黑姝媛

摘 要：記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》是我國(guó)古代杰出文學(xué)作品的代表，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而《論語(yǔ)》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述和探討也是全書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn)。從文學(xué)本位的角度而言，《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育具有內(nèi)容的思想純正、審美的中庸適度、價(jià)值的廣闊深遠(yuǎn)等方面的特點(diǎn)；而從超越文本的角度而言，《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育對(duì)自身修養(yǎng)以及社會(huì)實(shí)踐都具有指導(dǎo)性意義。除此之外，《詩(shī)》學(xué)教育作為孔門(mén)主要的教育形式之一，對(duì)當(dāng)代教育的啟示也頗為深刻。它既可以從文學(xué)素養(yǎng)、審美趣味、道德品質(zhì)等方面促進(jìn)完美人格的培養(yǎng)，也可以從記載和傳播禮儀的角度促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。因此，我們有必要對(duì)《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育進(jìn)行深入的研究和分析。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 《詩(shī)》學(xué)教育 啟示

引言

在中國(guó)古代教育史上，實(shí)施《詩(shī)》學(xué)教育即將《詩(shī)》列為教學(xué)科目的開(kāi)先河者，是被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的中國(guó)古代最偉大最杰出的教育學(xué)家孔子。對(duì)此，太史公司馬遷曾在《史記·孔子世家》中作了這樣的記述：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！雹儆纱丝芍?，在孔子開(kāi)設(shè)的數(shù)門(mén)教學(xué)科目中，詩(shī)教居于首位，而書(shū)教、禮教與樂(lè)教則居于其后。那么，要進(jìn)行詩(shī)教，首先要編定教本。根據(jù)《論語(yǔ)·子罕9.15》中的記載，孔子曾言：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！雹陲@然，他對(duì)當(dāng)時(shí)已存的周王室所采之詩(shī)和各諸侯國(guó)向周王室所獻(xiàn)之詩(shī)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理，從而形成了一個(gè)規(guī)范的教本——《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，即今天我們所見(jiàn)的《詩(shī)經(jīng)》?？梢?jiàn)，孔子仍然把詩(shī)教作為重要的教育科目，并將其地位提到了顯著的高度。本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中《詩(shī)》學(xué)教育內(nèi)容的研究，發(fā)掘《論語(yǔ)》中《詩(shī)》學(xué)教育的精髓所在，探究其對(duì)當(dāng)代教育的啟發(fā)意義。

一、《論語(yǔ)》中《詩(shī)》學(xué)教育的內(nèi)容

孔子曾言：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”③，可見(jiàn)其對(duì)《詩(shī)》學(xué)教育的重視。眾所周知，孔門(mén)進(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育的內(nèi)容，并非依據(jù)《詩(shī)》的原本完整學(xué)習(xí)，而是根據(jù)自身對(duì)教育目的的需要，進(jìn)行了刪改?！叭曜孕l(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”則是對(duì)孔子“刪詩(shī)”的最好記載。近代以來(lái)，人們往往將《論語(yǔ)》作為一部文學(xué)作品來(lái)分析，探討其蘊(yùn)含的深刻文學(xué)價(jià)值和意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們開(kāi)始從多元化、多方面的角度來(lái)分析研究《論語(yǔ)》，以期從中獲得新的理解和啟發(fā)。就此，本文分別從文學(xué)本位的探討和超越文本的資源利用兩個(gè)方面，來(lái)論述《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育的內(nèi)容，以期獲得新的成果。

（一）文學(xué)本位的探討

在孔門(mén)的《詩(shī)》學(xué)教育中，首先是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作經(jīng)典的文學(xué)作品來(lái)看待。從文學(xué)批評(píng)和文學(xué)審美的角度出發(fā)，發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和方法，為自身的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。

1.文學(xué)內(nèi)容的要求

《論語(yǔ)·為政》中云：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”④

孔子涵泳《詩(shī)經(jīng)》，感悟其真情切意，端正無(wú)邪。雖未引具體詩(shī)句，卻是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容的一個(gè)總體評(píng)價(jià)。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，最主要的特征，就是思想主旨純正無(wú)邪。有人認(rèn)為這里的“思”字并沒(méi)有實(shí)在含義，只是一個(gè)語(yǔ)氣詞。因此，“思無(wú)邪”的意思是指詩(shī)歌的情感表達(dá)要適中、合度。這實(shí)際上是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)評(píng)價(jià)，而不是思想評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了儒家的中和美學(xué)思想。可以說(shuō)“中和”既是孔子論《詩(shī)》的一個(gè)重要美學(xué)尺度，又是孔子論《詩(shī)》的一個(gè)重要美學(xué)原則。

