郭 華

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 社會(huì)治理創(chuàng)新中心，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化表達(dá)，源自于馬克思、恩格斯，歷毛澤東至習(xí)近平五代領(lǐng)導(dǎo)人，不斷補(bǔ)充、發(fā)展、完善而形成的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代生態(tài)文明理念。雖然馬克思、恩格斯沒(méi)有直接使用過(guò)“生態(tài)文明”一詞，但他們擁有豐富的生態(tài)文明思想。以馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)文明思想的理論闡釋為基礎(chǔ)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)奠定了良好開(kāi)局，隨后以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平總書(shū)記為核心的四代領(lǐng)導(dǎo)集體沿著毛澤東主席開(kāi)辟的道路，進(jìn)一步將馬克思主義生態(tài)文明思想與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目光頂層設(shè)計(jì)、不斷探索，最終形成了立體而又豐富的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想[1]。

一、源起：馬克思、恩格斯人與自然和諧共生思想

馬克思、恩格斯生活的19世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境的惡化并不像今天如此引人關(guān)注。然而，即便在他們的文字中沒(méi)有出現(xiàn)“生態(tài)文明”這樣的字眼，但散見(jiàn)于其中的生態(tài)思想仍熠熠生輝。馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想極具前瞻性，他們不僅看到了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)給當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境造成的重大危害，更是以理性的目光審視了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀，吸收了世界各國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化之精華。其核心思想是人與自然和諧相處，即：“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2](P41)，人源自于自然界，生長(zhǎng)于自然界，最終歸宿于自然界，因此，人應(yīng)敬畏自然、保護(hù)自然、珍愛(ài)自然，與自然界和諧相處，共同生長(zhǎng)[3]。馬克思恩格斯生態(tài)思想主要包括以下三方面內(nèi)容。

第一，人是自然界的一部分。人類(lèi)起源于自然界，人是自然界的一部分，但反過(guò)來(lái)，人類(lèi)產(chǎn)生以后，人的實(shí)踐活動(dòng)又創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，它既是自然界的一部分，又具有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，從實(shí)踐出發(fā)，自然界是人的直接生活資料的來(lái)源，也是人的生命活動(dòng)的對(duì)象，是人的無(wú)機(jī)的身體，也就是說(shuō)，人首先是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)也構(gòu)成了自然界的一部分。人與自然相伴相生，自然界為人類(lèi)提供了生存所需的物質(zhì)生活資料，人類(lèi)又以自然界為目標(biāo)對(duì)象，在改造自然的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)踐目地，使人類(lèi)的生活變得更加美好。正因?yàn)槿绱耍祟?lèi)更加要明白，這種合人類(lèi)目的性的改造一定是有限度的，如果只顧人類(lèi)的發(fā)展而使大自然遭受?chē)?yán)重的破壞，那么毀壞大自然的同時(shí)也是在毀滅自己。對(duì)此，恩格斯尖銳地指出：人類(lèi)每往前走一步都應(yīng)該要記住，我們不能像一個(gè)民族去征服另外一個(gè)民族一樣去統(tǒng)治、支配自然界，因?yàn)槲覀儧](méi)有站在自然界之外，而是深處其中，因?yàn)椤拔覀兊娜?、血和頭腦都是屬于自然界”[2](P998)的。自然界優(yōu)先于人類(lèi)而存在，人是自然界分化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，人類(lèi)要尊重和善待自然，就像愛(ài)護(hù)自己的身體一般去愛(ài)護(hù)自然，與自然界和諧共生，同存同榮。

第二，破壞自然將遭致報(bào)復(fù)。在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞尚未達(dá)到嚴(yán)重的程度，但危害也已開(kāi)始顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯敏銳地觀察到了這一點(diǎn)，并發(fā)出了人類(lèi)如果盲目地開(kāi)發(fā)和掠奪自然，將會(huì)遭到自然嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的警告。在閱讀了1847年出版的弗臘斯的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》一書(shū)后，馬克思認(rèn)為農(nóng)民的“耕作……自發(fā)地進(jìn)行……會(huì)導(dǎo)致土地荒蕪”[4]。同樣地，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中也嚴(yán)厲指出，雖然動(dòng)物只能以自身的存在引起自然界的變化，而人能發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性駕馭自然界，使之合自身的目的。短時(shí)間看我們似乎獲得了當(dāng)初需要的效果，但是最終“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2](P997-998)。為獲得耕地毀滅森林的后果是變成了不毛之地；砍光用盡郁郁蔥蔥的樅樹(shù)林的代價(jià)是山泉枯竭；歐洲大肆推廣馬鈴薯的后果是使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)……因此，人類(lèi)應(yīng)合理開(kāi)發(fā)利用自然，否則將招致報(bào)復(fù)。這是因?yàn)椋阂环矫妫祟?lèi)需要從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的生存與發(fā)展。另一方面，人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然的后果又是人類(lèi)自身無(wú)法承受的，破壞生態(tài)平衡，就是殘害自己。

