張雪

摘 要：《最后的武士》這部電影，是一部以西方人的目光和審美眼光，向我們傳達武士道中所蘊含的值得我們學習的精神的電影。片中描繪了日本在近代轉型過程中，現(xiàn)代技術的進步和傳統(tǒng)武士精神之間的對立碰撞，這代表著傳統(tǒng)文化在時代進步下的沒落。并借由主角在武士鄉(xiāng)村生活的經歷，向人們傳達了傳統(tǒng)思想的價值和生命力，并不會受到外界的影響。該篇通過上尉摩根，實現(xiàn)以上帝視角觀察日本傳統(tǒng)武士精神的目的，從而為人們展現(xiàn)了真實的武士文化。

關鍵詞：《最后的武士》；武士精神；武士的沒落

于2003年上映的《最后的武士》，是由美日合拍的。這是一部向世人傳達在明治維新時期，以武士精神為傳統(tǒng)思想代表與新時期現(xiàn)代化思想對抗的電影。借由上尉摩根，向世人描述代表了日本傳統(tǒng)民族文化的日本武士道精神，從而為人們了解武士道提供一扇學習的窗口。

一、忠誠與名節(jié)

勝本在本片中，一直堅持著皇權至上，為了輔助天皇恢復地位，曾率領軍隊對抗幕府。然而在天皇恢復皇位之后，由于國家的動蕩迫使天皇必須啟用思想先進的大臣進行改革。在此過程中，勝本所代表的傳統(tǒng)武士精神和大村所代表的新時代精神出現(xiàn)了矛盾很大的摩擦。影片中，雖說勝本一直在和天皇所啟用的國家改革大臣大村做著斗爭，但是卻一直表示，自己從未背叛過天皇，直到最后以死諫主?；蛟S，不了解武士道精神的人們，往往會覺得勝本他自己便是一個矛盾體，既然沒有背叛過天皇，為何不回歸天皇的手下，遵從天皇的政治改革呢。其實，這都是武士道精神中的忠誠與名節(jié)使然[1]。

所謂忠誠，便是下級對上級無條件地服從與恭敬。在日本武士道的訓練教條中，忠誠是武士精神的關鍵，有著至高無上的地位。天皇作為日本精神的代表，因此遵從天皇也就是忠誠的象征。

勝本出身于武士世家，是武士精神的傳承者。勝本的祖先有許多都為了天皇征戰(zhàn)沙場，直至戰(zhàn)死。對于武士來說，死亡并不可怕，失去人生信仰才是最可怕的。因而電影中，在勝本前往去見天皇的時候，勝本才會說出這么一句話：“我的刀是效忠于天皇的，只有天皇才能夠命令我除下它[2]?！彪m然在該片中，天皇一直作為新時代精神發(fā)展的傀儡，默認著許多日本改革所需要進行的壓制武士活動。然而勝本對天皇依舊是無限地服從和尊敬。在天皇的質問下，勝本說道自己并不是天皇的敵人，自己只不過是在反對天皇的敵人，他要堅決維護天皇的崇高地位。在勝本的眼中，大村這些有著西式思想的改革派，都是為了謀取個人利益的蛀蟲。這對于武士道精神來說是不可取的，尤其是大村曾經也是一名武士，這對于勝本來說就更加的重要了。為了匡扶皇權，糾正日本歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的錯誤，武士們以死進諫表示衷心，希望以此能夠喚醒天皇的良心和明智。本片中勝本就是通過以死進諫這一極端行為來表達自己忠君愛國的情懷[3]。

名節(jié)在本片中有著許多的體現(xiàn)。武士階層非?？粗刈约旱闹艺\與名節(jié)，因為這是武士階層自古以來傳承下來的精神。同時這也是武士階層受到普通民眾尊重的根本前提。即便是面臨死亡的情況下，武士們也會毫無畏懼地進行抵抗。在奧根指揮日本新軍和勝本武士軍相抗爭的時候，奧根頑強的抵抗精神被勝本敬重。然而當奧根被俘獲時，卻未進行自我了斷，于是立刻被其他武士唾棄。在武士的信條中，戰(zhàn)斗至死才是最高的榮譽，而成為俘虜則是非?？蓯u的。在必要的情況下，為了維護名譽，武士應當以最體面的方式進行自裁。這不僅象征著武士果敢的精神，同樣象征著生死看淡的勇氣。在其他武士的眼中，雖然奧根并不是一名真正的武士，但是作為軍人，他同樣應當為了自己的名譽戰(zhàn)斗到最后，或是自裁。