2.審美理想的界定

《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育不僅反映出了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)該純正無(wú)邪，更從審美的角度對(duì)文學(xué)情感的表達(dá)做出了規(guī)定。《論語(yǔ)·八佾》中言：

子曰： “《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！雹?/p>

孔子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的首篇《關(guān)雎》，有歡樂(lè)但不放蕩，悲哀但不憂傷的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，從“窈窕淑女，君子好逑”和“求之不得，寤寐思服”中可以體現(xiàn)。曾子編入此篇，是為了表現(xiàn)不偏不倚的中庸思想。所謂中庸，朱熹在《中庸章句》中注曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正 道；庸者，天下之定理?！雹?/p>

中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及而平常之理?？梢?jiàn)，孔子對(duì)于《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)是中肯的，既概括了《關(guān)雎》的審美特征，又反映了孔子的中庸思想。在孔子看來(lái)，“中庸”有兩層意思：一層是指道德境界上的中庸，另一層是指方法論上的中庸?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載：

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！雹?/p>

楊伯峻說(shuō)：“中庸這種德行，該是最高的了，大家已經(jīng)長(zhǎng)久地缺乏它了?！眥8}可見(jiàn)，孔老夫子對(duì)中庸這種道德境界的孜孜追求。同時(shí)，也反映出了孔子對(duì)其所生活的春秋時(shí)期，民風(fēng)凋敝，中庸之德鮮矣的哀傷。

3.文學(xué)的價(jià)值與意義的提煉

孔子十分重視《詩(shī)》學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》學(xué)教育的篇章也很多。其中，最為典型的是《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中的記載：

子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！眥9}

在孔子看來(lái)，《詩(shī)》既可以即景抒發(fā)人的思想感情，又可以用來(lái)觀測(cè)風(fēng)俗民情政治得失，既可以用來(lái)交往朋友，又可以用來(lái)諷刺評(píng)論不平之事情。除此之外，《詩(shī)》還可以用來(lái)侍奉父母，侍奉君主，并且可以學(xué)到許多鳥(niǎo)獸草木的知識(shí)。這一章是孔子超越具體詩(shī)篇，向弟子泛論《詩(shī)》學(xué)教育的六條好處：一是可以興起話題，振奮志氣； 二是可以仰天俯地，觀察風(fēng)俗； 三是可以交際社會(huì)，合群相處； 四是可以抒發(fā)怨恨，譏諷時(shí)弊； 五是可以近孝父母，遠(yuǎn)事君主； 六是可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木等自然生物。同樣，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：

子謂伯魚(yú)曰： “女為《周南》《召南》矣夫？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻而立也與？”{10}

這一章是孔子向其子孔鯉強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》必須重點(diǎn)讀《國(guó)風(fēng)》開(kāi)頭的兩篇詩(shī)篇《周南》和《召南》。據(jù)此，我們可以看出，孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》《召南》，那就會(huì)像正面對(duì)著墻壁一樣，既無(wú)法看見(jiàn)也無(wú)法行走。從而，更加突出了孔子對(duì)《詩(shī)》學(xué)教育的重視。

（二）超越文本的資源利用

《詩(shī)》學(xué)教育作為孔門(mén)最重要的教育形式之一，往往以師生對(duì)話的方式為主，在理解《詩(shī)經(jīng)》原文本意的基礎(chǔ)之上，通過(guò)引申、轉(zhuǎn)化等不同的形式，加入儒家所倡導(dǎo)的“仁”等思想，賦予《詩(shī)經(jīng)》新的意義，從而表達(dá)更加廣泛和深刻的哲理?？组T(mén)的《詩(shī)》學(xué)教育往往將這些哲理落實(shí)到行動(dòng)層面。使經(jīng)過(guò)儒家思想重新解釋和定義的《詩(shī)經(jīng)》具有了教育弟子、規(guī)范弟子思想和行為的新功能。

