彭輝

摘 要：臨終，意為將死的意思。臨終詩，作為中國詩歌體系中的一類特殊類型的詩歌，是詩人臨死前的最后文字表達(dá)，也是詩人意識到死亡來臨之前的獨(dú)特心靈對白。歷朝歷代的臨終詩較多，且每一個朝代都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，宋代就是其中最為特殊的一段高峰，不僅在數(shù)量上高于前代臨終詩總和，在內(nèi)容和形式上也是獨(dú)樹旗幟，其中臨終偈、臨刑詩和絕筆詩成為創(chuàng)作的主流。

關(guān)鍵詞：宋代 臨終詩 臨刑詩 臨終偈

生死問題是人類最古老的問題之一。自古以來，詩人們?nèi)绾慰创劳觯俏膶W(xué)研究中的一個深刻論題。臨終詩記錄了詩人的思想情感與生命體驗(yàn)，反映了詩人在生命謝幕前對自身生命歷程的回顧和對死后世界的想象，也折射出具體歷史時代的社會政治狀況及哲學(xué)思想，有豐富的社會文化內(nèi)涵和文學(xué)意義。歷朝歷代的臨終詩很多，漢魏時期是臨終詩創(chuàng)作的第一個高峰，宋代則是繼漢魏之后的又一高峰。就研究角度和內(nèi)容而言，目前學(xué)界關(guān)于臨終詩的研究成果具體情況如下文所示。

一、詩文選本

1996年，百花文藝出版社出版了楊光治編著的《歷代絕命詩選析》，這是目前見到的最早的臨終詩選本。該書收錄并簡要分析了從春秋戰(zhàn)國到清末的76位詩人的92首臨終詩詞。2004年，長征出版社又出版了由王健民主編、張學(xué)文等評注的《千古絕唱：歷代絕筆詩詞大觀》。此書收錄了包括詩、詞、曲、聯(lián)等題材的274首臨終詩詞，其中收錄宋代臨終詩47位詩人48首作品。此外，馬平安編著的《遺言》（春風(fēng)文藝出版社，1993）收有遺詔、遺疏、遺書、遺詩、遺囑等與死亡有關(guān)的詩文，其中39首遺詩均為臨終之作。

二、思想主題研究

這是死亡研究中出現(xiàn)成果最多的領(lǐng)域，大量的專著涉及這個問題。如余英時編著的《東漢生死觀》（上海古籍出版社，2005）討論了生與不朽、養(yǎng)生長壽、死與神滅三大問題，宏觀展現(xiàn)了東漢人的生死觀念?！吨芮貢r代生死觀研究》（劉明編著，人民出版社，2013）以周秦時代的生死觀為研究對象，分別研究了儒家、墨家、道家、法家等對生死的看法?！端劳稣軐W(xué)》（段德志編著，湖北人民出版社，1991）則指出只有通過對死亡問題的哲學(xué)思考，才能達(dá)到本體的洞觀，天人的契合，人類應(yīng)當(dāng)辯證地看待死亡，正視死亡，樹立正確的死亡意識?！渡c死亡：中國生死智慧》（鄭曉江著，北京大學(xué)出版社，2011）亦從哲學(xué)角度探討中華民族的死亡問題，分析生命與死亡之本真、死亡態(tài)度、死亡觀念及死亡智慧等。此類專著還有鄭曉江《感悟生死》（中州古籍出版社，2007），探索了生死哲學(xué)、生命教育、哀傷撫慰、殯葬文化等問題，指出生存本就是一個向著死亡的存在。《死亡社會學(xué)》（楊鴻臺，上海社會科學(xué)出版社，1997）則從社會學(xué)角度闡釋了死亡文化、死亡教育及喪葬禮儀等。錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》（東方出版社，1997）介紹了從先秦至魏晉時期人們生命觀發(fā)展的六大階段，并對每個階段士人的生命觀進(jìn)行了分析，是從文學(xué)角度探索生命的早期代表著作。而李霞的《生死智慧：道家生命觀研究》（人民出版社，2004）論述了道家生命觀所表現(xiàn)出的生命本位、自然關(guān)懷和超越意向三大思想特征。茍嘉陵的《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》（霍克出版社，2004）則探索了佛教關(guān)于生死的一些觀念。與上述研究角度不同的則是陸楊的《死亡美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2006）及顏翔林的同名著作（上海人民出版社，2008），從美學(xué)角度揭示死亡的審美價值、美學(xué)意義等。值得一提的還有日本學(xué)者佐藤成順的《中國佛教中關(guān)于臨終的行儀》（《佛學(xué)研究》第12期），指出行儀相當(dāng)于佛教的法軌，佛教認(rèn)為臨終事態(tài)緊迫，不必拘泥于形式，而要注重精神的慰藉，去緩和臨終之人對死亡的恐懼。

