楊芳

摘 要：零聚焦和內(nèi)聚焦的雙重呈現(xiàn)為《額爾古納河右岸》文本重要的敘事修辭特征。本文從文本敘述的真實(shí)可信、情緒化組織及經(jīng)驗(yàn)、敘述自我的雙重呈現(xiàn)三維度分析其審美表達(dá)效果。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 審美表達(dá) 雙重呈現(xiàn)

零聚焦和內(nèi)聚焦在即時(shí)敘述和往時(shí)敘述中的雙重呈現(xiàn)是《額爾古納河右岸》文本獨(dú)特的聚焦模式，而《額爾古納河右岸》雙重?cái)⑹戮劢褂谖膶W(xué)審美表達(dá)之意義，亦是值得投以關(guān)注的維度。

一、敘述的深度：真實(shí)可信的敘述

《額爾古納河右岸》敘事聚焦的優(yōu)越性首先體現(xiàn)于敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者身份對(duì)敘述者與作者之間既定疏離關(guān)系的彌合。敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者完成了對(duì)敘述者與作者身份之間疏離關(guān)系的彌合，從而達(dá)到敘述的深度，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本真實(shí)可信的敘述。

早在進(jìn)行文本寫作之前，敖魯古雅的鄂溫克人下山定居之事及友人的鼓勵(lì)已讓遲子建有了以此為中心進(jìn)行寫作的初步想法，而如何進(jìn)行文本敘述卻是需要考量的。作者遲子建雖在幼年經(jīng)歷中便與鄂倫春人有著近距離的接觸，其一系列文學(xué)作品中對(duì)這個(gè)民族細(xì)致生動(dòng)的描寫也展現(xiàn)了作者對(duì)于這一題材的熟悉；但遲子建終究是漢人，若以漢人姿態(tài)去構(gòu)筑、敘寫鄂溫克民族志無疑會(huì)令讀者深感詫異并進(jìn)而懷疑文本的真實(shí)性——這是作家的漢族身份與鄂溫克民族之間不可避免的既有隔閡，且這種隔閡與生俱來、無可改變、無可避免。出于此，鄂溫克民族志書寫對(duì)于作家的敘述本身是充滿挑戰(zhàn)性的。故而，選擇一位年邁的鄂溫克族老婦人作為零聚焦于內(nèi)聚集中意識(shí)的呈現(xiàn)者，無疑對(duì)鄂溫克民族的內(nèi)容書寫有著極大的便利。

選擇鄂溫克族老婦人作為敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者，其直接效果在于將作為隱含作者的現(xiàn)實(shí)自我與承擔(dān)了鄂溫克族老婦人身份的敘述者之間的距離間隔縮小到極致。文本中敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者身份是鄂溫克族老婦人，這與文本鄂溫克民族志的敘述內(nèi)容相契合，沒有任何人會(huì)比鄂溫克人自身更加熟悉本民族生活日常。在這樣的敘述設(shè)置之下，遲子建在現(xiàn)實(shí)生活中的漢族女作家身份被毫無痕跡地掩蓋，鄂溫克族原住民與漢族作家的這種天然的身份隔閡也得到最大限度的彌合；同時(shí)通過對(duì)敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者的設(shè)置，鄂溫克百年風(fēng)雨的內(nèi)容敘述從一位鄂溫克族老婦人的口中娓娓道來，本民族的故事對(duì)于這樣一位歷經(jīng)風(fēng)霜的老人而言無比熟悉，故而這些經(jīng)歷的真實(shí)可信也不再引起《額爾古納河右岸》的讀者的強(qiáng)烈懷疑。一方面，借鄂溫克族老婦人之口敘述自己民族的故事決定了她對(duì)將要講述的故事諳熟于心，這是零聚焦之所在；而另一方面，故事的敘述者在敘述過程中，由于情感的波動(dòng)又時(shí)不時(shí)地忘卻現(xiàn)實(shí)全身心地投入到故事中，呈現(xiàn)出內(nèi)聚焦的性質(zhì)——這種敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者所決定的零聚焦與內(nèi)聚焦的雙重悖論很大程度上降低了讀者對(duì)文本真實(shí)性的懷疑。