1.溫柔敦厚的自身修養(yǎng)

孔子曾言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！眥11}“詩(shī)教”思想可以說(shuō)是孔子儒家文學(xué)思想的核心。孔子將《詩(shī)》學(xué)教育作為一種手段，利用從《詩(shī)經(jīng)》中闡發(fā)的義理教導(dǎo)弟子修養(yǎng)“溫柔敦厚”的人格品德，期望能以‘仁德之共性抑制‘人欲之個(gè)性。在孔子眼中，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的倫理原則對(duì)當(dāng)時(shí)世人具有極大的教化作用，能夠起到維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的作用。顯然，這一目的在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)失去了其原有的實(shí)用價(jià)值。因此，我們不妨從另一個(gè)全新的角度來(lái)審視和理解孔子所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”。

（1）全體守禮

《論語(yǔ)·泰伯》記載：

曾子有疾，召門(mén)弟子曰： “啟予足！ 啟予手！ 《詩(shī)》云： ‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！ 小子！ ”{12}

此篇是《論語(yǔ)》里記載曾子言行的十五篇中唯一引用《詩(shī)經(jīng)》談?wù)摗叭w貴生”的一篇。

“全體貴生”在當(dāng)今的社會(huì)中很少提及，但不得不引起我們的反思。一方面，我國(guó)的自殺率在逐年增高，且有低齡化的趨勢(shì)；另一方面，各種暴力行為層出不窮，傷害甚至掠奪他人生命的行為屢見(jiàn)不鮮。先賢曾言：“身體發(fā)膚，受之父母。”如果沒(méi)有一個(gè)健全的身體，又何以做到“溫柔敦厚”。同時(shí)，每個(gè)人的身體發(fā)膚，都受之其父母，我們?cè)趷?ài)惜自己生命的同時(shí)，更應(yīng)該尊重和愛(ài)惜他人的生命。屈原在《離騷》中曾言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蔽覀兩械牡缆愤€很長(zhǎng)，應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記“全體貴生”，方能完成自身修養(yǎng)。

《論語(yǔ)·八佾》記載：

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”子曰： “繪事后素。”曰： “禮后乎？”子曰： “起予者商也！ 始可與言《詩(shī)》已矣。”{13}

子夏問(wèn)道：“微笑的面容美好動(dòng)人啊，美麗的眼睛黑白分明啊，潔白的底子上繪有文采啊?！边@幾句詩(shī)是什么意思？孔子說(shuō)：“先有素色的底子，然后繪畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是不是產(chǎn)生于美質(zhì)之后呢？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是商卜??！從此可以跟你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”此句自古至今，見(jiàn)解不一。宋朱熹認(rèn)為：“后素”，后于素也。即繪畫(huà)先有白色的底子，然后才有彩色的花紋。而鄭康成卻認(rèn)為繪畫(huà)要先有五彩，最后才涂白色，以示畫(huà)面立體。人的內(nèi)在仁德，猶如繪畫(huà)之素底，是繪畫(huà)中十分重要的一部分。有此美好基礎(chǔ)，然后學(xué)禮，正如將絢爛的色彩施于素底，以成其文采。朱熹和鄭康成兩人對(duì)此句的注釋各有千秋。但，唯一可以確定的是，他們都十分重視“禮”的作用。

當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我們不再需要遵循周禮，但我們需要做到禮貌。近些年，隨著文化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的思想解放程度不斷提高。然而，與高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相反的是，人們的自身修養(yǎng)和禮貌程度在不斷降低，小到目無(wú)他人，大到不贍養(yǎng)父母，各種各樣的不文明行為層出不窮，有些行為甚至讓人無(wú)法理喻。雖說(shuō)，我們現(xiàn)在不需要像恪守周禮一樣來(lái)踐行禮儀，但是，作為傳承千年的文明禮貌，我們不應(yīng)丟棄。

