張 穎

(廣州市社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510230)

美國戰(zhàn)略家布熱津斯基曾言：“控制人類共同命運(yùn)努力的成敗，歸根結(jié)底取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化的層面,正是它形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和影響”[1]。這句話道出了文化軟實(shí)力的真諦。當(dāng)今這個(gè)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息交互與文化多元的時(shí)代，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家核心競爭力的重要因素。擁有話語權(quán)、建構(gòu)良性互通的話語權(quán)都離不開文化的支撐。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中華文化的話語權(quán)、中華文化的自信成為當(dāng)代不可回避的主題。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上，指出 “文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信也成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。 在文化軟實(shí)力時(shí)代，如何運(yùn)用國家話語權(quán)建樹本國形象引起了世界各國的高度重視；如何推介自己的本土文化并獲得世界的認(rèn)同與接收，這成為中華文化走出去戰(zhàn)略提出的一個(gè)重要國際背景。在推介中華文化的海外傳播途徑中，華僑華人，這個(gè)人數(shù)雖然不是特別多，但是人員聯(lián)系很緊密，且層次地位較高，數(shù)量亦持增長態(tài)勢的群體，對于中國傳統(tǒng)文化的輸出、中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃至中國夢的實(shí)現(xiàn)均有著積極的意義。長期以來，華僑華人的社團(tuán)組織、華文學(xué)校、華文報(bào)刊一直被人們公認(rèn)為是支撐海外華人社會(huì)經(jīng)久不衰的三大支柱。三大支柱能有效地為中華文化走出去提供基礎(chǔ)和平臺(tái)。

一 發(fā)揮華僑華人社團(tuán)精英組織性來力推中華文化走向世界

談華僑華人必定談華人社團(tuán)，因?yàn)槿A人社團(tuán)扮演著團(tuán)結(jié)凝聚華僑華人的角色。華人社團(tuán)起源自相同文化的歸屬與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的群體選擇。毋容置疑，僑居異鄉(xiāng)的華僑華人仍是弱勢群體，個(gè)體的力量必定比不過集體的力量，特別是在處理一些重要的維權(quán)事件時(shí)，社團(tuán)的組織性和力量的強(qiáng)大性就突顯出來了。此外，從心理學(xué)上而言，人天然地就有依靠依戀組織的情結(jié)。與其他民族相比，中國更固有這樣的傳統(tǒng)。費(fèi)孝通先生曾言，中國就是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，由父子、長幼、夫婦引申的親戚朋友關(guān)系。所以，在華僑華人社會(huì)里，這種關(guān)系也是通過各種擬制的家庭關(guān)系，使移民聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)大。

(一)華僑華人社團(tuán)的構(gòu)成分析及特點(diǎn)