而當(dāng)遲子建選取鄂溫克族老婦人作為敘事聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者時(shí)，敘述者“我”與文本的隱含作者之間也達(dá)到某種契合。對(duì)敘述者“我”賦予垂垂老矣的年齡設(shè)置，讓一位歷經(jīng)時(shí)間風(fēng)霜、人到暮年的老者成為文本視角的支撐者、聚焦的意識(shí)呈現(xiàn)者。時(shí)光的沖刷讓敘事者放下了其他年齡階段可能存在的心高氣傲，一種老年人的平和心態(tài)由此渲染到文本內(nèi)部，將過去近百年內(nèi)的所見所聞所感一點(diǎn)一滴地加以敘述，以一種綿遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)的敘述方式展現(xiàn)在讀者面前，讀者的接受渠道很快就被這種極具韻味的敘述所打開，文本也得以進(jìn)入讀者的內(nèi)心深處。正如孫紹振先生所說，“生活、情感和形式在假定的虛擬中統(tǒng)一起來，才能構(gòu)成藝術(shù)形象”①?！额~爾古納河右岸》將鄂溫克原生態(tài)生活與鄂溫克原住民情感于別致的敘事雙重聚焦設(shè)置中統(tǒng)一，使文本以內(nèi)蘊(yùn)豐滿的文本藝術(shù)形象展現(xiàn)了打動(dòng)人心的藝術(shù)真實(shí)性，文本真實(shí)性通道也由此得以開啟，使敘述深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部并呈現(xiàn)在讀者面前。

二、敘述的廣度：敘述文本的情緒化組織

雙重聚焦模式以第一人稱的敘述表達(dá)對(duì)敘述者意識(shí)加以細(xì)致呈現(xiàn)，由此對(duì)小說文本的情緒化組織作用也是《額爾古納河右岸》文本敘事聚焦審美表達(dá)不可忽視的一角——在這樣的敘事設(shè)定之下，鄂溫克族老婦人的情緒成為文本敘事構(gòu)建的重要線索，敘事者作為鄂溫克民族歷史見證者和親歷者的雙重身份得到設(shè)定并允以小說文本情緒化的組織構(gòu)建方式。

讀者往往很難在一次性的文本閱讀過程中發(fā)現(xiàn)《額爾古納河右岸》完整的情節(jié)線設(shè)置，而只能感知到這是以鄂溫克民族百年史詩為核心、內(nèi)容覆蓋面廣、時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及人物眾多、線索紛繁的歷史書寫。但不同于常規(guī)性、一般化民族志抒寫題材側(cè)重進(jìn)行宏大歷史敘事方式的建構(gòu)，《額爾古納河右岸》借作為意識(shí)呈現(xiàn)者的鄂溫克族老婦人，以第一人稱隨性而至的零散化、情緒化敘述方式，在一天之內(nèi)完成了對(duì)鄂溫克百年風(fēng)雨的敘述。“那瞬間的感受，那凌空飛躍的思緒，還有那潛意識(shí)的突現(xiàn)，用布局比較松散自由的第一人稱敘事來表現(xiàn)，似乎更得心應(yīng)手。”② 陳平原先生這樣論述道?！额~爾古納河右岸》恰是借敘述者“我”零聚焦與內(nèi)聚集的雙重展現(xiàn)，完成了對(duì)鄂溫克百年風(fēng)雨史的情緒化組織，由此《額爾古納河右岸》文本通過雙重聚焦模式對(duì)敘事者身份及敘事人稱的設(shè)定完成了文本情感線索的揣度。零聚焦與內(nèi)聚集的雙重設(shè)定中，“我”關(guān)于整個(gè)民族的敘述也由情感線索帶動(dòng)，而非以常規(guī)化的情節(jié)線組織方式加以展現(xiàn)。在敘述者“我”的情感線索帶動(dòng)之下，文本一方面借第一人稱以歷史見證者的口吻回憶著這個(gè)民族一路走來有過的榮光和不可逃避的式微命運(yùn)，形成零聚焦；另一方面，“我”時(shí)不時(shí)褪下歷史見證者的身份而只是作為弱小的民族個(gè)體與眾多鄂溫克人一道歷經(jīng)鄂溫克民族的繁榮與式微，達(dá)成內(nèi)聚集。在零聚焦與內(nèi)聚集的雙重呈現(xiàn)中，故事本身的情節(jié)線得到淡化，作為敘述者的鄂溫克族老夫人在回憶往事時(shí)的情感波動(dòng)反而成為《額爾古納河右岸》敘事的重要線索，以隱藏于敘事中的潛意識(shí)帶動(dòng)讀者進(jìn)入文本，與敘事者共浮沉。

