吳 珍

儒家推崇以“修身、齊家、治國、平天下”為人生追求的最高目標(biāo)，以內(nèi)圣外王的仁愛思想為軸心，融哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)于一體構(gòu)建其思想體系。仁愛精神是儒家思想的核心內(nèi)容，對中國社會的發(fā)展影響至深，特別對中國的政治和經(jīng)濟(jì)思想的影響尤甚?；谌蕫劬裣碌娜寮医?jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想體現(xiàn)了三種境界。

一、仁愛自然：儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想的物質(zhì)基礎(chǔ)

在儒家哲學(xué)思想中，由于“仁”是其最高的哲學(xué)范疇，因此，在儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想中，“仁”也是其靈魂和基石。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本條件來看，儒家的仁愛提倡的不僅僅是人與人之間的仁愛，也提倡仁愛自然、仁愛萬物，即在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中要熱愛自然，按照自然的客觀規(guī)律去辦事，科學(xué)地認(rèn)識自然和合理地開發(fā)自然。這也是儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想中發(fā)展經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)即自然的認(rèn)識上，儒家體現(xiàn)的是一種道德關(guān)懷。“天地之大德曰生”（《周易·系辭傳》），“仁者，生生之德”（戴震《孟子字義疏證》）。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先必須要遵循天生養(yǎng)萬物之仁，在社會經(jīng)濟(jì)活動中，不能為了追求經(jīng)濟(jì)的一時繁榮而不顧仁愛的物質(zhì)性，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要盡天道仁義。其次，只有堅持仁愛自然，即“仁民愛物”，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。儒家認(rèn)為，仁愛關(guān)懷不僅僅局限于人類，還應(yīng)該包括禽獸、草木等自然之物。因此，仁愛自然是儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ɡ钬剐恪兜茏右?guī)》）在表面上體現(xiàn)了仁愛眾人，而實質(zhì)是愛同類族人。而“雖之夷狄，不可棄也”（《論語·子路》），則把“愛人”的范圍擴(kuò)大到了中國疆域之外的全人類，即達(dá)到了愛整個族類的高度?！胺簮郾姟保M管不是講世間萬物，但“仁民愛物”（《孟子·盡心上》）的道德關(guān)懷變成了不僅僅唯我族類，也包括夷狄，體現(xiàn)了仁愛世間萬物的思想，這對儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)?？追f達(dá)提出的“泛愛一切，是容眾方”思想，充分體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中要關(guān)愛自然。這是保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然缺乏與人的發(fā)展相統(tǒng)一的重要保障。也就是說，在儒家看來，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須正確對待其物質(zhì)基礎(chǔ)——自然萬物，保持一種與對人一樣的仁愛情懷。因為自然萬物與人本來就是發(fā)源于一體的，而不是人單獨生成的。盡管這種仁愛自然的思想認(rèn)識在儒家看來只有道德崇高的人才能做到順應(yīng)自然的發(fā)展，但是，儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想則要求我們每個人都必須做到仁愛自然，只有這樣才能既保證人的生存，又保證自然萬物的生存。然而，最重要的是若要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓人成就自己，就必須保證世間萬物同發(fā)展。正如張載所言：“性者萬物之一源，非我得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！保ā稄堓d集·正蒙》）意思是說萬物同源，愛己需愛人愛物，成己必成人成物。宋代的王昭禹則提出了“遂其生，盡其性”的觀點，并且把這種認(rèn)識提高到了人類處理與萬物關(guān)系的“道”，即法則的高度，認(rèn)為人類不僅應(yīng)當(dāng)使萬物“遂其生”，而且應(yīng)當(dāng)使萬物“盡其性”。由此看出，儒家的經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想最終體現(xiàn)的是一種道德關(guān)懷，尤其是對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)則更應(yīng)該顯示仁愛本性。

二、仁愛誠信：儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想的倫理基礎(chǔ)

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）在儒家看來，從事經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動是可以追求利益的，這是人們合理的正當(dāng)?shù)睦孀非?。孟子曰：“且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也?！保ā睹献印罚╇S著社會分工的不斷發(fā)展，人們不可能僅靠自身的勞動就能滿足所需，人與人之間必然需要通過商品交換來滿足需要。這里強(qiáng)調(diào)了社會分工的不斷發(fā)展對于促進(jìn)商品交換的必然性和重要性。管仲則更加明確地提出了“士農(nóng)工商”（《管子》）各分其職的觀點，將商作為與士大夫同等重要的人，并強(qiáng)調(diào)商業(yè)的流通功能，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交換作用。荀子也認(rèn)為：“通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢姡寮医?jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想充分肯定經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的重要作用。

