楊建宏

(長沙學(xué)院，湖南 長沙 410022)

齊己(864～943)，唐詩僧，本姓胡，名得生，自號“衡岳沙門”，潭州益陽(今屬湖南省長沙市寧鄉(xiāng))人。他是晚唐五代之際三湘大地上升起的一顆藝術(shù)巨星，也是晚唐五代中國詩壇上不可多得的高手，為湖湘古代文學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，為晚唐燦爛詩壇增添了光彩。他的詩集《白蓮集》收錄詩歌815首，在唐代2000余詩人的作品中，其保存的數(shù)量僅次于白居易、杜甫、李白、貫休、元稹而位居第六。齊己還擅書法、繪畫，通音樂，“其書法筆跡灑落，得行字法，望之，知其非尋常釋子所書”，“詩什稿草”多為“世之所傳”，宋代“御府所藏九”[1]，有很高的藝術(shù)價值。

一

齊己出身貧寒，幼年失怙，7歲即在寧鄉(xiāng)大溈山同慶寺(今寧鄉(xiāng)密印寺)為寺僧放牛，他天性聰穎，勤奮好學(xué)，常以竹枝在牛背上寫詩，而且詩句語出天然，同慶寺僧為了擴(kuò)大寺廟聲譽(yù)，便勸說齊己出家，拜荊南宗教領(lǐng)袖禪宗溈仰宗香嚴(yán)智閑為師傅。香嚴(yán)智閑師從溈山靈祐，靈祐禪師是溈仰宗的開宗始祖，系一代高僧大德。

青年時代，齊己轉(zhuǎn)赴長沙岳麓山下道林寺參悟，在道林寺“十年鄰住聽漁歌”。大約在廣明之亂(880)后，齊己行腳豫章，經(jīng)洪州西山，不久，即寓住廬山東林寺，依廬山僧監(jiān)休睦。在廬山齊己共寓住六年，詩中他寫道“六年蒼海寺”。大約在唐昭宗龍紀(jì)元年(889)左右，齊己赴今江浙一帶活動，游歷了金陵、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、錢塘一帶。后經(jīng)廬山回到湘中。天復(fù)元年(901)，齊己曾寓居岳麓山，此間游歷衡陽、耒陽。約在天復(fù)二年或三年時，自衡岳往袁州拜謁鄭谷，得到鄭谷的指點，并與鄭谷有大量詩歌唱和。梁開平二年(908)齊己從衡岳回湘中，后梁貞明五年(919)再赴廬山。后梁龍德元年(921)，齊己受岷峨僧人貫休邀約，赴四川、途經(jīng)荊州時，遇戰(zhàn)亂折回江陵，南平國主高季興聞齊己詩名，因強(qiáng)留江陵，《宋高僧傳·齊己》：“龍德元年辛已中禮己于龍興寺凈院安置，給月俸，命作僧正?！饼R己在江陵期意，不樂為僧正，也不參與朝中議論，不為南平王歌功頌德，自稱“未曾將一字，容易謁諸侯”，表現(xiàn)出自己特立高尚的人格與詩格。此后齊己長住江陵，后晉天福八年(943)或稍后卒于荊渚[2]。

齊己在青年時代活動于湖南岳麓山道寺時，就己經(jīng)取得了詩名。當(dāng)時湖南正在馬楚國國王馬希范治下，馬希范仿效秦王李世民建天策樓、開天策府，設(shè)天策十八學(xué)士，徐東野、廖凝、劉昭禹等學(xué)士相互唱和，名聲大振。徐東野卻不以為然，說：“我輩所作皆拘于一途，非所謂通方之士，若齊已才髙思遠(yuǎn)，無所不通，殆難及矣?！彼€作詩贊齊己。詩稱：