這種由雙重聚焦所帶來的《額爾古納河右岸》文本情緒化組織方式完成了情緒之間的雙向互動(dòng)，并形成了一定程度上的間離。在內(nèi)聚焦敘述中，“我”是作為與歷史同步前進(jìn)的歷史親歷者在講述，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，敘述者更多展現(xiàn)了作為宏偉歷史中個(gè)體的不自知，大量的留白給讀者以解釋鄂溫克民族相關(guān)記敘的閱讀欲望；而與此同時(shí)，敘述者“我”作為歷史的見證者，顯然對(duì)鄂溫克族百年浮沉史諳熟于心，在即時(shí)敘述的自然時(shí)間之前的所有人事于“我”而言都是完成時(shí)，既有對(duì)往昔的溫情回憶也有歷經(jīng)滄桑后的從容，至此零聚焦又對(duì)內(nèi)聚焦所形成的留白進(jìn)行釋疑、補(bǔ)充。故在雙重聚焦中，處于完成時(shí)的“我”與處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的“我”以截然不同的人生際遇的相遇講述著自己的雙重情緒。而這種情緒由于都從敘述者自身發(fā)出而各具側(cè)重點(diǎn)，且內(nèi)聚焦與零聚焦在《額爾古納河右岸》中以相互交錯(cuò)的方式呈現(xiàn)，雙向互動(dòng)情緒的留白與答疑之間的對(duì)應(yīng)往往給讀者以更為深沉隱蔽的思考維度。

《額爾古納河右岸》由敘事聚焦所達(dá)成的情緒化組織方式有其原生化的必然性。敘述者以與本民族息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和歷史為基本敘述對(duì)象，而百年風(fēng)雨中整個(gè)民族的生存智慧和生存哲學(xué)建構(gòu)了“我”對(duì)鄂溫克百年志敘述的基礎(chǔ)，經(jīng)由“我”的敘述所展現(xiàn)的鄂溫克民族百年風(fēng)雨本身就是“我”的經(jīng)歷。因此在《額爾古納河右岸》中“我”的敘述動(dòng)機(jī)根植于多年以來與鄂溫克人相處的人生閱歷，在鄂溫克民族文化趨于衰微之時(shí)，“我”在過去若干年內(nèi)作為一個(gè)鄂溫克族子民的生活經(jīng)歷有了強(qiáng)烈的情感表達(dá)需要。而這種源于自己作為鄂溫克族居民的所見所聞所產(chǎn)生的情感表達(dá)需要，在老年心態(tài)中甚至成了一種發(fā)自本體存在意義的原生性沖動(dòng)，于是這決定了零聚焦和內(nèi)聚焦在文本即時(shí)敘述和往時(shí)敘述中雙重呈現(xiàn)時(shí)，情感必然成為敘事聚焦的線索。作為蕓蕓眾生，人類的情緒本身就是無時(shí)無刻不變化的，于是敘述涉及面之廣也具有必然性——從“我”的幼年、中年到老年，從“我”身邊的同輩人到下一代乃至更多代人，本部落內(nèi)的人到其他部落，各種人、各個(gè)階段、各個(gè)時(shí)代都在文本內(nèi)得到了覆蓋，敘事呈現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的廣度。而這驚心動(dòng)魄的背后，歷經(jīng)滄桑的真實(shí)感令人不禁為之動(dòng)容。

《額爾古納河右岸》中鄂溫克民族原住民百年變遷史正是充分發(fā)揮零聚焦和內(nèi)聚焦的雙重呈現(xiàn)，以第一人稱作為敘述支點(diǎn)通過對(duì)往事的情緒化回顧實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄂溫克百年民族志的獨(dú)特書寫，從而對(duì)整個(gè)鄂溫克民族的百年興盛與衰微的歷史通過情緒線的帶動(dòng)進(jìn)行了相對(duì)完整的真實(shí)展現(xiàn)，并在字里行間表達(dá)了對(duì)此細(xì)致而又宏博的人文性思考。