目前，海外華人社團(tuán)數(shù)量達(dá)2.5萬多個(gè)，其中世界性的、影響較大的團(tuán)體就有幾十個(gè)。每個(gè)社團(tuán)都是由眾多華僑華人積聚而成，大部分華僑華人不單在某一個(gè)社團(tuán)中，他們分別從屬于好些個(gè)不同的社團(tuán)。這些社團(tuán)組織很好地融入到當(dāng)?shù)貒慕M成中，成為了所在國不可分割的一部分。他們既與所在國關(guān)系密切，又和祖籍國有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以，華人社團(tuán)成為祖國聯(lián)系華人、凝聚華人的重要組織。華人社團(tuán)如果以年代為界限，可以區(qū)分為老社團(tuán)和新社團(tuán)。老社團(tuán)(或稱為傳統(tǒng)社團(tuán))是以親緣、血緣、地緣、業(yè)緣、物緣為核心而形成的組織，重情重義是傳統(tǒng)社團(tuán)的優(yōu)勢。這類最悠久的、歷史性的、有地緣優(yōu)勢的社團(tuán)在凝聚華僑華人方面仍扮演著相當(dāng)重要的角色。如，美國北加州江西同學(xué)會(huì)、加拿大魁北克中國聯(lián)誼會(huì)等都是很優(yōu)秀的傳統(tǒng)社團(tuán)，這些社團(tuán)起到了很好地凝聚華僑華人的作用。但是，任何事物都有兩面性。固守陳規(guī)應(yīng)是傳統(tǒng)社團(tuán)最大的不足。由于制度化的緣由，以及以地域認(rèn)同和方言認(rèn)同為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社團(tuán)容易固守于某一個(gè)固定社會(huì)組織，導(dǎo)致幫派性很強(qiáng)，把其他社團(tuán)看作是競爭對手而與之對立。這種現(xiàn)象其實(shí)是不利于社團(tuán)的發(fā)展和壯大的。近些年，隨著各類華僑華人專業(yè)社團(tuán)的不斷涌現(xiàn)，這些專業(yè)社團(tuán)在凝聚新生代華僑華人中起到了突出作用。以高科技專業(yè)社團(tuán)為例，高精尖的專業(yè)人士集合于此，相互合作，資源互換，社團(tuán)煥發(fā)活力。相反，老社團(tuán)則顯得活力不足，而且新老社團(tuán)之間缺乏往來及合作。擔(dān)任廣東同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長的劉景中，在與新生代華僑華人團(tuán)體多次接觸后，深刻感受到傳統(tǒng)同鄉(xiāng)會(huì)的不足與問題所在，在他看來，改革是必然的，否則只能是停滯或是倒退，甚至消亡。與老社團(tuán)相比，新社團(tuán)規(guī)模、影響力要大，視野也開拓許多，且擁有雄厚的組織和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。新社團(tuán)跳脫出傳統(tǒng)社團(tuán)的組團(tuán)模式，把凡是擁有雄厚經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力的新生代華僑華人都作為可以入團(tuán)的資源。在新生代華僑華人加入到某一個(gè)新社團(tuán)后，這個(gè)新社團(tuán)不會(huì)對其社團(tuán)成員關(guān)閉此門，他們?nèi)詴?huì)開放自由的空間讓新華僑華人可以加入其他的社團(tuán)。因?yàn)椋谒麄兛磥?，社團(tuán)成員的流動(dòng)和互換不僅不會(huì)讓本身的會(huì)員流失，而且會(huì)增加其他的新鮮血液，使得其他社團(tuán)的成員也會(huì)加入到他們的社團(tuán)中，且這種互動(dòng)也會(huì)增大社團(tuán)成員的交際范疇，是有利于社團(tuán)成員的發(fā)展的，所以，新社團(tuán)會(huì)支持這樣的流動(dòng)發(fā)展。做好新社團(tuán)的工作，重點(diǎn)要加大對組織健全、發(fā)展?jié)摿Υ?、影響力大的新僑團(tuán)領(lǐng)袖的培養(yǎng)力度，培養(yǎng)一批眼界更開闊，思維更靈活，執(zhí)行力更強(qiáng)的新僑領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)一群高學(xué)歷、高能力、高素質(zhì)的新生代華僑華人和新移民，使其發(fā)揮中堅(jiān)力量的作用，這是新社團(tuán)成功發(fā)展的主因。