（2）謹(jǐn)言慎行

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載：

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。{14}

所謂白圭，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中曾有“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”{15}的詩(shī)句?？鬃觾H憑南容反復(fù)誦讀“白圭上的污點(diǎn)還可以磨掉，說(shuō)錯(cuò)了話，就無(wú)法挽回了”的詩(shī)句，便把他哥哥的女兒嫁給了他，可見(jiàn)孔子對(duì)謹(jǐn)言慎行的重視。古人曾言：“禍從口出?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，“禍從口出”這種現(xiàn)象在社會(huì)上已經(jīng)不斷減少。但是，我們有時(shí)不經(jīng)意的一些話語(yǔ)會(huì)不會(huì)給他人帶來(lái)不悅，甚至傷害到他人的自尊心，確是一個(gè)值得我們關(guān)注和思考的問(wèn)題。

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，亦是如此?？此坪?jiǎn)單的言語(yǔ)，可能會(huì)給他人帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。所以，在生活中，我們也應(yīng)該做到謹(jǐn)言慎行。因?yàn)椤鞍坠缰?，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”?/p>

研讀之時(shí)，另外一篇帶給我深刻啟迪的，便是《論語(yǔ)·學(xué)而》?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而1.15》中記載：

子貢曰： “《詩(shī)》云： ‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰： “賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！眥16}

“如切如磋，如琢如磨”出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。原意是用來(lái)形容君子像精心打磨過(guò)的玉一樣美好，而在孔子和子貢的對(duì)話中，卻是子貢用來(lái)表白對(duì)老師循循善誘、讓自己更上一層樓的喜悅。

在我看來(lái)，兩者有共通之處。一是所謂君子，當(dāng)如玉般溫潤(rùn)毓秀；二是要想成為君子，必須像玉石一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的打磨。推至己身，我們?nèi)粝雰?yōu)秀，若想成功，若想成為品德高尚的君子，必須低下頭去，彎下腰去，認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力鉆研，虛心求教，積極進(jìn)取，不斷進(jìn)步。假以時(shí)日，一定可以有所成就。但，如今的社會(huì)，多少人一心盼望著一夜成名，一步登天?？赏筋^來(lái)，也只不過(guò)是黃粱美夢(mèng)，難以成真。

溫柔敦厚，是千年前孔子對(duì)儒家先賢的要求，對(duì)黎民百姓的期許。隨著時(shí)代的發(fā)展，溫柔敦厚的人格修養(yǎng)并沒(méi)有褪去它的光芒，而是以一種嶄新的姿態(tài)重新出現(xiàn)在了人們的面前。我們應(yīng)繼承它，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)它。

2.學(xué)以致用的求學(xué)態(tài)度

《論語(yǔ)·子路》中記載：

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”{17}

意思是，誦讀《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，授予他政事，卻不通曉；到四方出使，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，即使讀的多，又有什么用呢？可見(jiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)雖然重要，但能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，才是最重要的。

誠(chéng)然，在我國(guó)現(xiàn)行的教育體系中，每一個(gè)人大概需要花十五年左右的時(shí)間來(lái)專(zhuān)心求學(xué)。但當(dāng)這些學(xué)子離開(kāi)學(xué)校之后，我們往往會(huì)聽(tīng)到這樣的抱怨：“書(shū)本上的知識(shí)，一點(diǎn)兒用都沒(méi)有?！睍?shū)本上的知識(shí)，真的沒(méi)有用嗎？就英語(yǔ)而言，每個(gè)大學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，他的英語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備和能力足以輕松和外國(guó)人交談。也就是說(shuō)，他完全具備和外資企業(yè)合作和出國(guó)旅游的交流能力。但大部分的大學(xué)生卻沒(méi)有做到。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？因?yàn)榇蟛糠值拇髮W(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候就選擇放棄英語(yǔ)，沒(méi)有將自己所學(xué)英語(yǔ)運(yùn)用于實(shí)際的意識(shí)，由此才會(huì)產(chǎn)生學(xué)無(wú)所用的現(xiàn)象。

每個(gè)人的生命都很短暫，我們用求學(xué)來(lái)提高自身生命的價(jià)值。那我們就更應(yīng)該做到學(xué)以致用，從而擴(kuò)寬生命的寬度。