三、敘述的張力：經(jīng)驗(yàn)自我和敘述自我的雙重展現(xiàn)

值得注意的一點(diǎn)還在于文本《額爾古納河右岸》中零聚焦與內(nèi)聚焦在即時(shí)敘述和往時(shí)敘述中的雙重呈現(xiàn)的聚焦設(shè)置所展現(xiàn)的敘述張力，具體而言，即《額爾古納河右岸》雙重?cái)⑹戮劢乖O(shè)置所造成的敘述者雙重自我的展現(xiàn)。遲子建正是通過敘述者身上的兩種自我——經(jīng)驗(yàn)自我和敘述自我的對(duì)立與統(tǒng)一，構(gòu)建了文本獨(dú)特的戲劇性張力，使《額爾古納河右岸》文本敘事更好地呈現(xiàn)了鄂溫克民族近百年風(fēng)云際變，并在歷史的敘述中展現(xiàn)人性深處溫暖的、令人動(dòng)容的東西。

文本中零聚焦和內(nèi)聚焦在即時(shí)敘述和往時(shí)敘述中的雙重呈現(xiàn)使敘述者“我”的敘述并未單純停留于過去或現(xiàn)在，而是勾連于現(xiàn)在和過去的雙重?cái)⑹轮?，在故事敘述中既展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)自我又展現(xiàn)敘述自我，使得整個(gè)故事敘述在現(xiàn)在和過去、經(jīng)驗(yàn)自我與敘述自我的相互補(bǔ)充中完成對(duì)于整個(gè)鄂溫克民族百年興衰史的故事情節(jié)的敘述。這樣的例子在文本中比比皆是，既體現(xiàn)于《額爾古納河右岸》文本局部情節(jié)的構(gòu)建，也體現(xiàn)于小說整體敘事脈絡(luò)之中。

在文章局部情節(jié)的構(gòu)建中，敘述自我和經(jīng)驗(yàn)自我主要通過在不同時(shí)期的不同認(rèn)識(shí)眼光加以展現(xiàn)。敘述自我、經(jīng)驗(yàn)自我認(rèn)識(shí)差異有所不同，由此進(jìn)一步指向主體認(rèn)知程度之差異。而當(dāng)這種認(rèn)知程度的差異通過鄂溫克族老婦人的第一人稱敘事視角展現(xiàn)出來時(shí)，多層次情感的對(duì)比一方面引人在歷史回廊中遨游，而另一方面又無法擺脫現(xiàn)有的情感限制。在這樣強(qiáng)大的情感張力之下，文本有著令人潸然淚下的沖動(dòng)與動(dòng)容。

羅林斯基掛在小松樹上的小鏡子正是這種雙重自我的體現(xiàn)。列娜死后羅林斯基將原本要送給列娜的小鏡子掛在小松樹上，“我”拿下小鏡子對(duì)著它大放悲聲、盡情釋放著積壓心底的悲傷，后來小鏡子也被“我”珍藏——這個(gè)時(shí)候在內(nèi)聚焦之下敘述者展現(xiàn)的是幼年時(shí)期因失去姐姐無比悲戚的經(jīng)驗(yàn)自我。而借珍藏羅林斯基留下的小鏡子動(dòng)作的完成，由內(nèi)部聚集到零聚焦的巧妙銜接也得以完成，由此經(jīng)驗(yàn)自我也過渡到敘述自我，敘述者進(jìn)一步以小鏡子為中心加以言說：

如今它依然在我手中，不過它沒有過去那么明亮了，烏蒙蒙的……我留下了這只眼睛，雖然我知道因?yàn)榭催^太多的風(fēng)景和人，它的眼睛和我的一樣，不那么清澈了。③

此時(shí)經(jīng)驗(yàn)自我與敘述自我在內(nèi)聚焦與零聚焦的銜接轉(zhuǎn)換之中于同一個(gè)空間中相遇，幼年與老年的敘述者相互勾連，“我”再度憶起失去姐姐的悲傷也夾帶著閱盡百態(tài)的滄桑，情感的多層次性令人更為動(dòng)容。

