到“視域融合”?！斑@個(gè)更高更優(yōu)越的新視界，既包含了文本和理解者的視界，又超越了這兩個(gè)視界，給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。可以說任何視界都是流動(dòng)生成的，任何理解都是敞開的過程，是一種歷史的參與和對自我視界的超越”。④基于這樣的觀點(diǎn)，縱觀馮至《十四行集》，現(xiàn)在我們所能夠感受到的是馮至在理解與領(lǐng)會(huì)中西方文化的基礎(chǔ)上，不斷超越所獲得的一個(gè)更廣闊的世界。

參考文獻(xiàn)

①馮至.1999《馮至全集》[M].河北教育出版社，第五卷97頁

②殷鼎.1998《理解的命運(yùn)》[M].北京三聯(lián)書店，262

③魯迅.1981《中國新文學(xué)大系小說二集序》，收《魯迅全集》[M].人民文學(xué)出版社，第6卷242-243

④王岳川.2003《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》[M].山東教育出版社，94

（作者介紹：熊麗泓，蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院講師）