上述論著，或以歷史為線索，或從哲學(xué)角度，或從美學(xué)角度，或從制度層面，解釋了生命的價值、死亡的本質(zhì)及儒道等家面對死亡的態(tài)度等。

三、死亡形式研究

此類研究以邱志誠《宋代官員自殺研究》（四川師范大學(xué)2009年碩士論文）為典型代表，文章從宋代自殺官員的分類與自殺原因、宋代官員自殺未遂與救治、宋代官員自殺的文化觀照等三個方面對宋代官員自殺進(jìn)行了研究，指出宋代官員自殺的原因以政治原因居多，且多為盡節(jié)。此文雖然不是直接的臨終詩研究，亦從側(cè)面反映了宋代官員對待死亡的態(tài)度。

四、臨終詩研究

（一）臨終詩的起源、發(fā)展歷史及綜合研究

對于臨終詩起源的研究，相關(guān)專著也較少。胡大雷著《〈文選〉詩研究》（2014），對臨終詩的源起及形式進(jìn)行了概念界定，對臨終詩的抒情指向進(jìn)行了解讀，提出大多數(shù)臨終詩的意旨即詩人面對人類死亡與個體死亡的情感與態(tài)度的矛盾沖突，該著作還對臨終詩中的特殊類別——佛教臨終偈進(jìn)行了研究。王朝安、王集門《古代絕命詩辭簡說》（《海南師范大學(xué)學(xué)報》第2卷第2期），對絕命詞源起進(jìn)行了追溯。

博士論文：王鳳霞《先秦兩漢詩歌的生命意識及其藝術(shù)顯現(xiàn)》（東北師范大學(xué)2004年博士論文）第五章《悼亡的痛楚和自絕的無奈》對先秦及漢代的絕命辭和絕命詩進(jìn)行了分析。黃瑩博士的《先秦至宋代臨終詩研究》（南京師范大學(xué)2011年博士論文）第四章《宋代臨終詩研究》對宋代臨終詩創(chuàng)作概況、宋代臨終詩創(chuàng)作情況論析、臨終偈進(jìn)行研究，論及宋代臨終詩的整體創(chuàng)作情況、創(chuàng)作特征，分析了宋代臨終詩的創(chuàng)作原因及臨終偈的特征，并對宋代臨終詩進(jìn)行了內(nèi)容分類，頗有見地，對于了解宋代臨終詩具有很好的參考價值。

碩士論文：需要特別提出的是，2010年，臺灣淡江大學(xué)的丁國智也對宋代絕命詩做了研究。文章主體部分闡釋了宋前絕命詩的文化淵源，從宋代絕命詩的書寫情境、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面入手展開論述。其優(yōu)勢在于對典型絕命詩進(jìn)行了解讀，對創(chuàng)作絕命詩的背景及原因進(jìn)行分析，提出了自壽絕命詩這一特殊現(xiàn)象，對于絕命詩中的語言意象亦做了初步探討。不足之處在于并未對宋代臨終詩做全面系統(tǒng)的統(tǒng)計分析，對宋代絕命詩的創(chuàng)作概況、呈現(xiàn)出的特點(diǎn)探討不多。

