內(nèi)容摘要：遲子建作品《額爾古納河右岸》以一位老年女性的口吻講述了生活在我國(guó)東北部林海雪原中的鄂溫克民族近百年的生存軌跡，主題豐富，意象多元。長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)作品主題進(jìn)行了多方面的探究，包括對(duì)書中的女性主義、生態(tài)主義、民族性的闡發(fā)等等。但作品中的孤獨(dú)主題卻很少被挖掘，因此仍有許多探索空間。本文通過對(duì)《額爾古納河右岸》的文本分析，揭示了作品中體現(xiàn)出的孤獨(dú)主題并圍繞這一主題作出了具體闡述。

關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸 主題 孤獨(dú)

遲子建長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》以第一人稱的生動(dòng)筆觸描繪了鄂溫克族近百年間的民族歷程，詳盡展現(xiàn)了這個(gè)民族鮮為人知的獨(dú)特歷史、信仰、生活、習(xí)俗以及其所經(jīng)歷的可歌可泣的悲歡離合與存亡危機(jī)。小說敘事宏大，內(nèi)涵十分豐富。其對(duì)于自然、民族、女性、文明等等主題的描寫已引發(fā)了大量研究，給人深刻啟迪。同時(shí)，這些主題的背后又都指向一個(gè)共同的主題——孤獨(dú)。整部作品所傳達(dá)的“傷懷”、“傷逝”、“悲哀”等情愫實(shí)際上來源于一種巨大的孤獨(dú)感。這里的孤獨(dú)不僅僅是個(gè)體的無陪伴感，也包括了更深意義上的由文化邊緣化、歷史隔絕、民族野性、文明吞噬而帶來的精神上的茫然和畏懼。整篇小說翔實(shí)生動(dòng)地體現(xiàn)了這種復(fù)雜的孤獨(dú)概念。

一.個(gè)體孤獨(dú)

1.自然而然的孤獨(dú)

就詞語表層意思而論，孤獨(dú)最直接的體現(xiàn)就是個(gè)體的無陪伴感，尤其是因非人為原因而產(chǎn)生的個(gè)體孤寂。作者以一段語調(diào)滄桑的獨(dú)白作為全書的開頭：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧……”這是因生老病死、聚散不定等自然進(jìn)程引起的孤寂，是跨越九十年時(shí)間而產(chǎn)生的巨大孤獨(dú)感。作者讓“我”以孤單的自陳開場(chǎng)，點(diǎn)明了整個(gè)故事中最普遍的心理特征，為全文定下了感情基調(diào)。

2.因情而起的孤獨(dú)

情感是鄂溫克人孤獨(dú)的另一個(gè)巨大誘因，但情感是復(fù)雜的，所以不同人孤獨(dú)的原因也不盡相同。尼都薩滿年輕時(shí)和林克同時(shí)喜歡上了達(dá)瑪拉，但最終沒能成為達(dá)瑪拉的丈夫。從此以后他久變得寡言少語。林克去世后，尼都薩滿又對(duì)達(dá)瑪拉展開追求，卻仍未能如愿，最后孤獨(dú)終老，這是愛情失敗而引起的孤獨(dú)。與此相似但又不同的是，坤德雖然和伊芙琳生活在一起卻并不愛她，因此伊芙琳終其一生都是孤獨(dú)的，她的孤獨(dú)源于對(duì)坤德的恨。馬糞包因?yàn)槠拮由屡畠汉笈c情人私奔而產(chǎn)生對(duì)于一切女性的普遍的恨，這種恨讓他在氏族社交中不被待見，終日孤身一人。而“因情而孤獨(dú)”的最極端例子則是伊芙琳的兒子金得，他因?yàn)闆]有得到妮浩而孤獨(dú)，又因?yàn)椴幌矚g母親讓他和杰芙琳娜結(jié)婚而自盡。在他身上體現(xiàn)出來的情感是復(fù)雜的，他既是因愛而孤，又是因恨而孤。

3.由孤獨(dú)引發(fā)的孤獨(dú)

小說中有一些人物的孤獨(dú)是由他人的孤獨(dú)所導(dǎo)致的，是一種傳遞性的孤獨(dú)。娜杰什卡與伊萬就分別處在這種孤獨(dú)反應(yīng)鏈的兩端。在俄國(guó)長(zhǎng)大的娜杰什卡雖然得到伊萬的真心關(guān)愛，但種族的差異，血系的不同都將她在異鄉(xiāng)的生活從本質(zhì)上定義為孤獨(dú)。這種孤獨(dú)看似被日復(fù)一日的生活所掩蓋，但當(dāng)日本人入侵時(shí)，“只殺藍(lán)眼睛的俄國(guó)人”的流言讓娜杰什卡突然意識(shí)到自己是多么的孤獨(dú)無助，因此她在逃回額爾古納河左岸的時(shí)候才能顯得那么義無反顧，那么冷酷無情。而伊萬也清楚地認(rèn)識(shí)到多年來孤獨(dú)給娜杰什卡帶來的巨大痛苦，所以決定不去將妻子追回來，而選擇用下半生的孤獨(dú)來彌補(bǔ)娜杰什卡所受過的煎熬。同樣被孤獨(dú)鏈拴在一起的還有拉吉米和馬伊堪。拉吉米的孤獨(dú)來源于肉體上的苦難，到后來孤獨(dú)成了一個(gè)牢牢控制他心靈的惡魔，驅(qū)使他將自己的孤獨(dú)瘋狂移植到馬伊堪身上，不準(zhǔn)她走遠(yuǎn)，也不準(zhǔn)她拋頭露面。飽受孤單折磨三十年的馬伊堪最終成為了拉吉米孤獨(dú)的殉葬品。

