劉　燦，　王　燕

(1.安徽農業(yè)大學 工學院，合肥 230000；2.安徽農業(yè)大學 理學院，合肥 230000)

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]當前伴隨著全球化進程的發(fā)展，不同國家間文化、核心價值、意識形態(tài)的強弱差異被經濟和科技發(fā)展的巨大鴻溝不斷強化，各國間文化交流的不平衡性以及由此產生的文化霸權、文化殖民等問題成為難以回避的現(xiàn)實。新時代背景下，在與世界各國頻繁互動過程中如何堅定更為深厚的文化自信，凝聚更為強大的精神合力，是一個值得思考的理論與現(xiàn)實課題。

一、全球化背景下堅定文化自信的價值意蘊

全球化語境之下，沒有對自身文化價值、文化生命力的肯定與堅守，國家富強便會失去強大的“軟實力”支撐，民族復興便會失去應有的“凝聚力”支持，社會和諧便會失去有效的“軟整合”手段。

(一)堅定文化自信是提升綜合國力的重要保障

綜合國力是一個國家能夠充分調動的各種力量的總和。在眾多要素之中，文化實力的強弱是一個重要衡量指標。伴隨著全球化進程的深入推進，不同文化間相互交流、交融、交鋒日益頻繁，世界各國間正演繹著一場“文化立國”的鮮活劇目。當今世界，誰在文化領域掌握了主動權、占據(jù)了制高點、贏得了自信心，誰就能在日趨激烈的綜合國力較量中贏得先機。塞繆爾·亨廷頓在著作《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》中曾對比過：20世紀60年代加納和韓國兩個國家的經濟發(fā)展水平與經濟結構極為相似，人均國民生產總值、進出口商品類型、受援助水平等幾乎相同。然而，經過30年的發(fā)展，韓國經濟實力躍居全球第14位，同時各項社會事業(yè)有了長足進步，而加納卻沒有出現(xiàn)同樣的奇跡，此時其人均國民生產總值僅為韓國的1/14。亨廷頓認為造成如此巨大的懸殊，固然是多種因素共同作用的結果，但文化是不容忽視的一個基礎性原因。他認為韓國民眾注重強調教育、勤勞、節(jié)儉、紀律等文化因素，正是文化基因的傳承有力支撐了戰(zhàn)后韓國的騰飛。正如亨廷頓所言，進入21世紀以來，韓國、日本等新興發(fā)達經濟體正積極對內推行“文化立國”戰(zhàn)略、對外推行“文化輸出”戰(zhàn)略，以壯大自身文化自信力，提升自身文化影響力。從世界未來發(fā)展趨勢來看，亦如“軟實力”理論創(chuàng)建者小約瑟夫·奈描述的，一個文化自信、強大的國家，“必然會使其它的國家追隨它、欣賞它、模仿它”[2]。

(二)堅定文化自信是維系社會和諧的有效手段

隨著全球化進程的加快、全面深化改革力度的提升，傳統(tǒng)僵化封閉、高度統(tǒng)一的文化生態(tài)已不復存在。當前，我們所面臨的文化生態(tài)日益多元，人們的價值觀念更加多樣，各種社會思潮更加多變。從思想文化領域來看，就當代中國“從何處來”、未來中國“走向何方”等根本性問題，各類社會思潮層出不窮。這些社會思潮力圖爭奪中國發(fā)展道路的話語權，嚴重沖擊著人們的文化自信心。隨著消費主義思潮的蔓延，大眾文化、流行文化迅速壯大，精英文化、傳統(tǒng)文化日漸式微，功利性、實用性正成為衡量文化價值越來越重要的標尺。在經濟快速發(fā)展、改革深入推進的背景之下，如果整個社會系統(tǒng)內部產生了文化危機，文化對社會各子系統(tǒng)的整合功能以及對社會成員的價值認同培育功能勢必會削弱，整個社會的運行將會陷入一種無序狀態(tài)，不加以調控，發(fā)展下去將可能導致整個社會解體。面對多元、多樣、多變的文化新格局，只有充分利用好博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)向上的革命文化、繼往開來的社會主義先進文化，積極做好各種思潮引領整合工作，讓先進文化真正能夠掌握群眾、指導實踐，才能為維護社會和諧穩(wěn)定提供堅實的基礎。