（二）臨終詩的思想內(nèi)容研究

這類研究成果主要以單篇論文為主，研究臨終詩中死亡意識的，又主要以宋前臨終詩為對象居多，通過對代表人物的代表性作品進(jìn)行分析，從而闡釋其死亡意識。如張殿芳《論先秦儒家文化中的死亡意識》（《遼寧教育學(xué)院學(xué)報》2002年第3期）以西方的死亡觀來界定先秦儒家的死亡意識；何維剛《六朝臨終詩述論——兼論〈文選〉歐陽建〈臨終詩〉的收錄因素》（《新竹教育大學(xué)人文社會學(xué)報》第1期）對歐陽建和謝靈運(yùn)的臨終詩進(jìn)行對比分析，探究了他們面對死亡時迥異的表現(xiàn)及生死觀的差異。章尚正的《古代絕命辭縱覽》（《文史知識》1993年第9期）選取了歷代具有典型意義的絕命詩，對其一一分析評價，并對絕命詩的內(nèi)容及意義做了概括和總結(jié)。黃瑩、胡輝的《漢魏六朝臨終詩探微》（《文藝論叢》2011年第5期）重點(diǎn)關(guān)注詩人對生命及死亡的看法，即于哀傷中表現(xiàn)出理性的消解甚至超越死亡，文章在論證的同時運(yùn)用了統(tǒng)計分析的方法，值得借鑒。

研究宋代臨終詩的有駱新泉等的《宋代女子絕命詩詞分類解讀》（《長春理工大學(xué)學(xué)報》2012年第9期）。此文分析了四首宋代女性的絕命性質(zhì)：異族入侵時的殉節(jié)和理學(xué)觀念下的守貞。郁慧娟《以深婉為悲涼：宋末女性詩詞的哀音憤志》（《陰山學(xué)刊》第24卷第2期），于女性詩人的血淚絕筆詩詞中，體會時代精神和民族衰亡。莫礪鋒《陸游詩中的生命意識》（《江海學(xué)刊》2003年第5期），通過對陸游詩作的解讀闡釋了陸游獨(dú)特的生命意識及不同時間段年齡段對死亡態(tài)度的變化。賈喜鵬的《蘇軾的生死觀略論》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》2007年第7期），分析了蘇軾的生死觀念及其勇于獻(xiàn)身的表現(xiàn)，闡釋蘇軾曠達(dá)與瀟灑的人生態(tài)度。張文彪《宋明理學(xué)的鬼神生死思想探析》（《福建論壇》2000年第6期），以宋明理學(xué)為背景，闡釋了宋人對待死亡的態(tài)度；李術(shù)文《生存的困境——論宋代詞人的隱逸生存體驗(yàn)》（《山西教育學(xué)院學(xué)報》2007年第4期），研究了宋代文人的生命意識及時間意識等。劉翠玲的《從宋代絕筆詩詞看宋代文人的生死觀》（《文學(xué)界》2010年第1期）分析了宋代絕筆詩詞的特點(diǎn)及其種類，并透過絕筆詩分析了宋代文人生死觀，最后從儒道文化的生死觀來看待宋代文人，材料充分，具有一定的參考價值。這些研究，或視角獨(dú)特，或闡釋充分，有助于我們了解宋前及宋代士人的生死觀念及其在生命最后時刻的思考。

（三）臨終詩的風(fēng)格研究

這類研究成果并不多，并無專著出現(xiàn)，主要也是以單篇論文為主。如王立《惜生戀世的生命悲歌——略論中國古代的自挽與臨終詩》（《右江民族師專學(xué)報》1998年第1期）分析中國古代自挽與臨終詩的審美價值及人物性格刻畫。王立的另外一篇文章《中國古代自挽自悼詩文及審美價值》（《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）則對自挽、自悼及臨終詩文進(jìn)行了界定及分類，從審美價值的角度分析了自挽自悼及臨終詩文的美。李盼的《試論漢末魏晉南北朝臨終詩文的藝術(shù)特色》（《唐山學(xué)院學(xué)報》2003年第1期），從情感、語言、理性、典故四個方面進(jìn)行藝術(shù)分析。研究宋代臨終詩風(fēng)格的只有一篇論文：黃瑩《宋代臨終詩創(chuàng)作特征論析》（《文化與傳播》2012年第5期）。此文通過將宋代臨終詩置于文學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行分析，集中闡釋了宋代臨終詩的特點(diǎn)、宋代臨終詩的原因、創(chuàng)作體式等。