(二)社團(tuán)精英人士推動(dòng)中華文化走出去的作用

中華文化的傳播其實(shí)是華僑華人的移民定居并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的縮影?！爸袊膶W(xué)藝術(shù)傳入其他國家，像官方的交流、商人的貿(mào)易、宗教人士的往來固然起了一定的作用，但起決定作用的是移居海外的華人?！盵2]當(dāng)歲末年初之時(shí)，各種節(jié)日接踵而至，新年、春節(jié)、元宵熱鬧非凡；煙花、爆竹、鮮花、美食吸引著大家的眼球。這類的傳統(tǒng)節(jié)日文化成為當(dāng)?shù)厝A僑華人寄托對祖國、親人思念的一種感情表達(dá)，而這樣的日常生活方式也成就了中華文化在國外的流傳。不過，僅靠平常性的日常生活表達(dá)是不夠的。在推介中華文化中，我們更需要專業(yè)性的優(yōu)秀國際性人才和資源。這一類人即是海外的精英人士。在華人社團(tuán)中，精英人士還是以僑領(lǐng)為主的一群人。華僑華人新生代、新移民、新僑領(lǐng)中有很多經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)高的精英人士。作為華人社團(tuán)的靈魂人物，他們在推動(dòng)華僑華人社團(tuán)和文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化方面的主導(dǎo)性和中堅(jiān)作用更為突出。特別是越來越多的文化藝術(shù)類社團(tuán)，專門來促推中華文化的傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2013年，就先后成立了美國聯(lián)合針灸中醫(yī)公會(huì)、美國海外客家文化交流協(xié)會(huì)、加拿大安省中醫(yī)公會(huì)、世界現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)、加拿大大西洋文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)、美國華人文化藝術(shù)界聯(lián)盟、美國西雅圖中華文化藝術(shù)協(xié)會(huì)、意大利中華詩書畫藝術(shù)聯(lián)合會(huì)等文化藝術(shù)類社團(tuán)。這些社團(tuán)無不以弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)中外文化交流為己任。如世界現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席王英秋表示，希望該會(huì)的成立能提升中醫(yī)的教育與地位，向主流社會(huì)展現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)的哲學(xué)和高度，共同推動(dòng)中醫(yī)向主流社會(huì)發(fā)展[3]。僑領(lǐng)等精英人士不僅在華人社團(tuán)獨(dú)擋一面，而且他們中很多人在擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之后，開始關(guān)注自身作為僑居國的平等少數(shù)族群的基本人權(quán)，涉獵政治生活，關(guān)心參政議政。在美國和加拿大，有些華人精英或當(dāng)選為議員，或擔(dān)任州長、大學(xué)校長，或在司法、商務(wù)等部門任高級職務(wù)。與此同時(shí)，這部分精英人士也越來越被僑居國的政府重視，為了突出種族公平性，或是為了肯定華僑華人在僑居國的積極貢獻(xiàn)，僑居國政府也會(huì)推動(dòng)新僑成為僑居國的政治人物。以澳大利亞來說,曾筱龍?jiān)?991年就出任悉尼市的副市長,劉威濂目前擔(dān)任新南威爾士州長、東南亞商業(yè)顧問及聯(lián)邦議員[4]。有著得體的政治身份和資源的僑領(lǐng)精英必然在推廣中華文化中起到更為積極高效的作用。

(三)傳統(tǒng)社團(tuán)傳播中華文化的歷史經(jīng)驗(yàn)分析及借鑒發(fā)展

雖然新生代華人社團(tuán)的優(yōu)勢明顯，但是不容忽視的是，華人社團(tuán)中的傳統(tǒng)社團(tuán)很多都是“百年老字號(hào)”，這些社團(tuán)的感召力、影響力、凝聚力比很多新生社團(tuán)要強(qiáng)很多。它們在團(tuán)結(jié)服務(wù)僑胞、聯(lián)絡(luò)親情鄉(xiāng)誼、增進(jìn)與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠押?、傳播中華文化方面更能發(fā)揮重要作用。這些社團(tuán)在沿襲保留傳統(tǒng)文化上作用更大。傳統(tǒng)社團(tuán)保有對于中國故土的熱愛，在鄉(xiāng)情的驅(qū)使下，他們更能體會(huì)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土人情，所以，他們在推廣傳統(tǒng)民俗方面是功不可沒的。除了中國傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)日外，他們還保留許多其他的傳統(tǒng)民俗。如，馬來西亞華人很重視重陽節(jié)，會(huì)在這一天舉辦隆重的紀(jì)念活動(dòng)，旨在發(fā)揚(yáng)華人注重孝道的風(fēng)氣。在泰國，中元節(jié)活動(dòng)已有150多年，是廣東潮汕的一種紀(jì)念活動(dòng)。每逢中元節(jié)，普吉各界華人團(tuán)體都會(huì)舉辦相關(guān)祭祀活動(dòng)來沿襲祖先優(yōu)秀文化，并吸引了眾多游客和當(dāng)?shù)孛癖姷鸟v留參與。此外，傳統(tǒng)社團(tuán)傳播中華文化是一種常態(tài)行為，并非偶然性，這樣的常態(tài)性和機(jī)制化的宣傳能更好地推廣中華文化、擴(kuò)大中華文化的影響力。例如，在馬來西亞有一個(gè)華人文化節(jié)目從1984年創(chuàng)辦一直延續(xù)到今天，成為一種標(biāo)志性節(jié)目，也成為推廣中華文化成功案例的典范。

二 以華文教育來促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承

華文教育的基礎(chǔ)是華僑華人，可以說有華人的地方就有華文教育。華文教育的重要性體現(xiàn)在范圍廣和影響深。目前，海外華僑華人廣泛分布于五大洲的143個(gè)國家，其中，33個(gè)亞洲國家、26個(gè)歐洲國家、38個(gè)非洲國家、11個(gè)大洋洲國家、35個(gè)美洲國家。這些洲都有獨(dú)立的華文學(xué)校或者孔子學(xué)院來傳授漢語，普及中華文化。