(三)堅定文化自信是守護精神家園的根本要求

“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族偉大復興?！盵1]文化表征著一個民族特殊的存在方式，每一個民族的文化中都有自己的情感態(tài)度、生存哲學甚至死亡方式。因此，文化便成為最值得一個民族守護的基本特質。正是因為這種特質，才有了黑格爾“一提到希臘就自然會引起一種家園之感” ；才有了一些人雖然少小離家，卻一直鄉(xiāng)音未改；才有了都德《最后一課》中“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住自己的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”。然而，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展、物質文明的進步卻并未帶動人類精神文化層面的大幅提升。人情關系日漸冷漠，技術對人冷冰冰的統(tǒng)治，不安全感、焦慮感、孤獨感正一步步吞噬著人類的心靈，人類似乎正被逐出自己賴以生存的精神家園而走向“無家可歸”的狀態(tài)。國際社會上，以往的軍事霸權正日漸被更為可怕的文化霸權所代替，世界文化的多樣性亦如生物的多樣性一樣遭受著人類的親手破壞。全球化背景之下，我們只有挺起文化自信的脊梁，才能在相互激蕩的文化圖景下建構起民族安身立命、永續(xù)發(fā)展的精神家園。

二、全球化背景下文化自信面臨的多重挑戰(zhàn)

當今世界，以美國為首的西方國家為爭奪世界文化的話語權和領導權，依靠其強大的經濟、科技和傳媒優(yōu)勢，在全球范圍內極力傾銷自身文化觀念、生活方式、制度模式，力圖實現(xiàn)對它國的“軟控制”，達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。這無疑使處于“守勢”地位的發(fā)展中國家的文化自信面臨巨大挑戰(zhàn)。

(一)價值輸出對文化自信的挑戰(zhàn)

在西方國家看來，西方的文化和價值觀包含了人類思想史上最為先進和高級的內容，世界各國人民都應當學習和信奉。因此，對外輸出自身的價值觀便成為這些國家的一項重要“職責”。它們將自由、平等、民主等本應是全人類普遍追求的價值觀說成自己獨有，按照本國國家利益進行重新美化和再次“賦義”，并將其改造后的所謂“普世價值”在全球散播。這一過程中，人權問題、民族問題便成為一些西方國家傳播其所謂“普世價值”的常用借口。自1976年卡特政府實施所謂人權外交政策以來，美國便常常借助人權問題、民族問題對他國內政指手畫腳，甚至動用各種手段橫加干涉。然而，我們應看清的是，西方國家所熱衷的人權外交的真正興趣點并不是他國人權問題，其目的不過是以人權為借口干涉他國內政，輸出自身價值觀。并且，美國在人權問題、民族問題上從來都是實施“雙重標準”。現(xiàn)在美國國內還存在著諸多人權問題、種族歧視問題，但美國政府對此卻一向閉口不談?？梢姡恍┪鞣絿谊P心他國人權狀況是假，維護本國國家利益是真，只不過是借人權之名行價值霸權之實罷了。

(二)話語爭奪對文化自信的挑戰(zhàn)