我唐有僧號齊己，未出家時宰相器；爰見夢中逢武丁，毀形自學(xué)無生理；

骨瘦神清風(fēng)一襟，松老霜天鶴病深；一言悟得生死海，芙蓉吐出琉璃心；

悶見圣唐風(fēng)雅缺，敲破晴天飛白雪；清塞清江卻有靈，遺魂泣對荒郊月。

格何古？天工未生誰知主，混沌鑿開雞子黃，散作純風(fēng)如膽苦。

意何新？織女星機(jī)挑白云，真宰夜來調(diào)暖律，聲聲吹出嫩青春。

調(diào)何雅？澗底孤松秋雨灑，嫦娥月里學(xué)步虛，桂風(fēng)吹落玉山下。

語何奇？血潑乾坤龍戰(zhàn)時，祖龍跨?？慈粘?，一鞭風(fēng)雨萬山飛。

已公已公道如此，浩浩寰中如獨(dú)自，一簟松風(fēng)冷如水，長伴巢由伸腳睡[3]。

稱贊齊己有宰相之器，詩歌格古、意新、調(diào)雅、語奇。此種評價系當(dāng)時人寫當(dāng)時事，當(dāng)屬可信。

齊己的詩作不僅得到同時代人的高度評價，后人對其評價也很高。四庫館臣論齊己《白蓮集》時稱：

“唐代緇流能詩者眾，其有集傳于今者，惟皎然、貫休及齊已。皎然清而弱，貫休豪而粗，齊己……五言律詩居全集十分之六，雖頗沿武功一派而風(fēng)格獨(dú)遒。如《劍客》《聽琴》《祝融峰》諸篇，猶有大歷以還遺意，其絕句中《庚午年十五夜對月》詩曰：海澄空碧正團(tuán)圓，吟想玄宗此夜寒；玉兔有情應(yīng)記得，西邊不見舊長安。惓惓故君，尤非他釋子所及，宜其與司空圖相契矣?！盵4]

此論指出晚唐三詩僧之優(yōu)劣，特別看重齊己的五言律詩，認(rèn)為“雖頗沿武功一派而風(fēng)格獨(dú)遒”，還特別列出一些詩稱有“大歷以還遺意”，誠為中肯之論。

二

無疑，齊己在晚唐五代詩歌史上是一個成功的詩人，在湖湘古代文學(xué)史上是一顆燦爛的巨星。作為一個晚唐五代時期成功的詩人也好，還是作為湖湘古代文學(xué)的巨星也罷，我們不僅要肯定他的地位，更重要地是要研究其創(chuàng)作方法，以便為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩歌文化，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作提供一些可供借鑒的經(jīng)驗。齊己詩歌創(chuàng)作方法自然是多方面的，這里且先談一談齊己的“苦吟”。

齊己作詩崇尚苦吟，有苦吟之癖。他在許多詩中都有意無意地談到自己的苦吟之好，如：

“應(yīng)念苦吟耽睡起，不堪無過夕陽天?！?《白蓮集》卷九《聞道林諸友嘗茶因有寄》，下引同書只注卷數(shù)和詩題)

“應(yīng)記前秋會吟處，五更猶在老松根?！?卷十《酬光上人》)

“煙霄已遂明經(jīng)第，江漢重來問苦吟”。(卷八《送吳先輩赴京》)

“古人難得志，吾子苦留心?！?卷四《答陳秀才》)

“日用是何專，吟疲即坐禪?！?卷六《喻吟》)

為了吟出好詩，齊己常常是通宵達(dá)旦吟哦不倦，吟詩已成為齊己生活的一部分，在他的日常生活中只有兩件事，那就是吟詩與坐禪。細(xì)讀齊詩800余首，發(fā)現(xiàn)齊己之“苦吟”，當(dāng)表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是下功夫苦“搜”格律與意韻，求詩之奇。齊己喜用“搜”字來證詩作之苦。如：

“還憐我有冥捜癖，時把新詩過竹尋?！?卷七《酬尚顏上人》)