對于從小受到武士道精神熏陶的武士們來說，奧根的行為是可恥的，是異端，是異類。而在本片結束后，之所以勝本能夠得到新軍的尊敬而脫帽，正是因為在日本傳統(tǒng)文化精神中，自裁是最高尚最具榮譽感的死法。它是武士用來抵罪、悔過、免恥或自證的方法。

二、義氣與勇敢

在武士道中的核心精神便是忠誠與俠義。義是武士道精神要義的關鍵，同時也是武士處世為人的先理條件，是必須遵從的。著名武士小林子平曾對義做出了這樣的定義：義不同于勇，義即決心，道理既曉，付諸行動，頑強不屈，當死之時，必敢于死，當征討時，必敢于征討。

在影片中，主角之一的勝本原本是天皇最尊重的老師，最信賴的權臣。對比于其他權臣，他在日本國家制度的變革中，堅決擁護天皇統(tǒng)治。這是因為勝本自幼便是一名武士，武士道的精神貫穿了他的一生。擁護天皇統(tǒng)治，源于他對武士精神中道義的堅守。但是在歷史的發(fā)展過程中，必然需要淘汰舊的事物，才能出現(xiàn)新的事物。因而在大村對日本軍隊進行改革的過程中，大村認為日本應當籌備新式西方軍隊。這就使得傳統(tǒng)日本武士階層，失去了本來的價值與意義。

新式軍隊的建立，為日本明治維新打開了全新的篇章。舊時代的逝去，意味著政客與經濟學家時代的到來，傳統(tǒng)武士必然將會隨著舊時代的逝去，一同消亡。

作為片中的“反派”，大村一直致力于國家的新時期改革。而勝本作為傳統(tǒng)思想的代表與傳承者，則更加看重傳統(tǒng)武士精神的統(tǒng)一和保存。在兩者的精神矛盾出現(xiàn)白熱化時，勝本決心捍衛(wèi)武士的精神與地位。因而率領其余的武士，一同走進山村，和大村所率領的新時期軍隊進行了多年的抗戰(zhàn)，直至最后全軍覆沒。在此過程中，義起到了十分重要的作用。在本片中，有這樣一段非常有趣的片段，那就是大村曾經指派手下的忍者前去暗殺勝本與手下。這無異于是本片中的一點小小的點綴。因而在傳統(tǒng)武士精神中，義是核心，而與之對抗的則是不義。大村指派忍者進行暗殺，雖說是為了肅清明治維新的障礙，但也體現(xiàn)出了他不義的舉動，和武士精神之間存在著多么大的區(qū)別。

勇是義的孿生兄弟。水戶的義公德川光國對勇做出如下詮釋：戰(zhàn)死沙場并不難為，甚至鄙夫也能做到，該活的時候活，該死的時候慷慨而死，才可成為真的勇士。不論是生還是死，對于生活在近代歷史變革中的人們來說，都需要莫大的勇氣。在武士的精神中，我們能夠清楚地感悟到，武士所倡導的便是活著的時候好好活著，需要面臨死亡的時候也絕不退步。作為武士階層的領袖，及武士道精神的代表，勝本在領悟與參透這一切之后，扛起了反抗大村，維護天皇地位的大旗。最終是決然自裁，毫不留戀人世繁華。

三、仁義與禮節(jié)

武士道的源頭，可以說是佛教和神道教的混合。同時在細品武士道精神下，我們也可以發(fā)現(xiàn)，在武士道精神中也蘊含了一定的儒家中知行合一的思想。因而雖說日本民族文化中，崇尚勇武和蠻橫好斗是其精神價值的體現(xiàn)之一，但是在武士的思想中，也存有講究仁義遵從禮節(jié)的一面。武士階層的人，通常都是施加于弱者，值得同情或尊敬的人，例如戰(zhàn)敗的人或是貧苦的人民。在本片開頭，之所以新軍失敗，奧根卻未被殺死，只是作為俘虜被帶回武士村，一方面是由于武士的首領勝本需要借助奧根，了解西方的世界與外面的情況；同時也是因為在新軍失敗后，只有奧根一人戰(zhàn)斗至最后，直到沒有還手的能力。仁能夠使人猛烈的心境得以舒緩，思想得以暫時離開殺戮，獲得內心的平靜。仁是權者對于弱者的同情，也是文明的象征元素之一。