當前，以美國為首的西方國家積極推行西方中心主義政策，大肆宣揚西方政治制度和價值觀念，極力爭奪文化話語權。新自由主義、民主社會主義、普世價值等思潮通過學術包裝打入其他國家，對這些國家的政治、經濟、文化產生了巨大影響。由于未能掌握對這些思潮的解釋權和話語權，再加上一些國家急于擺脫國內矛盾和危機，對這些思潮都存在全盤接受的傾向。如20世紀80年代以來，新自由主義思潮泛濫使得拉美地區(qū)及東歐各國產生了嚴重的經濟和社會危機。在國內，受新自由主義思潮的影響，一些人鼓吹放棄公有制，實行全盤私有化；受民主社會主義和普世價值影響，有些人主張放棄中國共產黨的領導地位，放棄馬克思主義的指導思想；受歷史虛無主義影響，一些人肆意歪曲黨的歷史，惡意詆毀老一輩革命家……此外，受西方強勢話語霸權的影響，在人文社會科學研究領域，從各種“主義”到各種“‘后’主義”的話語層出不窮，我們似乎正陷入跟著西方說的迷局，學術研究本應有的問題意識、創(chuàng)新精神和獨立品格正越來越成為稀缺資源。正如有學者指出的，“中國文化的可能危機在于：中國的文化理論越來越遠離中國問題，以重復西方話語作為先進的、創(chuàng)新的話語，在重復式的發(fā)展式中沾沾自喜，這樣的文化態(tài)勢越來越弱化了中國的國家意識和民族意識”[3]。

(三)傳媒擴張對文化自信的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代傳媒是建立在網絡、通信、電子信息等先進技術手段和雄厚資金基礎上的。西方國家依靠其在技術和資金上的優(yōu)勢，牢牢控制著傳媒領域的“頭把交椅”。在影視領域，美國控制了全球75%的電視節(jié)目和60%的廣播節(jié)目，每年向全世界發(fā)行的電視節(jié)目總時長達30萬小時，而美國本土電視節(jié)目中僅有1.2%來自國外。美國電影產量雖不足全球的10%，但放映時間占全球的一半以上。從孩子們喜愛的《獅子王》《玩具總動員》《哈利·波特》，到大人們熱捧的《肖申克的救贖》《泰坦尼克號》《阿凡達》等，美國不僅在世界電影票房史上創(chuàng)下了一個又一個奇跡，同時把“鐵盒”里的道德規(guī)范、價值觀念甚至意識形態(tài)潛移默化地植入了人們的頭腦。在新聞媒體領域，美國的《華盛頓郵報》《紐約時報》、CNN、BBC已成為全球最及時和最全面的每日新聞來源，美國前總統(tǒng)肯尼迪曾驕傲地稱BBC為“政府的一只臂膀”。同時，美國為了整合其傳媒資源，成立了全球傳播辦公室，積極支持“自由亞洲電臺”等境外媒體運作，以圖牢牢掌控世界輿論的喉舌。傳媒領域的不斷擴張不僅成為西方國家對外輸出自身文化和價值觀的有效手段，也成為制造“中國威脅論”、“唱衰”中國的常用工具。西方國家依靠其傳媒領域的霸權地位，不負責任地肆意扭曲事實，對于缺乏第一手資料的民眾來說影響極大，我們的文化自信也受到嚴重影響。

(四)網絡霸權對文化自信的挑戰(zhàn)

全球化時代，隨著網絡這一新興載體的迅猛發(fā)展，使得世界各國文化交流、文化形象塑造有了更為便捷的手段。然而，由于經濟、科技實力的差異，網絡信息資源的發(fā)布權、占有權和主導權極不平衡。放眼全球，微軟公司執(zhí)全球軟件業(yè)之牛耳，英特爾公司掌控著全球芯片的生產研發(fā)。憑借著強大的技術優(yōu)勢，美國主導并規(guī)定著互聯(lián)網運行標準，許多發(fā)展中國家由于不能及時跟上網絡發(fā)展的步伐，正逐漸淪為美國等互聯(lián)網強國的附庸。據(jù)統(tǒng)計，目前互聯(lián)網信息資源90%來自西方發(fā)達國家，13臺頂級域名服務器有10臺在西方發(fā)達國家，美國等西方國家依靠其在互聯(lián)網領域的強勢地位，將其價值觀念、意識形態(tài)、流行文化傳播到世界各地，極大地沖擊著他國公民的思想意識、文化觀念。此外，網絡雖然號稱無國界，然而英語作為網絡通用語言，其影響力已是其它任何一種語言無法抗衡的。盡管全世界大約有2萬種語言，但微軟發(fā)布的軟件只有64種語言，國際互聯(lián)網上的英文信息超過了80%，中文信息僅占不到1%[4]。語言不僅僅是人與人交流的工具，它還是一個民族的特殊標記和文化自信的特定載體，它深刻影響著人們的思維方式和表達方式。英語在網絡世界中的霸主地位正幫助西方國家“達到暴力、金錢無法征服的目的”[5]。