“古人搜不盡，吾子得何精?！?卷二《酬西川楚巒上人卷》)

“格已搜清竭，名還著紫卑。”(卷三《覽清尚卷》)

“五首新裁剪，捜羅盡指歸?！?卷四《謝丁秀才見示賦卷》)

齊己在這些詩中講到的搜，應(yīng)指詩的格律、音韻、意韻和典故，以求詩之典雅、平樸、自然。詩的格律與意韻，是詩的靈魂，不下苦功夫，達(dá)不到“語不驚人誓不休”的境界，故他在《贈孫生》詩中寫道：“道出千途外，功爭一字新?！?/p>

二是下功夫苦學(xué)前人的詩篇，參訪名師。為了學(xué)習(xí)和提高自己的詩歌創(chuàng)作水準(zhǔn)，齊己遍訪名師大德。他曾在長沙岳麓山道林寺苦修十年，在這里四絕堂中沈傳師、裴休筆札，宋之問、杜甫詩稿成為他學(xué)習(xí)的典范。他在詩中寫道：

“閑思宋杜題詩板，一日憑欄到夜休。”(卷九《懷道林寺道友》)

“獨(dú)來終日看，一為拂秋塵。”(卷三《游道林寺四絕亭觀宋杜詩版》)

“是事皆能諱，唯詩未懶言?！?卷一《居道林寺書懷》)

齊己在道林寺修禪期間，一直以詩歌為職志，詩歌以外的事他都能諱，“唯詩未懶言”。在這里他著迷于唐代詩人前輩，他可以為此而“一日憑欄到夜休”，也可以“獨(dú)來終日看”，通宵達(dá)旦，不計日月，此可謂下苦功學(xué)習(xí)。齊己還曾赴袁州拜訪詩歌評論家鄭谷，得到過鄭谷的指點。在《白蓮集》中他多次談到自己和鄭谷互吟。

“生來苦章句，早遇至公言?！?卷一《永夜感懷寄鄭谷郎中》)

“惆悵秋江月，曾招我看同?！?卷二《傷鄭谷郎中》)

“衡岳去都忘，清吟戀省郎?！?卷四《寄孫辟呈鄭谷郎中》)

“長憶招吟夜，前年風(fēng)雪時?！?卷六《哭鄭谷郎中》)

齊己在袁州拜鄭谷為師，并得到鄭谷的指點，二者相互切磋的過程，往往也是一個苦吟苦學(xué)的過程，齊己說他們往往是在“秋江月”、或者是“風(fēng)雪”之夜這樣的環(huán)境中吟詩，當(dāng)然是“苦章句”，但是作者并沒有因此而感到累，一句“衡岳都忘去，清吟戀省郎”足以表明其苦中之樂。

齊己后來赴廬山東林寺掛錫六年，謂之“六年蒼海寺”。在這里他一方面加強(qiáng)了對東林寺白蓮社“十八高賢”的學(xué)習(xí)，另一方面也依詩僧修睦學(xué)詩。修睦當(dāng)時擔(dān)任廬山僧正，是那個時代的詩界賢能。唐詩人李咸用《讀修睦上人歌篇》：“李白亡，李賀死，陳陶趙睦尋相次。須知代不乏騷人，貫休之后惟修睦而已矣。”修睦在唐人看來是繼李白、李賀、陳陶、趙睦之后的一代詩人。齊己在東林寺期間與修睦確實建立了深厚的友誼。齊己離開廬山后，有四詩寫修睦，如《送東林寺睦公往吳國》，《別東林后回寄修睦》、《夏日梅雨中寄睦公》、《東林寄別修睦上人》。齊己從廬山去四川峨嵋山，也是應(yīng)當(dāng)?shù)卦娚炐葜s。齊己跟貫休一直保持唱和關(guān)系，并稱貫休為師。

“吾師詩匠者，真?zhèn)€碧云流?！?卷二《聞貫休下世》)