第三，改造自然應(yīng)遵循客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，人們?cè)诎l(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性改造自然界的時(shí)候，必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。在《資本論》第一卷第五篇《絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》中，馬克思就指出了自然條件是有其內(nèi)在的客觀規(guī)律的，它對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生影響。他將自然條件劃分為人本身的自然和人周?chē)淖匀?，人周?chē)淖匀粡慕?jīng)濟(jì)上又可以劃分為生活資料的自然富源和勞動(dòng)資料的自然富源，并認(rèn)為發(fā)展初期，生活資料的自然富源具有決定意義，而到了較高階段，勞動(dòng)資料的自然富源較之生活資料的自然富源，決定意義更強(qiáng)。同樣，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中也指出，森林里的各個(gè)事物之間具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，毀掉了森林，獲得了耕地，但同時(shí)也失掉了水分的聚集中心，最終使森林變成了不毛之地。因此，人類(lèi)必須深刻地“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2](P998)，對(duì)自然規(guī)律的把握越準(zhǔn)確、越精細(xì)、越完整，人類(lèi)才越來(lái)越有可能消解或減少因人類(lèi)的生產(chǎn)生活行為所造成的未能預(yù)估的稍遠(yuǎn)一些的自然后果，從而使自然界的發(fā)展更好地合乎人類(lèi)的需要，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然界發(fā)展的共生共榮。

綜上所述，馬克思、恩格斯關(guān)于人是自然界的一部分，破壞自然將遭到報(bào)復(fù)以及改造自然應(yīng)遵循客觀規(guī)律的人與自然應(yīng)和諧發(fā)展思想的相關(guān)論述是馬克思主義生態(tài)文明思想的源起。在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)給人類(lèi)敲響警鐘，全球性環(huán)境問(wèn)題的凸顯使得人們不得不深刻反思人類(lèi)自身與自然關(guān)系的今天，回望馬克思恩格斯，他們摒棄人與自然絕對(duì)對(duì)立的自然觀，謀求人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀的前瞻眼光，讓人油然而生敬佩之心。

二、開(kāi)端：毛澤東綠化祖國(guó)保護(hù)環(huán)境的思想

毛澤東時(shí)期特指1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立到1976年9月9日毛澤東逝世這一段時(shí)間，是中華人民共和國(guó)歷史上的第一個(gè)時(shí)期，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東同志作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，很早就關(guān)注到植樹(shù)造林等環(huán)境保護(hù)的重要性，并制定和提出了一系列養(yǎng)護(hù)生態(tài)的重要方法和措施，在綠化祖國(guó)、林業(yè)建設(shè)、興修水利等方面做了許多鋪墊性工作，為后續(xù)生態(tài)文明思想的孕育、成形、豐富和成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東綠化祖國(guó)保護(hù)環(huán)境的思想主要包括以下三個(gè)方面。

第一，綠化祖國(guó)。青年時(shí)期的毛澤東就有綠化祖國(guó)的愿望并付諸于實(shí)踐。20世紀(jì)20年代末在江西永新，1920及1930年代從中華蘇維埃政府、陜甘寧邊區(qū)到陜北張家畔以及延安等地，毛澤東都曾大力倡導(dǎo)、廣泛號(hào)召當(dāng)?shù)乩习傩沾罅χ矘?shù)造林，并取得了較大的成就?！笆陿?shù)木、百年樹(shù)人”[5]口號(hào)就是毛澤東1944年在延安大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上提出來(lái)的，他將陜北的山頭比作和尚頭，植樹(shù)就是讓和尚長(zhǎng)出頭發(fā)；他還給當(dāng)?shù)厝罕娝懔艘还P帳，如果一家種100棵樹(shù)，那35萬(wàn)家就是3 500萬(wàn)棵樹(shù)，長(zhǎng)此以往，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。新中國(guó)成立以后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體向全黨發(fā)出了“綠化祖國(guó)”“實(shí)行大地園林化”的倡議，要求在十二年的時(shí)間內(nèi)，將所有的荒地荒山等一切可能種樹(shù)的地方都綠化起來(lái)，要使“我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)”[6](P51)，要使我們的祖國(guó)園林化，要使我們的祖國(guó)到處都很美麗。