除了前文局部情節(jié)中內(nèi)聚焦與零聚焦的雙重呈現(xiàn)對(duì)雙重自我的展現(xiàn)，《額爾古納河右岸》文本的整體敘述框架中的雙重自我也應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。文本敘述者“我”在文本的《上部》《中部》《下部》這前三個(gè)部分中，一開始秉持著追憶往昔的眼眸回首著過去的事情，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自我的敘述眼光，這是零聚焦；而這其后敘述被追憶的“我”都處于追憶敘述中指向的往時(shí)時(shí)空并懷著一種過去的“我”正在經(jīng)歷事件的眼光，一種經(jīng)歷性的敘述使對(duì)于往事的補(bǔ)充趨于完整，這顯然是一種內(nèi)聚焦。如在《上部》的開端，清晨時(shí)候九十歲、作為雨和雪的老熟人的“我”慨嘆著時(shí)間的逝去只等來裹挾著沙塵的狂風(fēng)而不是那些豎著美麗犄角的鹿，在垂垂老矣的晚年喚著雨和火來聽“我”以前的故事，這里的零聚焦敘述是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自我的敘述眼光。而后隨之展開的內(nèi)聚焦展現(xiàn)了“我”年幼時(shí)候到成年婚嫁的幼年和青年階段內(nèi)整個(gè)鄂溫克民族的故事敘述，以“我”出于過往的眼光展現(xiàn)了鄂溫克民族的繁榮階段，并與前文“經(jīng)驗(yàn)”自我所處的清晨相呼應(yīng)。在文本零聚焦與內(nèi)聚焦的交融下，不難感知到敘事者作為經(jīng)驗(yàn)自我與敘述自我的雙重?cái)⑹鲅酃?，察覺到《上部·清晨》對(duì)應(yīng)的仍是鄂溫克民族內(nèi)部相對(duì)傳統(tǒng)化、野性化的生存狀態(tài)，指向的也正是鄂溫克民族生存狀態(tài)中的清晨階段。清晨、正午、黃昏正是依次類推，在零聚焦與內(nèi)聚焦的雙重呈現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)自我與敘述自我的雙重眼光投視下，展現(xiàn)了由始到盛、由盛及衰的歷史進(jìn)程，而到了第四部分《尾聲·半個(gè)月亮》，因故事的敘述完成，更是進(jìn)入百分百的內(nèi)聚集。

學(xué)者申丹對(duì)這種雙重?cái)⑹鲎晕矣兴撌觯骸斑@兩種眼光可體現(xiàn)出‘我在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度，它們之間的對(duì)比常常是成熟與幼稚、了解事情的真相與被蒙在鼓里之間的對(duì)比?！雹?通過零聚焦與內(nèi)聚焦中經(jīng)驗(yàn)自我和敘述自我的對(duì)立與統(tǒng)一，《額爾古納河右岸》文本喻寫了鄂溫克民族由盛而衰的民族史詩。文本中“我”以兩種截然相異的敘述眼光展現(xiàn)了“我”在相異時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)同一事件的認(rèn)知差異，進(jìn)而構(gòu)成一種鮮明而又震懾人心的對(duì)比，即年老時(shí)的成熟與未老時(shí)的相對(duì)不成熟、了解事情后的議論性語句與尚未了解真相時(shí)的陳述性語句的對(duì)比。對(duì)比本身有著一種覺醒式的沖擊效果，但雙重?cái)⑹伦晕宜纬傻膶?duì)比更為高明之處在于時(shí)間與空間的撞擊——這種撞擊效果既非橫向空間的對(duì)比所能達(dá)到，也非縱向時(shí)間的對(duì)比所能企及，而往往在同一個(gè)空間內(nèi)穿插了兩個(gè)不同的時(shí)間，由此使對(duì)比所帶來的覺醒式?jīng)_擊效果更加震撼人心。

可以說，正是零聚焦和內(nèi)聚焦在即時(shí)敘述和往時(shí)敘述中的雙重呈現(xiàn)使《額爾古納河右岸》文本多層次、多維度的文學(xué)美感得以達(dá)成，并拓展了《額爾古納河右岸》文本敘事的深度、廣度和張力。

① 孫紹振：《文學(xué)性講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第20-21頁。

② 陳平原：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，上海人民出版社1988年版，第93頁。

③ 遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社2010年版，第34-35頁。

④ 申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2001年版，第223頁。