“子美曾吟處，吾師復(fù)去吟?！?卷四《寄貫休》)

“澤國聞師泥日后，蜀王全禮葬余灰。”(卷八《荊門寄題禪月大師影堂》)

齊己也多訪學(xué)當(dāng)時佛教名山，其在同慶寺開悟后，“如是藥山、鹿門、護(hù)國凡百禪林，孰不參請，視其名利，悉若浮云矣?！盵5]他參拜名山，遍訪大德，目的就是做一個象支遁，道安、慧遠(yuǎn)那樣的詩僧。

三尋找清苦意境，激發(fā)詩人的靈感。齊己之詩沿襲孟郊、賈島、姚合、李賀一脈而來。孟郊之詩清寒，賈島之詩瘦勁，前人稱“郊寒島瘦”，姚合詩“幽折清峭”，與孟、賈同一詩路，世稱“姚賈”，李賀則稱“詩鬼”。因為姚合做過武功簿，世稱這一派詩風(fēng)為“武功派”。應(yīng)該說武功派詩風(fēng)的出現(xiàn)一方面是晚唐以來社會離亂、國家衰落在詩人心態(tài)上的反映，另一方面也是唐詩盛極難繼，需要詩人另辟蹊徑的結(jié)果。齊己生活在晚唐五代，不可能不受到社會環(huán)境的影響和當(dāng)時詩風(fēng)的影響，因而自然走上了武功派的詩風(fēng)道路。武功派之詩追求詩歌意境的清苦寒涼冷峻，這也需要與之相關(guān)的環(huán)境刺激。所以，齊己講苦吟，有很多時侯也是指吟詩環(huán)境的清冷寒涼。在齊詩中作者寫自己覓詩之處，多是寒涼之境。如下面這些句子：

“寂寥中影跡，霜雪里精神?！?卷四《贈孫生》)

“野迭涼云朵，苔重怪木陰?！?卷四《答陳秀才》)

“夜來月苦懷高論，數(shù)樹霜邊獨(dú)傍欄。”(卷七《寄曹松》)

“閑身自有閑消處，黃葉清風(fēng)蟬一林?！?卷九《遣懷》)

“疏雨晚沖蓮葉響，亂蟬涼抱檜梢鳴?！?卷八《寄吳拾遺》)

“道院春苔徑，僧樓夏竹林。”(卷一《謝王秀才見示詩卷》)

“桑根垂斷岸，浪沫聚空灣。”(卷一《南歸舟中二首》)

在齊己的思維世界中，清苦之境是凄涼之美，是與晚唐社會的衰敗冷落吻合的。所以作者為了寫出這樣的境界，也會在生活中苦苦尋找這樣的地方，故“寂寥霜雪”、“野云木陰”、“苦月霜欄”、“黃葉清風(fēng)”、“疏雨亂蟬”、“道院僧樓”、“苔徑竹林”、“桑根斷岸”、“浪沫空灣”這樣悲涼冷寂的場景就成為作者詩歌的靈感源泉。

詩是感情的流露，《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹娔嗽娙嗽谇椴荒茏砸训那闆r下，嗟嘆之、詠歌之、手足舞之蹈之，應(yīng)當(dāng)是一件快樂的事。既然如此，為什么齊己還要如此“苦吟”呢？細(xì)讀齊詩，其實他自己對這個問題有過答案。這個答案應(yīng)包括以下幾個方面。

一是以苦吟方法，求作品探微取象，偶合自然。齊己認(rèn)為詩貴自然，他創(chuàng)作的詩拙樸淡雅，如清水白蓮，一切都是自然而然，不作半點修飾與點綴。如《寄明月山僧》，作者寫道：