第二，重視林業(yè)。森林不僅是“地球之肺”，具有無(wú)可替代的生態(tài)價(jià)值，也能為國(guó)家創(chuàng)造巨大財(cái)富，具有不菲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)此，毛澤東十分明了，一方面他多次強(qiáng)調(diào)要保護(hù)森林，另一方面也多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)展林業(yè)，認(rèn)為林業(yè)是漁業(yè)、牧業(yè)、建筑工業(yè)、化學(xué)工業(yè)以及農(nóng)業(yè)等的基礎(chǔ)。1956年，在《論十大關(guān)系》中，毛澤東說(shuō)地上的森林和天上的空氣、地下的寶藏一樣，都是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要因素。1967年，在《關(guān)于加強(qiáng)山林保護(hù)管理，制止破壞山林、樹(shù)木的通知》中，毛澤東明確批示“森林是社會(huì)主義建設(shè)的重要資源”[6](P78)，森林是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保障，有利于促進(jìn)我國(guó)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的重大發(fā)展。因此，重視林業(yè)，就是重視工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，就是重視我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，也就是重視我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第三，興修水利。水是生命之源，人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)它。水利是人類(lèi)根據(jù)生產(chǎn)生活的需要對(duì)自然界中的水或水域進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用、控制、調(diào)節(jié)等。農(nóng)民出身的毛澤東深知搞好水利的重要性，早在1943年1月江西瑞金召開(kāi)的第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上，他就直接指出，“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[7]，而我們的經(jīng)濟(jì)政策是發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，集中力量供給戰(zhàn)爭(zhēng)，極力改良民眾的生活。因此，水利建設(shè)是我們經(jīng)濟(jì)政策的重要組成部分，需要給予極大的注意。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)又先后修建了治淮、官?gòu)d、三門(mén)峽等水庫(kù)，實(shí)施了引黃濟(jì)衛(wèi)、荊江分洪、葛洲壩等水利樞紐工程，對(duì)新中國(guó)抵制洪澇災(zāi)害，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了重要作用。興修水利、保持水土是水利興邦、農(nóng)業(yè)興邦、生態(tài)興邦的必由之路，為新中國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)奠定了良好的根基。

作為新中國(guó)的締造者，毛澤東從植樹(shù)造林、興修水利、保持水土等方面為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了有益的基礎(chǔ)性探索，雖然走過(guò)了復(fù)雜而又曲折的艱難歷程，但其綠化祖國(guó)保護(hù)環(huán)境的思想為中國(guó)生態(tài)文明思想的發(fā)展和成熟積累了寶貴的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，奏響了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的序曲，具有開(kāi)拓性意義。

三、發(fā)展：鄧小平等新一代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想

自20世紀(jì)70年代末到中共十八大以前，是我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)突飛猛進(jìn)的時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)，中國(guó)生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了斷崖式下滑。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，鄧小平、江澤民、胡錦濤等三代領(lǐng)導(dǎo)集體高度關(guān)注我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，走過(guò)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的孵化、成型和生長(zhǎng)三個(gè)階段，通過(guò)這一個(gè)大時(shí)期的大發(fā)展，中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)文明思想體系逐漸成型，并在中共十八大以后開(kāi)始走向成熟。

第一，鄧小平環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展思想。1980年3月，中國(guó)與世界上三十多個(gè)國(guó)家一道，發(fā)表了由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、世界野生生物基金會(huì)和國(guó)家自然與自然資源保護(hù)同盟共同制定的《世界自然保護(hù)大綱》，提出保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)；保證生物資源的永續(xù)利用；保存物種的遺傳多樣性。1983年，我國(guó)又根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定并發(fā)布了《中國(guó)自然保護(hù)綱要》，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，鄧小平同志有較多論述。1973年加拿大總理皮埃爾夫婦訪華，鄧小平同志親自陪同，游覽桂林時(shí)他發(fā)現(xiàn)漓江的水污染嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)就對(duì)桂林的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提出警告，并在1978年10月再次做出明確批示：“‘桂林山水甲天下’，水不干凈怎么行？”[8](P397)同年，在聽(tīng)取黑龍江開(kāi)荒匯報(bào)時(shí)，他特意提到美國(guó)國(guó)際友人韓丁給我國(guó)大面積開(kāi)荒提出的建議，提醒負(fù)責(zé)黑龍江開(kāi)荒的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)荒不能帶來(lái)風(fēng)沙，帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題，“開(kāi)荒要非常慎重”[8](P375)。在強(qiáng)調(diào)西部地區(qū)綠化工作時(shí)，他又痛心地指出，西北廣袤的黃土高原，土地貧瘠，水土嚴(yán)重流失，所以黃河才叫“黃”河。如果能在那兒種草種樹(shù)，把“黃土高原變成草原和牧區(qū)”[9]，當(dāng)?shù)厝瞬粌H能富裕起來(lái)，生態(tài)環(huán)境也能好起來(lái)。