(一)華文學(xué)校與孔子學(xué)院各自的優(yōu)劣比較，誰更能力推中華文化走出去？

一提及華文教育，我們就會(huì)想到孔子學(xué)院和華文學(xué)校兩個(gè)重要的載體。2004年第一所孔子學(xué)院在韓國首爾掛牌，隨后孔子學(xué)院就如雨后春筍般在世界其他地方成立。孔子學(xué)院由當(dāng)初的一所變成在全球134個(gè)國家和地區(qū)共開設(shè)495所孔子學(xué)院和1000所孔子課堂，共計(jì)1495所的規(guī)模。從孔子學(xué)院和孔子課堂全球分布上看，歐洲最為集中，分布在39個(gè)國家；非洲分布廣泛，但數(shù)量最為稀少，33個(gè)國家和地區(qū)僅60所；美洲的孔子學(xué)院和孔子課堂數(shù)量最多，共計(jì)632所，約占全球總數(shù)量的43%。其中，僅美國就有558所，注冊學(xué)生近30萬?？鬃訉W(xué)院是教育部直屬的國家漢語領(lǐng)導(dǎo)小組承辦的機(jī)構(gòu)，官方政府背景讓這個(gè)非盈利組織自始至終都是依賴國家的政策和國家資金的投入。境外學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已超過1億，孔子學(xué)院已然成為體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的金字品牌，也是中國“走出去”的窗口和縮影；但是，由于依賴路徑的單一化，傳播理念的不夠創(chuàng)新，官員任職的固化不靈活等原因，導(dǎo)致孔子學(xué)院也被國外傳媒形塑成“中國威脅論”、“文化入侵”的說辭。

華文學(xué)校源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到1690年印尼華僑創(chuàng)辦的東南亞第一所華文學(xué)校——明誠書院，從那時(shí)起華文教育雖歷經(jīng)坎坷卻始終在不斷發(fā)展壯大。華文學(xué)校的創(chuàng)辦一直秉承傳播中華文化、學(xué)習(xí)中國語言文字、保有華僑華人的民族特征為理念，資金的投入也是完全依靠當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)、華人企業(yè)的支持和捐贈(zèng)。對比兩者的辦學(xué)理念，都是以推廣中華語言和文化作為核心理念，這一點(diǎn)意義差別不大，且兩者也都在中華文化的推廣上做出了積極的貢獻(xiàn)；但是由于兩者資金源的不同，導(dǎo)致兩種辦學(xué)機(jī)構(gòu)在市場的融合性以及管理方式、機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面有著很大的不同。孔子學(xué)院的資金源于政府組織，有著持續(xù)資金投入的孔子學(xué)院在人員配置、課程設(shè)置開發(fā)上都是完整成熟的，雖然教學(xué)體系、人員配置完善，但由于是官方機(jī)構(gòu)，缺乏市場營銷的理念，所以在市場的適應(yīng)性上較為薄弱。相較而言，草根出身的華文學(xué)院必須通過市場行為來獲取資源回報(bào)并得以生存，所以華文學(xué)校在市場機(jī)制的利用和開發(fā)上是可取的。但是，由于甚少的政策扶持、資金鏈的緊張、合作模式的缺乏，華文學(xué)校在辦學(xué)的多樣性和靈活性上是弱勢的，且?guī)熧Y力量不足等也一定程度地制約了華文學(xué)校的發(fā)展。對比二者，我們也看到，雖然華文學(xué)校辦學(xué)一直歷經(jīng)艱辛，但是從未被指責(zé)為“文化入侵”的對象。華文學(xué)院一直堅(jiān)持辦學(xué)的自主性、管理的民間性、資金的市場化理念，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的良性合作模式成就了這個(gè)百年旗號(hào)一直能屹立不倒。這種傳播理念和運(yùn)作方式在推動(dòng)中華文化走出去的過程中是扮演著很重要的角色的，能有效地彌補(bǔ)孔子學(xué)院推廣上的不足。這也是我們需要更多關(guān)注華文教育的緣由所在。