二、《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育對(duì)當(dāng)代教育的啟示

《論語(yǔ)》作為傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典作品之一，其教育思想博大精深，至今仍散發(fā)著熠熠光輝?，F(xiàn)行的教育方法、教育原則、教育結(jié)構(gòu)、教育制度等方面還大量保留著《論語(yǔ)》教育思想的烙印。當(dāng)代教育作為一種挖掘人的內(nèi)在潛能、全面培養(yǎng)和提高人的各種能力的教育，在教育理念改革和教育模式構(gòu)建等諸多方面都需要?jiǎng)?chuàng)新。因此，當(dāng)代教育作為創(chuàng)新的教育形式，必須從《論語(yǔ)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（一）文學(xué)作品有助于完美人格的培養(yǎng)

優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)個(gè)人的影響是多方面的。從外而言，文學(xué)作品可以提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，使個(gè)人能夠自如抒發(fā)情感，不受羈絆；從內(nèi)而言，文學(xué)作品可以修養(yǎng)自身性情，提高自身的審美品位?？傊瑑?yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)個(gè)人完美人格的培養(yǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

1.文學(xué)素養(yǎng)的提高

在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中曾言，學(xué)《詩(shī)》可以多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。可見(jiàn)進(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育有助于個(gè)人知識(shí)素養(yǎng)的提升。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，進(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育有利于個(gè)人漢字儲(chǔ)備水平的提高。人們?cè)陂喿x文學(xué)作品的過(guò)程中往往會(huì)有意識(shí)的積累自己不認(rèn)識(shí)的漢字，從而使自己的漢字儲(chǔ)備水平不斷提高。其次，進(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育有利于個(gè)人閱讀水平的提高。每個(gè)人的閱讀水平往往不是一成不變的，而是在不斷閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程中，逐步深化和提高。在小學(xué)時(shí)，簡(jiǎn)單的白話文我們都難以讀懂；但經(jīng)過(guò)多年的閱讀訓(xùn)練，大學(xué)的時(shí)候我們卻可以輕松的理解較難的文言文。最后，進(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育有利于寫(xiě)作能力的提高?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟?！笨梢?jiàn)，閱讀水平的提高對(duì)寫(xiě)作水平的提高產(chǎn)生巨大的作用。

2.審美趣味的升華

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)是中華民族流傳已久的審美形式和內(nèi)容，而詩(shī)在其中的地位尤其突出。從審美的角度來(lái)說(shuō)，主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，思想感情之美?？鬃佑谩八紵o(wú)邪”三個(gè)字概括了“《詩(shī)》三百”整體的思想特征。而我們?cè)谶M(jìn)行《詩(shī)》學(xué)教育的過(guò)程中，也往往被《詩(shī)經(jīng)》中所表達(dá)的思想感情的純正無(wú)邪而深深打動(dòng)，也在閱讀的過(guò)程中進(jìn)行了一次純正的審美體驗(yàn)。其二，藝術(shù)表現(xiàn)之美。《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育雖然只引用了《詩(shī)經(jīng)》的極少數(shù)篇句，并多以語(yǔ)錄的形式出現(xiàn)。但透過(guò)這些簡(jiǎn)單的詩(shī)句，我們依然能夠體會(huì)到賦、比、興手法的巨大藝術(shù)魅力。其三，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言之美?！墩撜Z(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體的形式，即以?xún)扇藢?duì)話為主。在簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中卻含有極為深刻的道理，使人們從中深受啟發(fā)。除此之外，《論語(yǔ)》詞約義豐，能夠用十幾字甚至幾字表達(dá)出極為復(fù)雜的內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

3.道德品質(zhì)的深化

孔子十分重視道德修養(yǎng)，在《論語(yǔ)》引用《詩(shī)經(jīng)》的諸多篇章中可見(jiàn)一斑。首先，孔子十分強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，正所謂“仁者愛(ài)人”，孔子希望通過(guò)《詩(shī)》學(xué)教育能夠恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，達(dá)到理想的大同社會(huì)。其次，孔子十分重視“中庸”之道，要求做到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的理想境界。其三，孔子十分重視個(gè)人的修養(yǎng)，正所謂“如切如磋，如琢如磨”，不斷磨煉，方可成為君子。最后，通過(guò)《論語(yǔ)》中引用《詩(shī)經(jīng)》的句子，我們學(xué)習(xí)到了孔子的金錢(qián)觀“貧而樂(lè)，富而好禮”。以上論述的四個(gè)方面，都屬于道德素養(yǎng)的內(nèi)容。道德素養(yǎng)的提升，不能僅限于一時(shí)一地一事，而要在日常生活中不斷積累，方能成為真正的君子。