第二，江澤民污染防治與生態(tài)保護(hù)并重思想。改革開(kāi)放數(shù)十年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度大大加快，但同時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益惡化。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)惡化之間的矛盾，江澤民總書(shū)記果斷改變了我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)注重污染防治輕生態(tài)保護(hù)的局面，開(kāi)始將生態(tài)保護(hù)推向環(huán)境保護(hù)的前沿。江澤民總書(shū)記注重“樹(shù)立全民環(huán)保意識(shí)”[10]，直指公民環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)的成敗。在1996年召開(kāi)的第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上， 江澤民總書(shū)記提出，“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[11](P534)的觀點(diǎn)，并在2001年考察海南省時(shí)再次強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境與生產(chǎn)力之間的密切關(guān)聯(lián)。江澤民總書(shū)記在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略，要保持人口增長(zhǎng)、資源節(jié)約、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的平衡，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在第四次全國(guó)環(huán)保座談會(huì)上，他再次指出，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大事，經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境發(fā)展要相協(xié)調(diào)，堅(jiān)決反對(duì)“走先污染后治理和浪費(fèi)資源的路”[11](P532)。1997年9月，在黨的十五大報(bào)告中，他再次重申我國(guó)資源相對(duì)人口是不足的，“必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[12]。

第三，胡錦濤構(gòu)建資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)思想。2007年，中共十七大第一次明確將“生態(tài)文明”四個(gè)字寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，將生態(tài)文明建設(shè)的核心要求——節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境定性為基本國(guó)策，將生態(tài)文明建設(shè)的地位提高到關(guān)乎民族生存發(fā)展的高度，要求把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)” 放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置[13]，強(qiáng)調(diào)要形成符合生態(tài)文明發(fā)展要求的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式，且落實(shí)到每個(gè)單位和家庭?！吧鷳B(tài)文明”“兩型社會(huì)”是以胡錦濤總書(shū)記為核心的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐層面的躍進(jìn)性提升，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)了從思想上改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式及其路徑的必要性，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。2012年11月8日，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記再一次將生態(tài)文明建設(shè)的地位提升到關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的高遠(yuǎn)地位，直接指出了當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)峻形勢(shì)以及樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展生態(tài)文明理念的必要性和重要性。特別是報(bào)告首次提出包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”總體布局，要把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[14]的思想，得到全國(guó)人民的熱烈擁護(hù)和國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響。至此，中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)思想得以成型并逐步走向成熟。

四、飛躍：習(xí)近平生態(tài)治國(guó)文明理政思想

2012年11月15日，剛剛當(dāng)選為中共中央總書(shū)記的習(xí)近平代表新一屆政府在會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)堅(jiān)定承諾其奮斗目標(biāo)是“人民對(duì)美好生活的向往”[15](P3)，并對(duì)美好生活從人民需求的方方面面進(jìn)行了詮釋?zhuān)己玫慕逃?、更滿意的工作、更可靠的保障、更高水平的醫(yī)療、更舒適的住房、更優(yōu)美的環(huán)境都是其中之義。“更優(yōu)美的環(huán)境”是習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，以我黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行摸索的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的明確治國(guó)理政指向。在十九大報(bào)告中，“綠色”被提及15次，“美麗”被提及8次，“生態(tài)文明”被提及12次，并且在建設(shè)目標(biāo)中首次加入了“美麗”一詞，即富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這說(shuō)明，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)治國(guó)文明理政思想的核心內(nèi)容。在過(guò)去的五年里，習(xí)總書(shū)記牢牢鎖定“美麗中國(guó)”生態(tài)目標(biāo)和以“生態(tài)文明建設(shè)”為基礎(chǔ)的 “五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)五大發(fā)展、堅(jiān)持綠色發(fā)展[16]，全面深入進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，形成了一系列生態(tài)治國(guó)的新思想和新方法，正不斷豐富具有中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)思想，使之日益走向成熟。