(二)剖析華文教育與中華文化走出去的效用

中華文化歷史悠久，令世人矚目，一直是中華民族引以為豪的文化資源，但由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，中華文化在輸出中并不如意，亦遭受過阻力和瓶頸。華文教育的本土化、在地化的特點(diǎn)，與社區(qū)良好的融合性，為解決中華文化走出去提供了一個(gè)絕好的平臺(tái)。如今，華文學(xué)校的學(xué)生大部分都是新生代華人華僑。個(gè)性凸顯的新生代在接受中華文化時(shí)也會(huì)有擇選。國外出生的華僑華人子女，因長期受西方文化熏陶，民主和人權(quán)意識(shí)較強(qiáng)，富有個(gè)性，追求自由、平等、開放的學(xué)習(xí)方式，他們很難接受國內(nèi)教條式的課堂傳統(tǒng)教育模式。所以，華文教育應(yīng)破除刻板、枯燥、單調(diào)的課堂式教育模式，可通過寓教于樂的群體性活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，廣州通過每年一次的華文教育活動(dòng)成功地打造了“僑字”品牌，每年都會(huì)舉辦“尋根之旅”夏令營、海外華裔青少年中華文化大賽，并在教育中舉辦“慈孝會(huì)”活動(dòng)來創(chuàng)設(shè)“慈孝”品牌。“慈孝會(huì)”召集老新僑集聚一堂，能有效地促進(jìn)老新華僑華人間的互動(dòng)與理解，既能讓新生代華僑華人在情感的互動(dòng)中更深刻地學(xué)習(xí)祖國的傳統(tǒng)文化，也增強(qiáng)了老新僑之間家庭觀的凝聚力。此外，通過新媒體如華文網(wǎng)絡(luò)傳媒、華文教育網(wǎng)等的宣傳與合作讓新生代華僑華人多渠道多角度地學(xué)習(xí)中華文化，增加其對祖國歷史文化的了解，讓他們在了解中增強(qiáng)民族認(rèn)同。華文教育的健康、可持續(xù)發(fā)展，既需要相關(guān)學(xué)校的積極努力，也需要各涉僑單位和政府相關(guān)職能部門的密切配合、協(xié)力推進(jìn)，更需要海內(nèi)外各界有識(shí)之士和華社僑團(tuán)的大力支持。

三 華文傳媒搭建了中華文化傳播的平臺(tái)