山稱明月好，月出遍山明。

要上諸峰去，無妨半夜行。

白猿真雪色，幽鳥古琴聲。

吾子居來久，應(yīng)忘我在城。

詩寫山的得名、山與月的關(guān)系，明白而簡要。因為“月出山明”，所以登明月山“無妨半夜行”，這樣的句子，順暢自然，明白如話。登上明月山，白猿如雪，山鳥似琴。一“聲”一“色”，亦聽亦看，目之所遇，耳之所聞，又將山之空靈與幽靜，自然呈現(xiàn)于讀者眼前。詩寫景抒情無不自然而貼切，無一絲做作與夸張。這樣的詩可謂清新脫俗，合乎自然。齊己不僅在實踐中創(chuàng)作自然的作品，在理論上也主張寫自然的詩。他在詩中寫道：

“天地有萬物，盡應(yīng)輸苦心?！?卷一《寄詩友》)

“趣極同無跡，精深合自然?！?卷三《謝虛中寄新詩》)

“倚檻應(yīng)窮底，凝情合到源。”(卷二《酬岳陽李主簿卷》)

“言雖依景得，理要入無征?！?卷四《寄許州清古》)

在作者看來天地萬物，都有其心，要深入理解萬物之心，寫出自然的本性，必須由詩人下“苦心”，經(jīng)過詩人苦心經(jīng)營的詩，一定會“精深合自然”，“凝情合到源”。合乎自然的詩，“言”是依景而得，是顯現(xiàn)的，“理”是合乎景的，但理必須自然的，“無征”的，這正是前人詩論中講到的“羚羊掛角，無跡可求。不著一字，盡得風(fēng)流”。總之，齊己認(rèn)為詩必自然，但是自然之詩，必然通于“天地萬物”之本心，而這必然要求詩人輸其苦心。

二是以苦吟的方法，求詩作的完美，立不巧之詩名。齊己認(rèn)為在各種文學(xué)作品中，詩最難作亦最難學(xué)。他在詩中寫道：

“千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。”(卷十《勉吟僧》)

“藥中求見黃芽易，詩里思聞白雪難”。(卷七《寄曹松》)

“舊制新題削復(fù)刊，工夫過甚琢瑯玕?！?卷七《寄曹松》)

“功到難搜處，知難始是詩?！?卷四《貽王秀才》)

在作者看來，因為人的心靈“真源”容易被各種外物所干擾，所以陽春“白雪”般的好詩比煉丹家煉出“黃芽”都難，因此詩不論是“舊制”還是“新題”都要像雕琢玉“瑯玕”一樣精心細(xì)致。只有懂得功夫到了“難搜處”，知詩之“難”，方才“是詩”。因為難作難學(xué)，所以他認(rèn)為詩必須苦學(xué)苦作方可以成名。他說：

“非無苦到難捜處，合有清垂不朽名?！?卷八《寄吳拾遺》)

“難求方至理，不朽始為名?！?卷五《逢詩僧》)

作者認(rèn)為不是苦到極處，詩人是難于寫出好作品的，當(dāng)然也就不會有“不朽”的詩名。他認(rèn)為詩人經(jīng)過一番痛苦磨礪之后，如果得到了絕妙好詩，可以經(jīng)得起時間考驗，甚至可以流傳百世，光照后人，是所謂“五七字中苦，百千年后清”(《逢詩僧)》。這正是魏晉以來“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”觀念的延續(xù)和發(fā)展，也正是文學(xué)作品的價值之所在，齊己正是看到了文學(xué)作品的永恒價值，所以自己堅持“苦吟”。

三是以苦吟方式，忘卻肉體的存在，尋找靈魂的快樂。苦與樂，其實是對立統(tǒng)一的矛盾范疇，他們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。在齊己看來苦中有樂，樂而不苦。吟詩苦的是身體，快樂的是靈魂。子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。”齊己把吟詩當(dāng)成自己的生命價值所在，他在詩中寫道：

“余生終此道，萬事盡浮云?！?卷四《寄南徐劉員外二首》)

“余生消息外，只合聽詩魔?！?卷二《喜乾晝上人遠(yuǎn)相訪》)