（四）臨終詩個案研究

對于臨終詩的個案研究，以宋前臨終詩個案研究為最多，而研究內(nèi)容上又呈現(xiàn)出以單篇臨終詩的思想內(nèi)容研究居多。鐘樹青《論曹操的〈龜雖壽〉和孔融的〈臨終詩〉》（《思想戰(zhàn)線》1976年第1期），從政治角度分析了二者之間的區(qū)別；鄭偉《唐前嵇康現(xiàn)象研究》（山東大學(xué)碩士論文）從謝靈運(yùn)《臨終詩》嵇公注文談起，討論了嵇康與六朝臨終文的關(guān)系；宋展云《孔融臨終詩解讀》（《名作欣賞》2011年第4期），從身份與階層的角度對孔融臨終詩的創(chuàng)作背景展開論述，闡釋了孔融臨終詩是生死之際最后箴言，進(jìn)而從文學(xué)角度進(jìn)行評價；鄭偉《謝靈運(yùn)臨終詩軼文注文辯證》（《圖書館理論與實(shí)踐》2011年第9期），對謝靈運(yùn)臨終詩軼文進(jìn)行考辨；張靜妙《謝靈運(yùn)山水詩新探》（首都師范大學(xué)碩士論文），從山水詩的角度分析謝靈運(yùn)《臨終詩》中的情結(jié)，窺視謝靈運(yùn)的一生；周懋昌《偉大詩人的最后閃光——讀李、杜、蘇、陸絕筆詩》（《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報》1999年第1期），分析了唐宋四位詩人李白、杜甫、蘇軾以及陸游的絕筆詩，指出他們巨大的人格力量和獨(dú)特的藝術(shù)特色。

關(guān)于宋代臨終詩的研究則有以下成果：

碩士論文：李芬芳《蘇軾的死亡意識研究》（暨南大學(xué)2014年碩士論文）以蘇軾的思想、文化品格為背景，以蘇軾的詩文創(chuàng)作為內(nèi)容，闡釋了蘇軾的死亡意識、死亡觀及人生觀。

單篇論文：來可泓《南宋來廷紹軼詩祗園臨終詩》（《文獻(xiàn)》1990年第2期），分析了南宋來廷紹軼詩《園臨終詩》的史料價值。

其他單篇論文，或選擇代表人物的臨終詩進(jìn)行鑒賞分析，或通過對臨終詩賞析，闡述作者的生死觀和死亡意識，具有一定的參考價值。如江立中《論離騷是屈原的絕筆詩》（《中國人民大學(xué)學(xué)報》1995年第3期）指出《離騷》是屈原述志畢詞的絕筆之作；趙琨《陶淵明詩文中的死亡意識》（《文學(xué)縱橫》2013年第3期），通過對陶淵明詩歌分析，概括出其向死而生的生死觀；陳龍《評陶淵明的自祭自挽》（《玉溪師范學(xué)院學(xué)報》2008年第10期），分析了陶淵明的自寄文及自挽詩三首，讀出了文章背后的獨(dú)特深情；張浩遜《古代絕筆詩漫談》（《古典文學(xué)知識》2006年第3期）涉及宋代陸游絕筆詩《示兒》；王春瑜《讀古人臨終詩詞》（《博覽群書》1995年11月）討論了北宋蔡京的《臨終詩》1首；林雁《繞墓梅開有子孫——八論林逋與梅花》（《歷史與文化》2008年第4期），圍繞林逋《臨終詩》、林逋墓及憑吊林逋墓的詩歌展開論述，歸結(jié)于梅妻鶴子的隱逸與千古絕唱的詠梅；周懋昌《賞讀蘇軾〈自題金山畫像〉二十四字生平論》（《名作欣賞》1993年第3期），認(rèn)為其不僅展示了蘇軾一生仕宦生涯的軌跡，亦體現(xiàn)了詩人執(zhí)著追求的藝術(shù)風(fēng)格?！端卧婅b賞辭典》對袁陟《臨終作》進(jìn)行分析，并與秦觀《自作挽詞》進(jìn)行了對比，分析了它們思想、藝術(shù)上的不同。這類研究應(yīng)該是臨終詩研究中成果最多的一類。