曹永康

摘 要：文章對中國農(nóng)村的宗教以及傳播現(xiàn)狀進行了分類描述、系統(tǒng)梳理，主要論述了農(nóng)村宗教傳播快速的特點和原因以及對農(nóng)村社會的影響，指出當(dāng)前農(nóng)村宗教傳播的研究不足，旨在消除社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中農(nóng)村宗教傳播產(chǎn)生的負面影響，提升農(nóng)村人民的文化生活層次。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；傳播；社會主義新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

一、國內(nèi)農(nóng)村宗教分類

中國五大宗教指的是道教、基督教（新教）、佛教、伊斯蘭教以及天主教，而在中國農(nóng)村活動較為活躍的是中國本土的宗教和在中國發(fā)展年代久遠的佛教。伊斯蘭教主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，但是伴隨著中國經(jīng)濟國際化、文化國際化的浪潮，基督教（新教）和天主教在中國農(nóng)村的傳播較改革開放之前也有迅速上升趨勢。當(dāng)今社會如此多元化的宗教在農(nóng)村傳播，勢必會對中國農(nóng)村的發(fā)展造成重大影響。對此現(xiàn)象進行研究，從中找出引導(dǎo)農(nóng)村宗教快速傳播的正常、有序進行的方法，可以使其宗教傳播以及活動給農(nóng)村民眾帶來有利的影響，為社會主義和諧新農(nóng)村建設(shè)建言獻策。

二、農(nóng)村宗教的傳播現(xiàn)狀

1.農(nóng)村宗教的主要傳播者

在農(nóng)村進行廣泛的宗教傳播的人群主要分為兩類：一是具有虔誠的宗教信仰且從事宗教活動的宗教宣傳工作人員；二而是利用宗教的名義，借助宗教傳播活動來斂財，獲得私利，以及利用宗教神秘的外衣來掩護后者從事不法活動的犯罪分子。前者旨在向更多的人群推廣其所信仰的宗教，并以此為光榮；后者具有極強的私心，而且進行宗教活動旨在以騙取農(nóng)村信徒的錢財，從事各種違法亂紀(jì)的活動。

2.農(nóng)村宗教的傳播地點

在中國農(nóng)村進行宗教傳播的地點根據(jù)其具體宗教特點分為以下幾種：有固定時間、固定區(qū)域、固定負責(zé)人的傳播；有宗教宣傳人員，無固定宗教傳播活動地點，根據(jù)農(nóng)村當(dāng)?shù)孛癖姷纳钚枰膫鞑?；無固定地點，利用農(nóng)村集會、燈會等節(jié)日活動，在進行詐騙、斂財?shù)膫巫诮袒顒印?/p>

3.農(nóng)村宗教的傳播內(nèi)容和方式

相對于城市，農(nóng)村宗教的傳播內(nèi)容、方式更為豐富。根據(jù)不同的地方文化、農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣，宗教傳播者選擇有利其發(fā)展的內(nèi)容。宗教傳播內(nèi)容多樣化，既有對宗教教義解釋和宣傳的講經(jīng)、說唱，也有與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村戲曲、民歌相結(jié)合的傳播內(nèi)容，通俗易懂，便于短時間內(nèi)在農(nóng)村大范圍擴散。如伊斯蘭教在農(nóng)村的傳播內(nèi)容主要是組織一群信徒講解《古蘭經(jīng)》，基督教在農(nóng)村的傳播方式主要體現(xiàn)為每個周末讓信徒到教堂做禮拜、聽贊歌，講自己的生活經(jīng)歷與其他教友交流，而道教和佛教的宣傳內(nèi)容和方式更為多元化。

4.農(nóng)村宗教的被傳播對象

農(nóng)村宗教的主要傳播對象情況很有特點，可歸納為“四多”：其一，老年人口多，占總比例的一半以上；其二，因身體疾病原因而信教的人數(shù)較多；其三，在受教育程度上處于文盲和半文盲的農(nóng)村村民所占比例比較多；其四，女性村民信教的人多。以上四類農(nóng)村人群，都有其特殊需要，最容易被宗教宣傳所打動。

5.農(nóng)村宗教的傳播特征

農(nóng)村宗教的傳播主要有以下特征：傳播時間快，因為農(nóng)村村民總體受教育水平低，認(rèn)知和判斷能力相對于城市居民較低，容易被傳播，而且村民的群體生活習(xí)慣會造成交叉?zhèn)鞑?，因此會產(chǎn)生短時間內(nèi)迅速傳播的效果；傳播范圍廣，相對城市的人口流動快速，農(nóng)村的人口結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，在農(nóng)村宗教的傳播中，容易形成大范圍內(nèi)宗教傳播的現(xiàn)象；傳播規(guī)模小，因為農(nóng)村的設(shè)施條件的限制，宗教在農(nóng)村的傳播通常是小規(guī)模、小群體、多次數(shù)的傳播。