“余生豈必虛拋擲，未死何妨樂詠吟?！?卷九《譴懷》)

可見，吟詩已成為齊己生命的一部分，通過吟詩他找到人生的真諦，得到靈魂的快樂。齊己有一首《愛吟》詩，很好地表明了他苦吟之樂。詩云：

“正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。偶憑窗扉從落照，不眠風(fēng)雪到殘更?！?/p>

詩稱自己愛詩成癖，一旦被“詩魔”所惱，會為一首新詩而從傍晚“落照”時分，坐吟至“風(fēng)雪殘更”，這是通宵達(dá)旦、夜以繼日的吟詩，這種苦吟之法對于身體而言無疑是痛苦的，但是作者卻認(rèn)為在這種吟詩過程中他能體會到靈魂的快樂。所以在《敘懷寄高推官》一詩中他寫道：

“風(fēng)松韻里忘形坐，霜月光中共影行?！?/p>

作者在吟詠中體會到“風(fēng)松韻里”肉體的無形，感覺到“霜月光中”靈魂的運(yùn)行。在“苦吟”中找到靈魂的樂趣正是詩人能夠長期堅持苦吟的原因。

三

宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”苦學(xué)苦吟或能寫好其他體裁形式的作品，但是沒有對詩的特別感悟能力，卻無論如何也“苦吟”不出詩來。詩有時的確又是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”的，詩從一定意義上說在苦吟之外，還須有特別的靈感妙悟。下面就再談一談齊詩的“妙悟”方法。

齊己堅持“苦吟”之外，也非常重視詩的“妙悟”，他說過“詩心何以傳，所證自同禪”。他有一首詩，叫做《靜坐》：

繩床欹坐任崩頹，雙眼醒醒閉復(fù)開。

日月更無閑里過，風(fēng)騷時有靜中來。

天真自得生難舍，世幻誰驚死不回。

何處堪投此蹤跡，水邊晴去上髙臺。

靜坐本是佛家參禪的一種方法。作者靜坐“繩床”，進(jìn)入似醒非醒的“禪定”狀態(tài)，但是作者說自己這種靜坐參禪并不意味著時間的浪費(fèi)，其實作者把靜坐參禪與詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來，在參禪悟道之間，“風(fēng)騷”自“靜”中自然而來。這種寧靜中產(chǎn)生出來的詩，作者認(rèn)為是參破世道變幻之后的“天真自得”，是從禪意中自然產(chǎn)生，純樸而自在，簡單而率真。這就是詩與禪的合一，就是妙悟。

細(xì)讀齊詩，齊己講的詩禪合一，妙悟，其實應(yīng)包括以下幾個方面的內(nèi)容。

一是“道性”與“詩情”合一。在齊己看來，禪宗講的直指心性，不立文字，以心傳心、教外別傳、頓悟成佛等“道性”與詩人的性靈、意境、靈感、情志等“詩情”是可以有機(jī)地統(tǒng)一起來的。他說：

“道性宜如水，詩情合似冰?！?卷三《勉詩僧》)

“詩心何以傳，所證自同禪?！?卷二《寄鄭谷郎中》)

“禪玄無可并，詩妙有何評。”(卷五《逢詩僧》)

“月華澄有象，詩思在無形?！?卷一《夜坐》)