第一，良好生態(tài)環(huán)境是民生福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，人與自然的發(fā)展歷史表明，走向生態(tài)文明新時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，良好的生態(tài)環(huán)境是惠及全體人民的最實(shí)實(shí)在在的福祉，聯(lián)系著千家萬(wàn)戶的切身利益；美麗中國(guó)是偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最重要內(nèi)容之一，關(guān)系到中華民族的美好未來(lái)。2013年5月24日，在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他就對(duì)上述內(nèi)容做了清楚的表述。其一，生態(tài)環(huán)境保護(hù)非常重要，功在當(dāng)代、利在千秋，關(guān)系人民福祉和民族未來(lái)；其二，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。2013年7月18日，在致“生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)”的賀信中，習(xí)近平再次重申了生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)夢(mèng)重要內(nèi)容的觀點(diǎn)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了四十年的飛速增長(zhǎng)之后，一方面，中國(guó)人民的生活富裕了，物質(zhì)條件得到了極大的改善；另一方面，大量的生態(tài)問(wèn)題不段累積爆發(fā)，已成老百姓心頭之患?！碍h(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題”[17](P232-233)，這是因?yàn)?，人民生活水平越高，?duì)生活環(huán)境質(zhì)量的要求也會(huì)越高，安全的食品、干凈的水、清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境在其幸福指數(shù)中所占的比重也會(huì)越高，中國(guó)老百姓已經(jīng)由“盼溫飽”過(guò)渡到“盼環(huán)?！保扒笊妗鞭D(zhuǎn)化為“求生態(tài)”。正是在對(duì)自然發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記一系列的重要論述回應(yīng)了人民群眾的熱切期盼與強(qiáng)烈需求，為我黨在新的歷史時(shí)期進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，那就是：像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，融生態(tài)文明建設(shè)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)之中，共建美麗中國(guó)。只有堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，發(fā)展同行，才能既保障人民生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕又能生態(tài)良好，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)，從而釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力，激勵(lì)全體中華兒女為之努力奮斗。

第二，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)，是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中形成的改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，既包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料等三個(gè)基本的實(shí)體性要素，也包括科學(xué)技術(shù)、教育管理等浸透性要素。作為生產(chǎn)力基本要素的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象直接來(lái)自于自然界，勞動(dòng)者同樣也來(lái)自于自然界，生產(chǎn)力的實(shí)體性要素和自然環(huán)境息息相關(guān)。正是基于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)鄭重指出，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)這一對(duì)矛盾，必須樹(shù)立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[15](P209)的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要綠色、低碳、可循環(huán)，決不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。2013年9月7日，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中，習(xí)近平總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[18]。2014年3月7日，在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)他又一次重申了這個(gè)觀點(diǎn)，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不對(duì)立，相反，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，要讓良好生態(tài)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，從根本上說(shuō)，就是選擇走“先污染后治理”的老路還是走生態(tài)發(fā)展的新路的問(wèn)題。歐美國(guó)家深刻的歷史教訓(xùn)告訴我們，走“先污染后治理”的老路，治理污染所花費(fèi)的成本很可能比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多，而且?guī)?lái)的后果完全是人類(lèi)難以承擔(dān)的，20世紀(jì)全球十大著名的污染事件清晰地證明了這一點(diǎn)。今天，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央給我們選擇了一條既合人類(lèi)目的又合自然規(guī)律的生態(tài)發(fā)展新路。它既不會(huì)消融經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間與后勁，又能節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境，還能讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到因良好生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的種種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