（二）經(jīng)典文獻(xiàn)是禮儀傳承的重要載體

所謂“傳承”是指對(duì)祖輩們留下的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但這種傳承，僅憑人與人之間的口耳相傳是難以維系的，它需要一種相對(duì)穩(wěn)定的載體，這便是經(jīng)典文獻(xiàn)。

1.經(jīng)典文獻(xiàn)是記載禮儀的重要載體

在古代，記載和傳播文化的方式一般分為兩種：口頭傳播和古籍記載。但隨著先民的自然死亡，部落的頻繁遷移以及朝代的更替，許多口耳相傳的文學(xué)作品都已消失。與口頭傳播相比，古籍記載具有較大的穩(wěn)定性，能夠較為準(zhǔn)確詳實(shí)地記載先民們的生活生產(chǎn)方式，而在先民們生活生產(chǎn)中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的禮儀也相應(yīng)地被記錄了下來(lái)。其中，禮儀記載最為詳實(shí)的便是各朝各代的史官紀(jì)錄。禮儀多出于宮廷，尤其是在祭祀、喪葬等一些重大事件上。史官通過(guò)對(duì)這些大事的詳細(xì)記載，也記載了蘊(yùn)藏于其中的禮儀。除此之外，便是歷朝歷代的文學(xué)作品?！懊糠昙压?jié)倍思親”，詩(shī)人們往往通過(guò)文字來(lái)表達(dá)自己之心中所感，而這種感情在節(jié)日的映襯下更為強(qiáng)烈。詩(shī)人們往往會(huì)在各自的作品中或多或少的對(duì)禮儀進(jìn)行描寫(xiě)。從《論語(yǔ)》中引用《詩(shī)經(jīng)》的句子來(lái)看，仿佛并未涉及到禮儀的記載，但縱觀整部《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)禮儀十分重視。正是因?yàn)閺墓糯鱾飨聛?lái)的各種書(shū)籍，才為我們了解禮儀、研究禮儀、學(xué)習(xí)禮儀提供了豐富的資料。

2.經(jīng)典文獻(xiàn)是傳播禮儀的重要載體

隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，我們了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀的方式多種多樣。其中，最為重要的便是中學(xué)語(yǔ)文教育。在語(yǔ)文課本中，一篇篇文質(zhì)兼美的文章蘊(yùn)含了大量傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)，不僅獲得知識(shí)，而且了解和學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀。并且，在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中，古代文學(xué)作品的比重在不斷增加，內(nèi)容涉及生活的各個(gè)方面，選的都是名家名篇，希望通過(guò)這些典范性文章的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在提高語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富情感體驗(yàn)的同時(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展。除此之外，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們生活中發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，我們也可以通過(guò)多種網(wǎng)絡(luò)渠道，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，從而為促進(jìn)傳統(tǒng)文化精神的傳承，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

結(jié)語(yǔ)

本篇論文通過(guò)從文學(xué)本位的探討和超越文本的資源利用兩個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》中《詩(shī)》學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的《詩(shī)》學(xué)教育可以提升個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。除此之外，經(jīng)典文獻(xiàn)作為禮儀傳承的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

{1} 司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1994年版，第386頁(yè)。

②③④⑤{7} 孔子：《論語(yǔ)》，張燕嬰譯注，中華書(shū)局2006年版，第125頁(yè)，第109頁(yè)，第12頁(yè)，第35頁(yè)，第39頁(yè)。

{6} 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第39頁(yè)。

{8} 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》（簡(jiǎn)體字本），中華書(shū)局2008年版，第208頁(yè)。

⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{17} 孔子：《論語(yǔ)》，張燕嬰譯注，中華書(shū)局2006年版，第269頁(yè)，第187頁(yè)，第106頁(yè)，第28頁(yè)，第154頁(yè)，第9頁(yè)，第189頁(yè)。

{16} 王秀梅：《〈詩(shī)經(jīng)〉譯注》，中華書(shū)局2006年版，第324頁(yè)。

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