如果說舊有的社會(huì)是由團(tuán)體、組織與社群聚集而成，那么新的社會(huì)則是新舊媒體的交叉主宰，既有報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體；又有網(wǎng)絡(luò)、微博等新型媒體?？梢哉f，在形塑文化認(rèn)同中，離不開現(xiàn)代媒體的使用。例如，利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段形塑華人的共同文化特征以推行基于華人思想理念的生活方式。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，200年來，在海外共有52個(gè)國家和地區(qū)出現(xiàn)華文報(bào)刊，累計(jì)總數(shù)超過4000多種。20世紀(jì)30年代，華語廣播電臺(tái)出現(xiàn)，60年代以后又開辦了華語電視臺(tái)。90年代中期，隨著“信息高速公路”的出現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)的興起，海外華文傳媒獲得了新的發(fā)展空間，一大批華文報(bào)紙進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，出版?zhèn)鹘y(tǒng)媒體的電子版，從而使海外華文傳媒的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段[5]。文化是一個(gè)民族的根基，喪失了民族文化，便喪失了民族性。尋找被忘卻的身份，在文化的焦慮中反思民族文化現(xiàn)象，承擔(dān)華人文化傳播的使命是當(dāng)代華文傳媒的重要課題，亦是華文傳媒獲得自身生存地位的契機(jī)。海外華文傳媒最大的價(jià)值在于，它延伸了國內(nèi)媒體的視野，對于構(gòu)建華僑華人的民族性，發(fā)揚(yáng)中華文化的影響力做出了突出的貢獻(xiàn)。海外華僑華人骨子里一直深埋著對于中國同宗同源的親近感以及與生俱來的民族性，而這一切與華文傳媒的傳播作用不無關(guān)系。從早期華僑報(bào)刊對辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)即可管窺一斑。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)辛亥革命先驅(qū)在海內(nèi)外所辦報(bào)紙120家，其中多數(shù)創(chuàng)辦于海外。在北美、南美、中美、澳洲、菲律賓等地都有同盟會(huì)、興中會(huì)創(chuàng)辦的機(jī)關(guān)報(bào)。這些革命黨的報(bào)刊發(fā)表大量言論，喚醒華僑的民族意識(shí)和愛國心，直接為華僑參加民主革命做輿論動(dòng)員。梁啟超于1912年在北京的一次演講中談到辛亥革命迅速獲得成功的原因時(shí)認(rèn)為是“報(bào)館鼓吹之功最高，此天下之公言也”。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，祖國處于危難之中，海外特別是南洋地區(qū)大量華僑子弟回國參加抗戰(zhàn)，捐贈(zèng)大量物資。廣大華僑支持祖國抗戰(zhàn)，這同海外華文報(bào)刊的宣傳動(dòng)員是分不開的[6]。21世紀(jì)全球型民族主義彰顯的今天，一種“便攜式民族主義”成為當(dāng)今的主流。所謂“便攜式民族主義”指的是借由報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的宣傳來彰顯自我民族的情感?！霸谶@種情況下,近年來,移民不再選擇融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),而是在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建立一個(gè)移民社會(huì)?！薄耙泼竦囊庾R(shí)大多還停留在祖國,對祖國發(fā)生的事情十分關(guān)心?！薄霸趭W運(yùn)圣火傳遞過程以及汶川大地震的募集活動(dòng)中,還出現(xiàn)了全球華人的‘網(wǎng)絡(luò)民族主義’。顯然,通訊技術(shù)已經(jīng)對華僑華人的文化認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。”[7]雖然，華文傳媒在地域優(yōu)勢導(dǎo)向、政策傾斜、文化保護(hù)主義中并無優(yōu)勢，甚至一直處在劣勢之中，但是，華文傳媒克服重重困境，自始至終均是以關(guān)注華人利益為宗旨、開啟明智為目的、文化傳承為己任，讓中國了解世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國。以鳳凰衛(wèi)視為例，在鳳凰之前，占據(jù)世界1/5人口的華人世界并沒有一種主流話語權(quán)的傳媒，尤其是歐美社會(huì)，華文傳媒更是相對劣勢，此種情境并不利于中華文化的輸出。為此，鳳凰人一早便賦予自己極強(qiáng)的文化使命，自覺地將中華文化全球化付諸實(shí)踐，將傳播中華文化為己任，力求拉近全球華人的距離，向世界發(fā)出華人的聲音。南非《華僑新聞報(bào)》發(fā)行人馮榮生先生亦認(rèn)為：華人社區(qū)若要保障自身利益不受侵害，必須挑起“信息橋梁”的擔(dān)子，幫助主流媒體了解華人社會(huì)，同主流媒體建立起電子網(wǎng)絡(luò)以保持經(jīng)常聯(lián)系[8]。馬來西亞的《星洲日報(bào)》每年都會(huì)舉辦200項(xiàng)傳揚(yáng)中華文化的活動(dòng)，并主辦“花蹤世界華文文學(xué)獎(jiǎng)”活動(dòng)，以此來表彰世界華人為華文文化所做的貢獻(xiàn)，也讓中華文化的傳播成為維系全球華人的紐帶。美國科羅拉多州首府丹佛市的《中美郵報(bào)》創(chuàng)立于1994年7月4日，除設(shè)有“每周要聞”、“海外社區(qū)”、“中國大陸報(bào)道”、“臺(tái)灣社會(huì)寫實(shí)”等欄目外，還專設(shè)了“炎黃文化”欄目。2013年7月8日至15日，中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)邀請了12家海外華文媒體組團(tuán)到甘南、蘭州、嘉峪關(guān)等地參訪，了解藏民的生活、紀(jì)實(shí)藏傳佛教與藏族文化的保護(hù)與傳承。這些舉措有利于世界了解中國，有利于新生代華人更好地認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國。

約瑟夫·奈很早就提出要想維系一個(gè)國家的發(fā)展，除了硬實(shí)力，軟實(shí)力所起到的作用更為持久的觀點(diǎn)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)上的成果、政治上的主張都不可能成為世人認(rèn)同的根基，文化才是根植于人類內(nèi)心的根本屬性。在軟實(shí)力競爭激烈的國際環(huán)境下，傳播好中華文化，推介好中國負(fù)責(zé)任的大國形象，海外華僑華人將繼續(xù)發(fā)揮橋梁溝通的作用。