三、農(nóng)村宗教對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

近年來，中國農(nóng)村宗教的快速傳播給中國農(nóng)村帶來了諸多影響，每個事物的發(fā)展都具有其兩面性，農(nóng)村宗教的傳播亦是如此。宗教作為一種社會意識形態(tài)，同時也是一種社會存在的實體。宗教在向農(nóng)村傳播的過程中必然對其所依附的政治、經(jīng)濟、文化體系總是會產(chǎn)生一定的影響，并且在特定條件下有可能轉(zhuǎn)化為一股有力的社會力量。當(dāng)前國內(nèi)農(nóng)村宗教傳播以及其活動的影響，一般從它的積極影響和消極影響證明兩方面進行論述。

有關(guān)農(nóng)村宗教的積極影響，主要集中在以下幾個方面：第一，農(nóng)村宗教在農(nóng)村傳播過程中會結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)乇就廖幕欣谵r(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中有價值的部分傳承；第二，宗教教義中積極向上的部分有助于農(nóng)村良好的社會風(fēng)氣發(fā)展，促進鄰里和睦；第三，農(nóng)村宗教在傳播中附帶的一些宗教文化活動豐富了農(nóng)村村民的空閑生活，有助于農(nóng)村文化的建設(shè)。

農(nóng)村宗教在傳播過程中帶來以上積極影響的同時也會產(chǎn)生一定的消極影響，在農(nóng)村社會生活中有以下表現(xiàn)：第一，村民對于宗教活動和封建迷信的邪教活動無法正確區(qū)分，經(jīng)常出現(xiàn)村民被邪教分子詐騙錢財以及洗腦后做出違法亂紀(jì)的行為；第二，部分宗教在農(nóng)村傳播的過程中與農(nóng)村地方勢力勾結(jié)，干擾農(nóng)村基層政府管理和阻礙國家對農(nóng)村政策法規(guī)的執(zhí)行；第三，農(nóng)村宗教在傳播活動中附帶的鬼神之說，不利于科學(xué)文化在農(nóng)村社會的推廣，阻礙了科學(xué)技術(shù)的傳播；第四，農(nóng)村宗教在農(nóng)村傳播過快、發(fā)展迅速，必然造成尾大不掉之害，降低農(nóng)村基層組織政府的影響力和權(quán)威性，分散基層組織的凝聚力；第五，農(nóng)村宗教的附帶的宗教活動中，封建迷信的部分不利于社會主義和諧新農(nóng)村的新文明建設(shè)。

四、正確定位農(nóng)村宗教在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的角色以及對策

農(nóng)村宗教的傳播和發(fā)展是我國農(nóng)村社會在新時代發(fā)展的面臨的現(xiàn)實，因此正確定位農(nóng)村宗教在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的角色尤為重要，同時也要利用對策引導(dǎo)農(nóng)村宗教在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

對于農(nóng)村宗教傳播的研究最終目的還是研究如引導(dǎo)、如何解決農(nóng)村宗教活動適應(yīng)中國新時代的農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和基層政治民主建設(shè)的現(xiàn)實需求。因此提出以下幾點建議來達到此效果：第一，完善黨的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村基層組織建設(shè)，選拔具有管理能力和科學(xué)文化的人員服務(wù)農(nóng)村才能，培養(yǎng)和提高基層管理工作人員的素質(zhì)，完善當(dāng)?shù)剞r(nóng)村保障系統(tǒng)，更好地為人民服務(wù)。第二，提高農(nóng)村經(jīng)濟水平，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)村村民不因為經(jīng)濟收入低下、致富無路而盲目加入宗教組織，而是出于對文化信仰的需求。第三，發(fā)展農(nóng)村文化和農(nóng)村教育，豐富農(nóng)村村民的空閑時間的精神生活，提升村民的文化認(rèn)知水平，使之正確區(qū)分宗教活動與邪教封建迷信活動的區(qū)別，不受負面影響。第四，建立基層農(nóng)村宗教管理組織，正確引導(dǎo)宗教信仰。依法管理農(nóng)村宗教活動，嚴(yán)厲打擊試圖破壞新農(nóng)村建設(shè)、具有反動思想、損害農(nóng)村村民財產(chǎn)利益的宗教言論和活動。

五、結(jié)語

綜上所述，農(nóng)村宗教在農(nóng)村的傳播是當(dāng)今社會發(fā)展帶來的必然現(xiàn)象，必須依據(jù)社會發(fā)展的趨勢、和諧新農(nóng)村建設(shè)的要求和基層民眾的需求，進行研究和有效調(diào)整、引導(dǎo)，實現(xiàn)其積極作用。

參考文獻：

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