二.群體性孤獨(dú)

1.生存孤獨(dú)

鄂溫克民族的群體性孤獨(dú)首先體現(xiàn)在其生存狀態(tài)的孤獨(dú)上，無論是“我”的自述還是他人口中的話語都能印證這種孤獨(dú)狀態(tài)。比如“我”在自述本民族的歷史時(shí)說：“三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地……在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了?！憋柺芷哿璧拿褡鍤v史對(duì)于鄂溫克人來說像是與生俱來的心理陰影，一道抹不去的傷痕。老一輩的族人經(jīng)常向晚輩說起額爾古納河左岸的事情，傳遞出一種不愿離開本族土地的厚重心態(tài)和被迫遷徙的無助。接二連三到來的死亡和屈指可數(shù)的氏族人數(shù)更讓民族心態(tài)變得悲涼哀婉。死亡貫穿了整部作品：林克被雷擊而死，達(dá)瑪拉孤獨(dú)瘋癲而死，拉吉達(dá)被凍死，安道爾被維克特誤殺，妮浩的三個(gè)孩子先后因不明的神秘力量而夭折……這是生存本義上的孤獨(dú)，即人數(shù)越來越少，民族顛沛流離，群體的繼續(xù)存在面臨危機(jī)，鄂溫克人對(duì)此既了解，無奈又恐懼。

此外，在與大自然親密無間的接觸中，他們還經(jīng)常受到狼群和熊等野獸的威脅：“在我們的生活中，狼就是朝我們襲來的一股寒流。可我們是消滅不了它們的，就像我們無法讓冬天不來一樣?！泵鎸?duì)野獸襲擊卻無所依恃顯示出了這個(gè)民族的孤單和弱小。此外，因?yàn)闆]有其他族群可以作伴，鄂溫克人只能與馴鹿相依為命。幾百年來，他們和馴鹿已經(jīng)成為血脈相通的生命共同體，以至于后來當(dāng)政府動(dòng)員山民們下山定居時(shí)，鄂溫克人首先想到的是馴鹿該怎么辦，足見他們對(duì)馴鹿的依戀之深、生存孤獨(dú)感之強(qiáng)烈。

最后，“寒冷”這一意象也貫穿作品始終，一方面是描寫鄂溫克人真實(shí)的生存環(huán)境，另一種意義上也反映出，鄂溫克群體生存狀態(tài)上的孤單與冷寂導(dǎo)致了鄂溫克人的民族心理和民族性格上越來越悲哀，孤僻。

2.文化與文明的孤獨(dú)

除了越來越少的氏族人數(shù)和兇險(xiǎn)的居住環(huán)境這些先天的、自然的孤獨(dú)因素，鄂溫克人文化的弱勢(shì)以及現(xiàn)代文明的沖擊都讓他們顯得更加孤獨(dú)、封閉。鄂溫克族沒有自己的文字，導(dǎo)致其文化傳承只能通過口授的方式維持，艱難且不具有穩(wěn)定性?！拔摇辈蛔尡咀宓暮⒆尤ド蠞h族的學(xué)校，反映了老輩族人的封閉，這種態(tài)度關(guān)上了與其他文化相互交流的大門，讓鄂溫克文化處于閉塞的狀態(tài)?！拔摇彼诘臑趿阒钡?974年才第一次接觸電影，馬糞包對(duì)于電影放映員不給他看“好影片”的無端指責(zé)和安草兒為電影中的人物煮奶茶這兩件事說明，在現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)拉開序幕的20世紀(jì)70年代，鄂溫克人卻仍然表現(xiàn)出令人震驚的無知和愚昧。

從外部角度看，鄂溫克族一直都是被邊緣化的。在日本人入侵林區(qū)時(shí)，吉田對(duì)“我”的氏族同胞們說：“前年的時(shí)候，大部分獵民被召到山下，開了會(huì)，重新選了自己的部族長(zhǎng)。你們是被遺落的?！敝苯诱f出了鄂溫克族在外族人，甚至是無孔不入的侵略者們眼中的微不足道和與世隔絕。此外，縱觀全書觸及的百年歷史，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)、文革、改革開放一直到步入新世紀(jì)等一系列重要事件在內(nèi)的世界發(fā)展進(jìn)程對(duì)鄂溫克族均未能產(chǎn)生十分顯著的影響，也沒有危及鄂溫克民族的穩(wěn)態(tài)，足可見這個(gè)民族意義之渺小，交流之貧乏。

