李妹珍，劉淑蘭，譚文華

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

黨的十八大以來，習(xí)近平在關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)上提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。在其生態(tài)文明思想中，生命共同體觀是一個重要組成部分。生命共同體觀要求以系統(tǒng)論或整體論的辯證思維，從由“山水林田湖草”等要素構(gòu)成的生命共同體的視角來研究和推動生態(tài)文明建設(shè)。深入研究習(xí)近平生命共同體觀，對于全面、快速、有效推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實踐價值。

一、習(xí)近平生命共同體觀的理論淵源與實踐基礎(chǔ)

習(xí)近平生命共同體觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的肥沃土壤，繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，是在我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐中形成與發(fā)展起來的。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，其中蘊藏著豐富的生態(tài)思想。在儒、道等傳統(tǒng)思想文化中，有很多關(guān)于尊重自然、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的思想。如儒家的孔子曾說：“釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而篇》）《禮記·祭義》載有曾子的說法：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”孟子曾對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)署不入挎池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@說明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們在利用自然資源時不能竭澤而漁，而是既要考慮眼前，又要兼顧長遠(yuǎn)，體現(xiàn)了儒家可持續(xù)發(fā)展的自然理念。此外，孟子還說過：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）強調(diào)作為有道德的君子應(yīng)該要仁民愛物，體現(xiàn)了儒家對人和自然事物的人文關(guān)懷?！疤烊撕弦弧笔堑兰谊P(guān)于人與自然和諧相處思想的最高境界。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。”（《老子·二十五章》）強調(diào)了人與道、天、地等萬物之間的平等關(guān)系。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子·四十二章》）說明人與萬物都是道的產(chǎn)物，從根源上把天地萬物統(tǒng)一起來。莊子道：“天地與我并生，萬物與我合一?！保ā肚f子·齊物論》）也強調(diào)了天、地、人的整體性和統(tǒng)一性?？傊?，道家思想反對以自我為中心、把大自然當(dāng)成征服的對象，主張以道觀物、天人合一，達(dá)到天人和諧的最高境界。應(yīng)該說，儒家和道家這種樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)整體意識對于習(xí)近平生命共同體觀的形成有著深刻的啟發(fā)意義。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

馬克思、恩格斯對人與自然的關(guān)系作出了廣泛而深入的探討。馬克思曾指出：“從理論方面說，植物、動物、石頭、空氣、光等等……都是人的精神的無機的自然界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐上說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！保?］“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”［2］恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］167在馬克思恩格斯看來，正因為人是自然界的一部分，所以，人在自身的活動過程中要尊重自然，否則會遭受來自自然的報復(fù)。對此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！薄懊恳淮蝿倮鸪醮_實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。”［2］383馬克思恩格斯始終把人看作是自然的一部分或是自然的產(chǎn)物，所以人的活動要以遵循自然規(guī)律、不破壞自身的生存環(huán)境為尺度?？梢哉f，習(xí)近平的“人與自然是生命共同體”觀點與馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是一脈相承的。

（三）我國生態(tài)文明建設(shè)的廣泛實踐

改革開放40年來，我國經(jīng)濟獲得了高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。然而，經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是生態(tài)環(huán)境的日益惡化，表現(xiàn)為土地荒漠化、石漠化、水土流失嚴(yán)重，土地和水污染嚴(yán)重，霧霾天氣頻發(fā)，高溫、暴雨、強臺風(fēng)等極端天氣頻現(xiàn)等等，極大地影響了人們的生產(chǎn)生活。十七大以來，黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)高度重視。十七大報告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，并將其作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一。十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。但在生態(tài)文明建設(shè)實踐中，很多地方是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，缺乏把自然萬物當(dāng)作生命共同體的眼光，沒有從整體上系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理，使得生態(tài)文明建設(shè)難以取得顯著成效。我國生態(tài)文明建設(shè)中存在的這些形而上學(xué)的片面做法，以及由此造成的生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性問題，成為習(xí)近平提出生命共同體觀的實踐背景。

二、習(xí)近平生命共同體觀的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)系統(tǒng)具有整體性和復(fù)雜性

系統(tǒng)并不是部分或要素的簡單疊加，而是由部分或要素組成的有機整體。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各種要素之間是相互作用、相互影響、相互制約的，構(gòu)成了相伴相生的復(fù)雜的有機統(tǒng)一整體。習(xí)近平把構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的山水林田湖看作是有生命的要素，并將其相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系生動地描繪出來：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保?］在黨的十九大報告中，習(xí)近平將“山水林田湖”擴展到“山水林田湖草”。他說，我們要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”［4］24。正因為山水林田湖草等生態(tài)要素之間存在相互依存的和諧共生關(guān)系，遵循能量和物質(zhì)轉(zhuǎn)化與循環(huán)的動態(tài)平衡規(guī)律，所以，在處理生態(tài)環(huán)境問題時，必須從系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性出發(fā)，對山水林田湖草等生態(tài)資源進(jìn)行共治共理、整體推進(jìn)；對于有關(guān)部門而言，就是要做到統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)同治理，而不能部門分割、各自為戰(zhàn)，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，否則，治理效果可能適得其反。正如習(xí)近平所言：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！保?］

（二）人與自然是和諧共生的生命共同體

“人的命脈在田?！保?］習(xí)近平用“命脈”把人與山水林田湖連在一塊，闡述了人與自然之間相互依存的友好關(guān)系，揭示了人類與山水林田湖之間的你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一，表明了人類在尋求自身生存和發(fā)展的過程中，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。2016年1月18日，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中共十八屆五中全會精神專題研討會上，習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”［5］接著，他強調(diào)，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［5］。在黨的十九大報告中，習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走上彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”［4］50，要“堅持人與自然和諧共生……像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”［4］23-24。