勝本的武士村落，便是這么一個濃縮了日本傳統(tǒng)武士文化的小型鄉(xiāng)村。在這里，人們見面會互相鞠躬，時常微笑，遵從傳統(tǒng)禮儀。然而對于外人來看，這里的人似乎有些過于表演化，形式化，給人以一種看似親近卻實則生疏的感情。鄉(xiāng)村之美，風俗之美，人情之美，都宣揚著一種以仁禮為核心的人生態(tài)度和體悟生命的方式。奧根初到武士村落的時候，與這里的一切都格格不入，然而隨著時間的推移，他逐漸開始被這些有趣的人與文化所吸引。從最初的與其他武士之間存有極大的芥蒂，到后來與村落中的每一個人都像是一家人一般的生活，這正是武士文化給奧根所帶來的最大改變。奧根在恬靜的武士鄉(xiāng)村中，逐漸找到了生命的真諦，獲得了精神的重生。并在與勝本的一次次交流中，領悟了勝本武士道精神的意義。甚至到最后與勝本一同征戰(zhàn)的時候，披上了當初奧根殺死武士（勝本妹妹的丈夫）的鎧甲，與勝本一同對抗大村率領的新軍，皈依了武士道。

四、武士階層的沒落

武士是日本獨有的階級特權。在電影中，武士作為傳統(tǒng)思想文化的代表，和新時期西式思想文化的傳輸產生了極大的矛盾。在傳統(tǒng)文化下，武士所接受的教育和西式思想出現(xiàn)了駁論，這是武士階層反抗新軍的導火索之一。在傳統(tǒng)文化中，武士階層生來就有著崇高的地位，享受著其他普通民眾永遠無法理解的文化教育。經過系統(tǒng)的訓練武士們將義、勇、忠、名節(jié)、仁、禮等武士道精神植根于心中。堅定不移地捍衛(wèi)著武士道精神的價值。這些品質幫助了武士階層在封建時代建功立業(yè)，屢獲奇功。然而在步入近代的過程中，當統(tǒng)治階級掀起了全面西化的熱潮時，全國都在進行著具備資本性質的西化與改革。傳統(tǒng)的武士文化和精神便嚴重地阻礙了國家改革發(fā)展的進程。因而武士精神也被革新派視為眼中釘，決心消滅。從這一點來看，《最后的武士》恰如一曲表示武士窮途末路的挽歌。

因而在影片的后期，由勝本所率領的武士軍團，主動出擊對抗數(shù)量龐大的日本新式軍隊。即便是人數(shù)天差地別，也沒有任何一名武士退后。影片中令筆者印象深刻的是，在新軍排放火繩槍的時候，武士軍團在沒有指揮下令的情況下，毫不畏懼生死。只有當指揮者下令沖擊，或是假意撤退從而埋伏新軍的時候，武士們才會行動。這無處不在體現(xiàn)著武士階層不懼生死，以團隊利益至上的武士精神。

影片的最后，在面臨巨大的人數(shù)差距時，勝本率領武士騎兵隊，發(fā)出了最后的吶喊和沖鋒。而影片中穿插的櫻花樹，也在此刻，隨著武士們的逝去被風吹得四散飄零。這預示著武士階層在西式思想和文化的沖擊下，必然會與歷史一同逝去。在武士階層退出歷史舞臺后，一種混合了軍國思想、神道思想和武士道思想的全新理論在日本某些思想家的炮制下出爐。這就是后來的皇軍武士道。脫離與違背了武士精神的皇軍武士道被后來的日本軍國主義者利用，成為了日本侵略鄰國的利器。

隨著曲終人散，武士的精神也與滾滾流動的歷史長河一同消失而終。

雖說本片是由真實的歷史故事改編，但也進行了一定的美化和改寫。影片的意義在于教育我們不應該在追求物質生活水平進步的同時，拋棄我們文明傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在批評和繼承優(yōu)秀的思想文化同時，加快新時期文化技術的融合，才是最佳的文明發(fā)展思路。

參考文獻：

[1]陳巍.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的決戰(zhàn)——電影《最后的武士》的跨文化心理學分析[J].名作欣賞，2015，（03）：159-160.

[2]章林.日本戰(zhàn)記物語中的武士道德——兼與近代武士道精神比較[J].軍事歷史，2015，（01）：29-33.

作者單位：

遼寧師范大學海華學院外語系