既然肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的商業(yè)活動，那么，商業(yè)活動中的各種行為也應(yīng)該要遵循一定的規(guī)則，從而保持和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。儒家還有一個重要思想就是誠信之德，它不僅是規(guī)范人與人之間正常交往行為的基本準(zhǔn)則，而且是評價一個人道德修養(yǎng)高低和品質(zhì)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。前文提到仁愛萬物就是要愛人愛物，那么，具體到商業(yè)領(lǐng)域，仁愛誠信就是在商品交易過程中，不能無視別人的利益，更不能損人利己。在經(jīng)濟(jì)活動中，儒家主張“君子愛財，取之有道”，反對通過采取不正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取利益，也就是說謀求經(jīng)濟(jì)利益不能罔顧道義，不擇手段。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）這表明人們在經(jīng)濟(jì)活動中所應(yīng)堅持的一種態(tài)度，對利的追求無可厚非，但要以義為道德前提，符合義就是符合誠信之德。

遵守仁愛誠信，不僅應(yīng)該成為商人心中的道德律令，而且，也會使商人得到收益，提高信譽(yù)，贏得市場?？鬃釉唬骸百Z羊豚者不加飾。”（《孔子家語·相魯》）這就是說，售賣豬羊的商人應(yīng)該以豬羊的本真狀態(tài)進(jìn)行貿(mào)易，而不能造假摻雜，以次充好。誠實守信是最起碼的商業(yè)道德，要做到公平買賣，童叟無欺，只有這樣商人才能夠達(dá)到“信者儲也”的境界。班固曰：“貪賈三之，廉賈五之。 ”（《漢書·貨殖傳》）這說明一個道理，講究信譽(yù)、贏得顧客的商人，生意只會越做越大，獲得的利益也會越來越多；而一個不講誠信的商人，可能一時獲利較多，但最終只能是失去顧客，反而獲利不多，甚至生意無以為繼?？梢?，在商業(yè)活動中，商人遵守仁愛誠信，能夠積聚更多的財富。而且，這也是儒家劃分“良賈”和“貪賈”的標(biāo)準(zhǔn)。荀子在《王霸》中說：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通而國求給矣?！边@充分肯定了仁愛誠信之德對促進(jìn)商業(yè)流通、經(jīng)濟(jì)繁榮和國家富裕的重要作用。

三、仁愛和諧：儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想的人文歸宿

儒家言義，也言利，義乃倫理道德，利乃商業(yè)經(jīng)濟(jì)。但認(rèn)真分析儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想我們可以發(fā)現(xiàn)，這種對利的追求不是從人類財富增值或貨幣增多的角度去思考問題的，而是從如何更好地統(tǒng)治社會，維護(hù)社會和諧作為歸宿?！扳矣蟹嗜?，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。”（《孟子·梁惠王上》）隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和商業(yè)的不斷發(fā)達(dá)，人們的財富分配必然不斷改變，從而造成巨大的貧富差距，這必然會引起一系列的社會矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的這種情況不是倡導(dǎo)仁愛精神的儒家所樂于見到的。儒家希望經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終指向是人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷就是仁愛和諧。仁愛和諧主要包含兩層意思：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的財富分配的和諧，即商業(yè)的不斷發(fā)展帶給人們財富，使人們能夠共同感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處，實現(xiàn)“均貧富”，使人與人之間做到和諧相處；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類和自然的和諧，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅表現(xiàn)為一種價值關(guān)系，還要充分體現(xiàn)出一種道德關(guān)系。

在子貢問政中，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）表明執(zhí)政者的為政之道是要滿足百姓的生活需求?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉？’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？ ’曰：‘富之。 ’曰：‘既富矣，又何加焉？ ’曰：‘教之。 ’”（《論語·子路篇》）這段對話表明，為政要先“富之”，再“教之”。同樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先要做到“富民”，這也是執(zhí)政者的責(zé)任。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”（《論語·雍也篇》）在儒家看來，這樣的執(zhí)政者已不是仁政這么簡單了，而是達(dá)到了圣的最高道德境界。

