劉平

[摘 要] 在教學(xué)實踐中，學(xué)生對辯證唯物主義認(rèn)識論的部分知識點不盡理解，覺得難以甄別。本文對實踐的概念、實踐是認(rèn)識的來源和動力、真理的客觀性三大疑難知識，進(jìn)行類比推理、比較辨析、追問思辨，巧解這些疑難問題。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)；思辨；認(rèn)識論；疑難知識甄別；教材分析

所謂類比，就是由兩個對象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們在其他性質(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。思辨，即思考辨析，所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。在思辨性較強(qiáng)的哲學(xué)教學(xué)實踐中，我們不妨巧用類比思辨，厘清哲學(xué)疑難知識。

下面以人教版高二必修四《生活與哲學(xué)》辯證唯物主義認(rèn)識論部分學(xué)生難以理解的幾個知識點為例，通過類比思辨，幫助學(xué)生甄別。辯證唯物主義認(rèn)識論疑難知識主要集中在三大方面，即實踐的概念、實踐是認(rèn)識的來源和動力、真理的客觀性。我在教學(xué)時是這樣采用類比思辨，幫助學(xué)生厘清這些辯證唯物主義認(rèn)識論疑難的。

一、類比推理，巧解實踐概念

人教版高二必修四《生活與哲學(xué)》教材將實踐概念定義為：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。這一概念包含兩層基本含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。由此可以看出純主觀世界的改造活動不能稱作實踐。

為此，我們不妨舉例類比。如學(xué)生在教室聽課學(xué)習(xí)屬不屬于實踐？從參與主體學(xué)生來說，聽課只是改變了學(xué)生自身的主觀世界，顯然這不屬于實踐活動。如果問教師上課是不是實踐？這里的實踐主體是教師，實踐對象是學(xué)生，學(xué)生是教師上課改造的客觀世界，因此教師上課是實踐活動。因此理解這個概念需要區(qū)別實踐主體和實踐對象，站在實踐主體的角度進(jìn)行甄別。

教材第43頁專家點評里的“革命和改革、國家方針政策的制定和實施”[1]是變革社會的實踐又如何理解呢？有不少教師和學(xué)生都認(rèn)為“國家方針政策的制定”改造的是主觀世界，應(yīng)該不屬于實踐。在這里“國家方針政策”當(dāng)然應(yīng)該屬于主觀的范疇，但我們不妨進(jìn)行如下類比推理：如果說“學(xué)習(xí)國家方針政策”，這是學(xué)習(xí)者在改造自己的主觀世界，顯然不屬于實踐；但表述為“國家方針政策的制定和實施”，加上“制定和實施”的表述，實際上將制定者作為了實踐的主體，國家方針政策的制定者包括了眾多參與者，制定也經(jīng)歷了眾多參與者的調(diào)研、研討的過程，在這個過程中每個參與制定的主體都在影響或改變著其他參與者，其他參與者就是這個主體的客觀對象。另外，“國家方針政策的制定和實施”這種表述還蘊含著這種政策和法律制度對社會帶來影響，改變了社會關(guān)系這層意思。由此可見，這種表述有其合理性，是變革社會的實踐活動。

我們不妨再作類比推理，新課程所倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)也有類似之處。傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)不是實踐，是因為學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體改造的是自己的主觀世界。而研究性學(xué)習(xí)提倡學(xué)生作為實踐主體去調(diào)研、探究客觀世界，在改造客觀世界的體驗中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。研究性學(xué)習(xí)過程也要求學(xué)生通過科學(xué)實驗、社會調(diào)研、合作探究等方式，創(chuàng)造性地認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)問題，為問題的解決提出有益于改造客觀世界的方法并影響人們改造世界。因此研究性學(xué)習(xí)與社會實踐、社區(qū)服務(wù)、勞動技術(shù)教育共同構(gòu)成“綜合實踐活動”，作為必修課程列入《全日制普通高級中學(xué)課程計劃（試驗修訂稿）》中。研究性學(xué)習(xí)也被認(rèn)為是一種實踐性較強(qiáng)的教育教學(xué)活動。