三、全球化背景下重塑文化自信的路徑選擇

“一個沒有文化信仰的民族是沒有未來的民族。”[6]我們只有對自身文化保持自立、自強、自信意識，才能促使別人對我們文化的禮重。面對全球化帶來的多重挑戰(zhàn)，重塑文化自信，需要以黨的十九大報告提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”[1]原則為基礎，從守住根脈、厚植土壤、激活動力三個層面著力探索增進文化自信的路徑，在實踐—認識—再實踐—再認識不斷創(chuàng)新中重塑文化自信。

(一)堅持不忘本來，守住文化自信的根脈

不數(shù)既往，不能知將來。文化自信不是懸浮在半空的“空中樓閣”，它深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，是長久歷史積淀的產物。中華民族歷經五千多年孕育和創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，鐫刻著中華民族最獨特的精神坐標，彰顯著中華民族最持久的精神追求，孕育著中華民族最原始的發(fā)展動力。與美國等一些文明史較短的國家相比，這是我們重塑和堅守文化自信的獨特優(yōu)勢資源。我們必須善于從中汲取豐富的精神營養(yǎng)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在民族共同精神家園建構中的價值，使之成為鞏固和發(fā)展文化自信心的根本力量。當前，我們應當以實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程為契機，以社會主義先進文化發(fā)展方向為指引，“將歷史規(guī)律和現(xiàn)實問題有機結合起來”[7]，深入挖掘傳統(tǒng)文化所蘊含的核心思想、優(yōu)良美德和人文精神，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達方式和呈現(xiàn)方式，做好將傳統(tǒng)文化融入生產生活、國民教育、文藝創(chuàng)作、互聯(lián)網世界等工作，使傳統(tǒng)文化更加富有時代內涵和生活氣息，為重塑文化自信奠定堅實的基礎[8]。

中國傳統(tǒng)文化畢竟發(fā)端、發(fā)展于農業(yè)文明時期，其中一些內容與當前文化自信建構并不完全協(xié)調和契合。對于傳統(tǒng)文化我們既不能照單全收，也不能全盤否定，必須采取辯證揚棄的態(tài)度來加以保留和弘揚。毛澤東早就指出，對傳統(tǒng)文化“決不能無批判地兼收并蓄”。習近平總書記也強調，對待傳統(tǒng)文化“不能采取絕對主義態(tài)度”[9]。在重塑文化自信的語境下，我們該怎樣去甄別和傳承傳統(tǒng)文化？著名中國思想史專家匡亞明在評價孔子思想時曾采用過三分法，當前我們對中國傳統(tǒng)文化的揚棄也可以參照三分法：超越時空限制的倫理道德、審美取向、人生信條和處世原則，飽含著傳統(tǒng)文化的精華，能夠契合當前國人文化心理，適應社會主義先進文化發(fā)展需要的，我們要毫不猶豫地傳承并發(fā)揚光大，使之成為重塑文化自信的根本力量；由于時空條件的變化，在當今社會只具有部分合理性內容的傳統(tǒng)文化，我們要做好重新詮釋和當代轉換的工作，使之成為重塑文化自信的新生力量；為維護封建專制制度提出的、與社會主義先進文化發(fā)展方向和人民精神文化需求背道而馳的內容，我們要堅決予以批判和摒棄，不能使其成為重塑文化自信的阻礙。