富民是社會發(fā)展的重要標(biāo)志，也是社會達(dá)到和諧的基本條件?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z》）儒家一方面認(rèn)為，因為貧富差距的擴(kuò)大比貧窮更能危害社會的穩(wěn)定，所以，我們應(yīng)該“均無貧”，使人們達(dá)到共同富裕，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），這才是儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想提出的理想目標(biāo)。另一方面，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然會促使社會財富不斷重新分配，不可避免地會引起富人和窮人的財富差距越來越大。這時就需要對富人進(jìn)行限制，采取調(diào)節(jié)手段，促進(jìn)社會和諧?！凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。 ’”（《論語·先進(jìn)》）對像季氏和冉求這樣的富人應(yīng)該擊鼓而攻之，對當(dāng)政者則需要施行仁政以實現(xiàn)人文關(guān)懷?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）通過“省刑罰，薄稅斂”，使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。只有這樣才能實現(xiàn)“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子·滕文公上》），也即儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想中的道德教化，實現(xiàn)其仁愛和諧的人文關(guān)懷。從以上分析可以看出，在儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想中，如何保證人的財富積累既符合義的要求，又符合“均無貧”的要求，這是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中財富分配和諧的關(guān)鍵。在儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想中，既然仁愛自然是其物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)發(fā)展，就必須要保證人與自然的和諧共生，這也是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的必然選擇。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須具備物質(zhì)基礎(chǔ)，自然萬物為其提供了物質(zhì)資料，在開發(fā)利用自然上，儒家提倡適可而止。從客觀來說，就是要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須遵循自然規(guī)律、維持自然的可持續(xù)發(fā)展；從主觀來說，則是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體即人類要克服自我的欲望，不能為一時之利，而不顧自然發(fā)展規(guī)律，破壞自然。在一切經(jīng)濟(jì)活動中，要體現(xiàn)出對自然的仁愛，給自然以休養(yǎng)生息，從而保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，也即經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的和諧。“草木榮華茲碩之時，則斧不入山林，不夭其生，不絕其長?！保ā盾髯印ね踔破诰拧罚┰谲髯涌磥恚匀蝗f物生長有著自己內(nèi)在的生長規(guī)律，人類開發(fā)自然應(yīng)該遵循萬物的這種生長規(guī)律，不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而只顧眼前利益，對自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，使動物和植物在幼小之時就夭折了，不能破壞動物和植物的自然生長過程和繁衍后代。可見，儒家經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)的是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該順時而為，而不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)對自然進(jìn)行過度開發(fā)，造成自然環(huán)境不可修復(fù)的嚴(yán)重后果?！按焊⑾脑?、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤‘謹(jǐn)其時禁’故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制篇第九》）意思是說，如果為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的大自然實現(xiàn)了和諧發(fā)展，那么，經(jīng)濟(jì)也必然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。

儒家倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要體現(xiàn)一種價值關(guān)系，更要體現(xiàn)一種道德關(guān)系，對自然不能采取功利性的利用方式，而應(yīng)該堅持仁愛誠信之德，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終體現(xiàn)為一種人文關(guān)懷。孔子曰：“修己以安人?！边@是儒家希望通過自我的道德修養(yǎng)來促進(jìn)其他人的道德修養(yǎng)，這其實是儒家“成己成物，參贊天地化育”的一種道德實踐。擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要特別注重人與自然的和諧共生。因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是對自然的索取，如果毫無節(jié)制地過度開發(fā)，那么，自然就會遍體鱗傷，甚至給人類帶來相反的結(jié)果。今天人類發(fā)展的客觀現(xiàn)實，也充分說明了保護(hù)自然的重要性。儒家仁愛和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想，強(qiáng)調(diào)人們在向自然逐利的同時，要保證自然生態(tài)系統(tǒng)的自我平衡，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的雙贏，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

四、結(jié)語

梳理儒家仁愛精神下的經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理思想，其目的是要求人們認(rèn)清人與自然、人與人以及人的身心之間的關(guān)系。儒家通過將人的“推己及人”的道德情懷擴(kuò)展至自然，以仁愛為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，并賦予其道德情感；強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)活動中的交往，特別是人與人之間的關(guān)系，交由仁愛誠信來規(guī)范，最終實現(xiàn)人的身心與社會發(fā)展的仁愛和諧。仁愛自然，給自然賦予了愛的色彩，使自然得到保護(hù)；仁愛誠信，對經(jīng)濟(jì)交往行為進(jìn)行倫理規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展既實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，又體現(xiàn)道德價值；仁愛和諧，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體現(xiàn)人文關(guān)懷，使人與自然和諧共生，最終達(dá)到儒家強(qiáng)調(diào)的超越狀態(tài)。