這幾句詩中的第一句講的“道性”與“詩情”，實際說的就是“佛之本性”與“詩之情性”。人之喜怒哀樂謂之情，當(dāng)其未發(fā)于心，謂之性；當(dāng)其已發(fā)于心，則謂之情。就本質(zhì)而言性之于情猶如水之于冰，本質(zhì)一樣，只是表現(xiàn)方式的不同而已，性是未發(fā)之情，情是已發(fā)之性。就人與佛而言，人人都有佛性，個個都可以成佛，世人之所以不能成佛，無非就是“人之情”而掩蓋了“佛之性”。第二句講的“詩心”與“禪”，實際上說的是“詩心”與“禪道”的關(guān)系。因為詩重“意境”，求“韻味”，“味外之旨”，“韻外之致”，這些與禪道的“頓悟”與“心性”又有某種相似，所以作者認(rèn)為詩心即是禪心，禪心亦是詩心，懂得禪道的人，本質(zhì)上都應(yīng)通于詩道。第三句講的“禪玄”與“詩妙”，禪之玄旨與詩之妙趣是統(tǒng)一的，一“玄”一“妙”的統(tǒng)一，實際也是“詩情”與“道性”的統(tǒng)一。第四句講的是“有象”與“無形”。本句指月光如流水，可以照見一切可以感知的事物，與詩思之無形相對。宋釋惠洪《禪林僧寶傳》卷十二《薦福古禪師》：“真覺云：‘一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！贝司溲浴坝邢蟆迸c“無形”的統(tǒng)一，實際也是道情與詩性的統(tǒng)一?？傊邶R己看來，道性與詩情是相互統(tǒng)一，不可分割的。我們來看這首《懷瀟湘即事寄友人》詩：

浸野淫空淡蕩和，十年鄰住聽漁歌。城臨遠(yuǎn)棹浮煙泊，寺近閑人泛月過。

岸引綠蕪春雨細(xì)，汀連斑竹晚風(fēng)多?？蓱z千古懷沙處，還有魚龍美白波。

此詩破題寫自己在道林寺的十年生活，此間生活無憂無慮，天空中彌漫著淡淡的清和之氣，湘江里傳來不絕的漁歌，詩開篇給人一種安靜詳和的氣氛。接著寫長沙城緊鄰湘水，湘水煙靄里停泊著遠(yuǎn)道而來的舟楫，一片繁忙與熱鬧，而湘江西岸的道林寺森林密布，疏風(fēng)淡月，十分寧靜。這一切都是自然而然，各得其所。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入抒情，作者以江岸的“綠蕪春雨”、和汀邊“斑竹晚風(fēng)”寫出淡淡的憂思，最后以屈子“懷沙”自沉的地方，如今魚龍掀起“白波”作結(jié)，表明過去的悲壯歷史如今已被時間淡忘。詩歌仿佛告訴我們一切悲壯一切激昂一切偉大，在漫無邊際的時間面前，總是匆匆過客，最終歸于虛無?？梢姶嗽姶_是道性與詩性的統(tǒng)一，字里行間充滿著濃濃的禪意。

其次，“禪言”與“詩言”的合一。詩和禪都離不開語言，語言是詩與禪的載體。但是語言對于意的表達(dá)總是有限度的，甚至最精妙的“意”，是語言不能表達(dá)的，故古人常說“言不盡意”、“言不達(dá)意”，“得意忘言”，“此中有真意，欲辯已忘言”。禪包含極為精妙的“意”，所以要用語言表達(dá)出禪之“意”是非常困難的。惟其如此，中國佛教禪宗不立文字，強(qiáng)調(diào)心傳。因之，理解禪意不在于語言，而在于心靈的妙悟。詩強(qiáng)調(diào)的是“韻外之致”、“味外之旨”，此所謂“韻外”與“味外”實際就是語言所不能包涵的，是畫家講的“留白”，其藝術(shù)訴求需要讀者在無文字的地方去理解，因此這個語言所不能包涵的部分，這個“留白”實質(zhì)上就等同于佛家所說的“不立文字”，要理解它就需要佛家的“妙悟”。在這個意義上齊己說：

“禪言難后到詩言，坐石心同立月魂?！?卷十《酬光上人》

作者認(rèn)為詩歌語言運(yùn)用，比禪道語言運(yùn)用更難，禪語只是要講求空靈妙趣，而詩語則是要確立詩的靈魂，當(dāng)然沒有空靈妙趣的語言，也無法確立靈魂，所以“禪言”與“詩言”又是統(tǒng)一的關(guān)系。我們來看齊己的這首《閉門》詩，那真是“禪言”與“詩言”的合一。