第三，山水林湖田是一個(gè)生命共同體，環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程。唯物辯證法告訴我們：世界是普遍聯(lián)系的，一事物與他事物，一事物內(nèi)部的各個(gè)要素之間都是相互影響、相互制約和相互作用的。無(wú)論是無(wú)機(jī)界還是有機(jī)界，自然界還是人類(lèi)社會(huì)，所有的事物都處于相互聯(lián)系和交互作用之中，世界上不存在完全孤立的事物，這是由一切事物的客觀本性所決定的。因此，認(rèn)識(shí)事物就必須堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，要從客觀事物本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)聯(lián)系中的各個(gè)事物。習(xí)近平總書(shū)記正是從唯物辯證法的視域出發(fā)，深刻指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[15](P85)，人、田、水、山、土、樹(shù)相互影響、相互制約、相互作用，緊密聯(lián)系，不可分離，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的生命系統(tǒng)，破壞了其中之一，都會(huì)使生命共同體受到破壞。同樣，治理生命共同體，也要全面兼顧，種樹(shù)、治水、護(hù)田都不能顧此失彼，要對(duì)山水林田湖進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)。當(dāng)然，這里的“生命共同體”主體包含的并不只有山水林湖田，還包含了與生態(tài)環(huán)境治理相關(guān)的所有要素，即自然環(huán)境中的各個(gè)生命體。它們以及各自內(nèi)部各要素之間的相互依存、相互作用和相互制約構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的有機(jī)生命共同體?！吧餐w”論斷揭示了人與自然生命過(guò)程的整體性、系統(tǒng)性、有序性和關(guān)聯(lián)性特征，“生命共同體”中的各個(gè)要素相生相克，共生共榮，因而環(huán)境保護(hù)也就必須“共治共理”。在這一認(rèn)識(shí)論的根基上，習(xí)近平總書(shū)記再次給出了“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程”[17](P236)的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)要按照系統(tǒng)工程的思路，將環(huán)境治理作為重大民生實(shí)事，從能源資源保障、環(huán)境污染治理、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等各個(gè)系統(tǒng)要素出發(fā)為老百姓創(chuàng)造良好生態(tài)生活環(huán)境。

第四，最嚴(yán)密的法治和最嚴(yán)格的制度是生態(tài)文明建設(shè)的可靠保障。制度一詞內(nèi)含了全局、穩(wěn)定和長(zhǎng)期的內(nèi)容，具有根本性意義。因此，要從根本上徹底解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，治本之策就是要從制度建設(shè)入手。只有將生態(tài)文明建設(shè)納入到法治化和制度化的軌道，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)可靠的保障。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記有著清醒的認(rèn)識(shí)。早在2013年5月，他就提出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[15](P96-97)，“知之非艱，行之惟艱”，習(xí)近平總書(shū)記深知這一點(diǎn)，他不僅在口頭上說(shuō)，也將之落到了實(shí)處。2014年4月24日，最新修訂的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》由十二屆全國(guó)人大常委會(huì)審議通過(guò)，自2015年1月1日起施行。該部環(huán)保法對(duì)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的基本制度、基本原則、各級(jí)政府和個(gè)人的權(quán)力、責(zé)任與義務(wù)等都做出了明確的劃分和規(guī)定，被稱(chēng)為史上最嚴(yán)環(huán)保法。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過(guò)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，其出臺(tái)目的就是從整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性上補(bǔ)充和完善現(xiàn)有的生態(tài)文明制度體系，從而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。特別是第五十四條明確規(guī)定，要制定和完善自然資源、國(guó)土開(kāi)發(fā)、空間規(guī)劃、耕地保護(hù)、水資源管理等方面的法律法規(guī)，為生態(tài)文明體制改革保駕護(hù)航。2016年12月初，習(xí)近平總書(shū)記再次做出重要批示，“盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道”[19]。相信隨著最嚴(yán)密的法治和最嚴(yán)格的制度的逐步建立，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之路將走得更堅(jiān)實(shí)、更穩(wěn)健。

2016年5月，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)的總結(jié)報(bào)告《綠水青山就是金山銀山》，報(bào)告數(shù)據(jù)顯示：截止到2014年12月，中國(guó)節(jié)能建筑建設(shè)面積達(dá)105億平方米，新能源汽車(chē)產(chǎn)量5年間增長(zhǎng)了45倍，擁有發(fā)展中國(guó)家中最大的空氣質(zhì)量檢測(cè)網(wǎng)……預(yù)計(jì)到2020年，我國(guó)森林覆蓋率將超23%，空氣優(yōu)良天數(shù)超80%、能源消耗減少15%、用水量減少23%等。這組詳實(shí)的數(shù)據(jù)向全球展示了中國(guó)政府進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的壯志雄心和偉大成就。生態(tài)文明是“人對(duì)于世界的更高層次的認(rèn)識(shí)”[20]，在以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央頂層設(shè)計(jì)和集體領(lǐng)導(dǎo)下，生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”和 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，正不斷地在認(rèn)識(shí)上、理論上、實(shí)踐上得以豐富和發(fā)展[21]?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，習(xí)近平生態(tài)文明思想樹(shù)立了人類(lèi)建設(shè)生態(tài)文明的里程碑，開(kāi)啟了中華民族永續(xù)發(fā)展的新征程，對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。