人與自然和諧共生的生命共同體理念表明，人類生存和發(fā)展的利益的實現(xiàn)，依賴于所有的生命物種提供的生物資源和它們的活動所形成的健康的生態(tài)環(huán)境。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，人類要將自然萬物看成是與自身息息相關(guān)的利益共同體和朋友，要尊重它們、愛護(hù)它們，與它們實現(xiàn)和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

（三）人類是一個榮辱與共的命運共同體

2011年發(fā)布的《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵。黨的十八大報告指出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界……要倡導(dǎo)人類命運共同體意識……增進(jìn)人類共同利益。”［6］十八大以來，習(xí)近平在一系列雙邊和多邊重要外交場合深刻闡述了中國的全球治理觀，強調(diào)打造人類命運共同體，提出共建“中非命運共同體”、“中國—東盟命運共同體”、“中國巴基斯坦命運共同體”、“中拉命運共同體”、“亞洲命運共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”等。［7］2017年10月18日，習(xí)近平在十九大報告中再次強調(diào)：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”［4］58也恰如馬克思所言：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］正因如此，習(xí)近平大力呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?］58-59命運共同體理念以唯物辯證法的聯(lián)系觀揭示了人類在各方面的相互影響和相互依賴，這種相互影響和相互依賴可謂“一榮俱榮、一損俱損”。

習(xí)近平人類命運共同體理念涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、安全、國際秩序等各個方面，也涉及氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)環(huán)境問題。以人類命運共同體理念觀照當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題，就是要樹立人類只有一個地球的理念，破壞了地球的生態(tài)環(huán)境就是損害了人類共同生活的家園。所以，作為一個命運共同體，不分國家、地區(qū)、民族、種族、性別、宗教信仰等，每個人都要擔(dān)負(fù)起愛護(hù)地球、保衛(wèi)家園的責(zé)任和義務(wù)。只有這樣，才能廣泛凝聚世界各國和地區(qū)人民的力量，共同解決人類面臨的全球性生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

三、習(xí)近平生命共同體觀的當(dāng)代價值

（一）習(xí)近平生命共同體觀豐富了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論

改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都很重視生態(tài)文明建設(shè)，或提出要保持“生態(tài)平衡”，或提出要實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，或提出要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”等等，但應(yīng)該說都沒有或至少沒有很明確地從生命共同體的視角提出要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，達(dá)到實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同發(fā)展。十八大以來，習(xí)近平多次提出“山水林田湖是一個生命共同體”，并對“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”這種孤立片面的形而上學(xué)思維和做法進(jìn)行了批評。在十九大報告中，習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”，要“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，即要求以系統(tǒng)論或整體論的思維，從由“山水林田湖草”等要素構(gòu)成的生命共同體的視角來研究和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這一觀點極大地豐富了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論。

（二）習(xí)近平生命共同體觀是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南

世界觀決定方法論，理論是實踐的指南。我們只有認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)不是簡單地植植樹、種種草、治治水，而是一個需要全民共同參與的巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，才能在行動上做到統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，盤活山水林田湖草這個生命共同體，讓相關(guān)各要素形成你中有我、我中有你的共生局面，真正實現(xiàn)山水相連、花鳥相依、人與自然和諧相處。習(xí)近平生命共同體觀正是以系統(tǒng)論或整體論的辯證思維，揭示了山水林田湖草之間相互依存、相互影響、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，揭示了人與自然之間和諧共生、榮辱與共的一體關(guān)系，既從辯證法的角度為我國生態(tài)文明建設(shè)打開了全新的視野，明確了我國生態(tài)文明建設(shè)的基本方向，也為今后我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的方法論指導(dǎo)，是當(dāng)前及今后我國生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的理論指南。

（三）習(xí)近平生命共同體觀將有力助推美麗中國夢的實現(xiàn)

習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！保?］習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)納入中國夢的范疇，豐富了中國夢的內(nèi)涵，也把生態(tài)文明建設(shè)提高到一個嶄新的高度。在十九大報告中，習(xí)近平指出，我們要建設(shè)的國家是“富強民主文明和諧美麗的社會主義強國”［4］12；“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］50這些論斷既表達(dá)了習(xí)近平對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新目標(biāo)和新要求，也表達(dá)了人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，明晰了生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)，生動形象地描繪了生態(tài)良好的美好前景，順應(yīng)了人類文明發(fā)展的必然趨勢，回應(yīng)了人民群眾的期盼和關(guān)切。以生命共同體的思維來全面推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，可以改變過去在生態(tài)文明建設(shè)上頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳、顧此失彼的形而上學(xué)的片面做法，大大加快我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐，提高生態(tài)文明建設(shè)的成效，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：161.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

［3］ 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［J］.求是，2013（22）：19-27.

［4］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）［R］.北京：人民出版社，2017.

［5］ 習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）［N］.人民日報，2016-05-10（002）.

［6］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告（2012年11月8日）［J］.求是，2012（22）：3-25.

［7］ 彭冰冰.論“人類命運共同體”的實質(zhì)、內(nèi)涵與意義［J］.貴州社會科學(xué)，2017（4）：11-16.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：199.

［9］ 習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信［EB/OL］.（2013-07-18）.http：//news.163.com/13/0720/15/94847I9600014JB5.html.