二、比較辨析，甄別來源動力

甄別實踐是認(rèn)識的來源還是實踐是認(rèn)識的動力，我們不妨在比較中進(jìn)行辨析。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識只能在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。認(rèn)識就是主體對客體的能動的反映，只有在主體與客體的相互作用中才能實現(xiàn)。因為只有通過實踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來，所以實踐是認(rèn)識的來源。由此可見，實踐是認(rèn)識的來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識的產(chǎn)生，是認(rèn)識從無到有的過程，是在實踐中獲得認(rèn)識的過程。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力指的是人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。實踐所以成為認(rèn)識發(fā)展的動力，這是因為：第一，實踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究，促進(jìn)人類的認(rèn)識不斷發(fā)展，人們在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗基礎(chǔ)上，提出了新理論，解決了新課題，認(rèn)識也就向前發(fā)展了。第二，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，不斷提供新的技術(shù)手段，推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。第三，實踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力。人們在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，從而推動認(rèn)識不斷深化。由此可見，實踐是認(rèn)識的動力側(cè)重強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的發(fā)展。是認(rèn)識不完善到更加完善的過程，是認(rèn)識隨實踐的發(fā)展不斷深化的過程。

三、追問思辨，辨清真理屬性

真理是主觀還是客觀？人教版《生活與哲學(xué)》教材敘述《在實踐中追求和發(fā)展真理》這一框題時列舉了一個小標(biāo)題——真理是客觀的。講解這個問題時我每次都會問學(xué)生“真理是主觀還是客觀？”學(xué)生幾乎全體都認(rèn)為真理是客觀。

事實上真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。從這個定義中我們不難看出，真理是一種對事物本質(zhì)和規(guī)律性的科學(xué)正確的認(rèn)識，既然真理是認(rèn)識，從辯證唯物論的角度，真理應(yīng)該屬于意識而不是物質(zhì)，因此真理應(yīng)當(dāng)屬于主觀而不是客觀。再者真理和謬誤一樣都是人腦對客觀事物及其規(guī)律的主觀反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。因此真理和謬誤一樣都應(yīng)當(dāng)屬于主觀而不是客觀。

那么我們又如何理解真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性呢？為什么不說謬誤最基本的屬性是客觀性呢？有教師撰文認(rèn)為真理的客觀性是強(qiáng)調(diào)真理的內(nèi)容是客觀的，筆者認(rèn)為這種理解是不正確的。實際上，所有意識都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，都是客觀存在的主觀映象，如果這樣理解那謬誤不也一樣具有了客觀性嗎？在《中學(xué)政治教學(xué)參考》雜志2011第3期上，黃老師撰文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取消真理最基本屬性是客觀性的說法，認(rèn)為真理和謬誤一樣屬于主觀意識范疇，應(yīng)當(dāng)一視同仁，不應(yīng)說真理具有客觀性而謬誤沒有[2]。

那真理和謬誤都不具有客觀性嗎？我認(rèn)為這種提法沒有真正理解真理和謬誤的區(qū)別。筆者以為理解真理的客觀性應(yīng)當(dāng)從真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的認(rèn)識范疇出發(fā)，即對同一對象的同一層面主觀和客觀相符合的正確認(rèn)識具有唯一性、確定性，是不以人的意志為改變的。比如對同一對象同一層面，人們?nèi)绻谩肮f公有理，婆說婆有理”來混淆是非就是否定了真理的客觀性。事實上在對同一對象同一層面的眾多認(rèn)識中，只會有一種認(rèn)識是與客觀事物及其規(guī)律相符合的正確認(rèn)識，只有一種認(rèn)識是有“客觀之理”的真理，其余認(rèn)識都是謬誤。這里主觀與客觀相符合的唯一有“客觀之理”的真理是不以人們認(rèn)不認(rèn)同，認(rèn)同的人數(shù)的多少，認(rèn)同的人是否權(quán)威為改變的，因此具有客觀性。而謬誤可以因人而異，不具有確定性，是以不同主體的認(rèn)識而轉(zhuǎn)移改變的，是主觀隨心所欲的歪曲反映，因此不具有客觀性。當(dāng)然，由于客觀事物的復(fù)雜性，對同一事物在不同條件、不同層面可以有不同的正確認(rèn)識，因此真理也是具體的、有條件的，正所謂“仁者見仁，智者見智”，“橫看成嶺側(cè)成峰”。但真理的具體性、條件性并不是對真理客觀性的否定，而是說明對同一事物不同層面，不同角度都有唯一一個主觀和客觀相符合的真理性認(rèn)識，每個層面每個角度的真理性認(rèn)識都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

總之，通過類比思辨，可以拓展學(xué)生思維，幫助學(xué)生換角度多角度思考問題，有利于學(xué)生在追問、比較、甄別中深刻理解知識，在探究中全面掌握知識。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]孫熙國.思想政治必修4生活與哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014：43.

[2]黃榮平.對人教版《生活與哲學(xué)》教材的幾點質(zhì)疑[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2011（7）.

（責(zé)任編輯：李雪虹）