外事休關(guān)念，灰心獨(dú)閉門。無人來問我，白日又黃昏。

燈集飛蛾影，窗銷迸雪痕。中心自明了，一句祖師言。

本詩寫佛教徒的僧侶生活。首聯(lián)說關(guān)起門來，獨(dú)坐禪房，除卻佛理之外，什么事情都不要想，仿佛心同死灰。這樣從早到晚，整天坐禪，排除外人騷擾。在坐禪的過程中，只會看到燈罩外飛蛾亂影和窗前銷逝的雪痕。這里提到的“飛蛾”與“迸雪”，都是“實相”，但是他們又是以“影”與“痕”的方式出現(xiàn)，其實又都是“虛相”，佛家看來，一切“實相”最終都會化為“虛相”，成為過客，成為空幻。坐禪的僧侶無非就是要體驗和悟得此道，做到“中心自明了”，如果能“中心”“明了”，不為“實相”所誤，實際就達(dá)到了“見性成佛”的境界，就是實現(xiàn)了六世祖師慧能的諄諄教誨?？傊驹娫娬Z就是禪語，禪語亦是詩語，恰到好處地體現(xiàn)了詩語與禪語的統(tǒng)一，可以達(dá)到讀詩悟禪，參禪讀詩的目的。

再次，“靜論”與“吟真”的統(tǒng)一，即參禪過程與吟詩的過程的統(tǒng)一?！岸U”在佛教語言里也叫“禪寂”，《維摩詰經(jīng)·方便品》：“一心禪寂，攝諸亂意?！倍U寂的過程是一個靜心息慮，心無萬物的靜慮過程。齊己認(rèn)為寫詩也應(yīng)該忘卻機(jī)巧，靜心息慮，妙合自然，在這樣的境界中，詩便自然而生。顯然，“參禪”的過程和寫詩的境界從心理學(xué)的角度而言，是完全可以相通的。在這個意義上，齊己說“靜論到吟真”(《酬王秀才》)，意即靜能悟禪，禪能出詩。在《靜坐》詩中齊己說：

日日只騰騰，心機(jī)何以興。

詩魔苦不利，禪寂頗相應(yīng)。

硯滿塵埃點，衣多坐臥棱。

如斯自消息，合是個閑僧。

齊己認(rèn)為一個人如果整天忙忙碌碌，終日倒騰，是不可能產(chǎn)生出寫詩的巧心，“詩魔”當(dāng)然也不會自找上門，此時欲作詩，其最好的辦法是參禪打坐，靜心息慮。若能達(dá)到“禪寂”狀態(tài)，在靜坐中體悟自然、體悟自我，便會有詩心。作者認(rèn)為他自己就是這樣長期靜坐參禪，契合自然，并隨自然而消長變化，是一個地地道道的“閑僧”，也正是因為這樣的閑散心態(tài)，所以時不時可以寫出詩篇。

此外，齊己的其它一些詩也多談到靜論與吟真的統(tǒng)一。如：

“托興偶憑風(fēng)月遠(yuǎn)，忘機(jī)終在寂寥深。”(卷八《送吳先輩赴京》)

“禪關(guān)悟后寧疑物，詩格玄來不傍人?！?卷八《道林寺居寄岳麓禪師》

“禪心靜入空無跡，詩句閑捜寂有聲?！?卷九《寄蜀國廣濟(jì)大師》)

“道自閑機(jī)長，詩從靜境生。”(卷五《寄酬髙輦推官》)

總之，作者認(rèn)為參禪的過程可以讓詩人達(dá)到靜心息慮的目的，進(jìn)而契合自然，寫成詩篇，參禪過程與詩歌創(chuàng)作過程是合一的。