這種民族文化孤獨(dú)的一個(gè)原因，就在于鄂溫克文化的獨(dú)特性。尼都薩滿用跳神的方式醫(yī)好了吉田腿上的傷疤后，吉田對(duì)整個(gè)烏力楞的人都心懷畏懼，體現(xiàn)了外族人對(duì)于鄂溫克文化神秘性的不解和恐懼?！皟赡暌院?，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個(gè)部落的人一批接著一批地回到山上?！倍鯗乜巳讼律胶蟛荒芎芎玫厝谌霛h族人的生活圈，是因?yàn)閷?duì)于習(xí)慣了本民族獨(dú)特文化的山民們來說，漢民族的文化和風(fēng)俗令他們不解、畏懼、排斥。

三.孤獨(dú)的因與果

一般說來，一個(gè)民族的整體孤獨(dú)應(yīng)該有其根本原因，但在這部小說中，很難為鄂溫克族的孤獨(dú)找出一個(gè)根本原因來。是荒無人煙的林海雪原所帶來的地緣隔絕，是傷痕累累的民族歷史，還是其他的原因？這些都可以解釋鄂溫克族的孤獨(dú)，但卻不能說哪一個(gè)原因是最根本性的。實(shí)際上，地緣隔絕、歷史遺痕、民族野性、文化邊緣化、文明吞噬等等既互為原因又互為結(jié)果。地緣隔絕會(huì)導(dǎo)致民族野性，進(jìn)而導(dǎo)致文化邊緣化和文明吞噬，而文明吞噬又會(huì)為這個(gè)民族刻下新的歷史傷痕，導(dǎo)致更加自閉的民族心理并一代一代的傳下去，產(chǎn)生一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)，因此很難斷言到底哪一點(diǎn)才是這個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。正是這種“說不清道不明”的原因使得鄂溫克族的孤獨(dú)具有強(qiáng)烈的吸引力，給人一種“想悲憫卻不知該悲憫誰”的巨大失落感。也正是這種先天的、無緣無故的孤獨(dú)感讓小說有別于“有因有果”、“常因常果”的其他作品而顯得獨(dú)具一格。一種天生的孤獨(dú)、恒久的孤獨(dú)和不可改變的孤獨(dú)被自然地表達(dá)出來。

四.結(jié)語

孤獨(dú)作為《額爾古納河右岸》整部作品的一個(gè)重要主題，既與其他主題如傷逝等密切呼應(yīng)，又有自身的不同層次和表現(xiàn)，如個(gè)體和群體孤獨(dú)，生存孤獨(dú)和文化孤獨(dú)等。而孤獨(dú)背后的深層次指向卻不能單純地歸結(jié)為一個(gè)或幾個(gè)原因，它更像是一種無緣由的、從來就有的環(huán)式孤獨(dú)。這是這部作品對(duì)孤獨(dú)的獨(dú)到闡釋。作品最后部分寫道了“我”選擇繼續(xù)留在烏力楞中生活，捍衛(wèi)最后的鄂溫克情結(jié)；九月卻下山定居并當(dāng)起了郵遞員，隱約反映了鄂溫克文明余脈式微，將來不得不匯入現(xiàn)代文明的趨勢(shì)，而這兩種選擇都是因孤獨(dú)所迫的。全書對(duì)孤獨(dú)主題的獨(dú)特展現(xiàn)也能讓人獲得在更大視域中對(duì)文明個(gè)體性的深刻反思。

參考文獻(xiàn)

[1]陳林瑤.論遲子建小說中的孤獨(dú)意識(shí)[D].廣西，廣西師范大學(xué)，2014.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京，人民文學(xué)出版社，2010.

[3]劉春玲.文化嬗變下的人性困厄——《額爾古納河右岸》中鄂溫克族新生代青年形象的解讀[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（10）.

[4]王晗.多重視域下的悲劇書寫——《百年孤獨(dú)》與《額爾古納河右岸》共性探析[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

[5]徐鐵松.人世之厄 愛美以度——遲子建小說中鰥寡孤獨(dú)廢疾者形象研究[D].廣西，廣西民族大學(xué)，2013.

[6]于巍.《額爾古納河右岸》研究綜述[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）.

[7]趙冬梅.現(xiàn)代文明的傷懷者——論遲子建小說創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代性問題的反思[D].云南，云南大學(xué)，2015.

（作者介紹：鄭雨軒，上海外國(guó)語大學(xué)研究生部研究生，研究方向：文學(xué)，翻譯）