(二)堅持吸收外來，厚植文化自信的土壤

海納百川，有容乃大。真正的文化自信不僅表現(xiàn)在如何正確對待自己，同樣表現(xiàn)在如何辯證對待他人。古往今來，沒有任何一種文化能夠在閉關鎖國狀態(tài)下生機勃勃、長久傳承，也沒有任何一種文化能夠在孤芳自賞中實現(xiàn)自信、自強，都是在兼收并蓄、博采眾長的基礎上成就萬千氣象。特別是在全球化進程加速發(fā)展的今天，各種文化間相互交流與采借已成為大勢所趨。面對紛至沓來的外來文化，一些國人在“亂花漸欲迷人眼”中喪失了自我，丟掉了應有的自信力和判斷力，主張拒外來文化于千里之外的本位論者有之，主張外來文化拿來主義的全盤論者亦有之。這些爭論雖然促進了學術爭鳴，卻并不能真正解決如何正確對待外來文化，堅定本民族文化自信的問題。如何才能有效吸收外來文化呢？毛澤東早在1958年同音樂工作者座談時就強調，要使中國和外國的“兩個半瓶醋變成兩個一瓶醋”[10]。習近平總書記也反復強調，“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上”[11]開展文化交流與借鑒。對待外來文化，我們也應借鑒三分法，進行系統(tǒng)甄別、改造與提升，使之真正能夠契合中國的民族特色、實踐特色和時代特色，真正能夠為我們民族文化自信的培育提供豐厚的滋養(yǎng)。

文化交流從來不應當是單向度的。面對西方國家一些人對中國的誤解、偏見甚至是“唱衰”，我們在吸收借鑒外來文化的同時，還應注重對外講好中國故事，以強烈的文化自信向世界展示一個多維度的中國。講好中國故事，既要注重講好中國經濟層面的故事，也要注重講好中國文化層面的故事；既要注重講好古老中國的故事，也要注重講好當代中國的故事；既要注重講好呈現(xiàn)特色中國的故事，也要注重講好展現(xiàn)立體中國的故事。這樣，才能在對外文化交流中增強底色和底氣。面對西強我弱的世界輿論格局，講好中國故事并不是一件容易的事情。一方面，要堅持先聲奪人的理念，主動把我們的情況與想法展示清楚，著力解決好我們國家在國際舞臺上存在的失語甚至是挨罵問題。在此基礎上，要精心構筑展現(xiàn)中國精神的對外話語體系，不斷創(chuàng)新宣傳中國形象的對外傳播方式，積極爭取文化交流話語權。另一方面，我們要統(tǒng)籌各方資源，堅持久久為功，著力打造外國民眾看得懂、易接受的當代中國文化品牌，改變國際社會對中國印象停留在四大發(fā)明的古典輝煌中，讓國際社會對21世紀的中國給予更多的理解與支持。

(三)堅持面向未來，激活文化自信的動力

重塑文化自信不是今天建個文化館、明天修個大劇院就能實現(xiàn)的，從長遠來看，還要有細水長流的動力保障機制。長期占據(jù)全球文化霸主地位的美國雖然沒有專門的文化部，但其總統(tǒng)直接領導的廣泛涉及各部門的“國家安全委員會”一直為其文化建設提供高規(guī)格的戰(zhàn)略指導；英國政府早在1997年就提出“文化創(chuàng)意戰(zhàn)略”，經過近20年來的發(fā)展，英國文化產業(yè)已占其國內生產總值的8%，成為全球第二大文化創(chuàng)意國；日本自提出“文化立國”戰(zhàn)略，相繼制定了《21世紀文化立國方案》《內容產業(yè)促進法》，并計劃在全球增設100個“日語學習中心”，傳播日本文化；韓國也于亞洲金融危機后提出“文化立國”戰(zhàn)略，并頒布了《文化產業(yè)發(fā)展5年計劃》《文化韓國21世紀設想》，并計劃在全球設立100所“世宗學院”來擴散“韓流”。這些國家由政府主導，積極搶占全球文化發(fā)展戰(zhàn)略制高點的經驗值得我們借鑒。同時，在維護好國家文化安全與意識形態(tài)安全的前提下，我們應進一步深化文化體制改革，逐步推動政府由辦文化轉向管文化，由依靠行政命令管理轉向依法管理，以增強文化主體活力，壯大文化主體實力，為我國文化事業(yè)的發(fā)展和民族文化自信的培育注入不竭動力。

隨著信息化時代的到來，網絡文化在整個文化系統(tǒng)中占據(jù)的比例越來越大，對人們思想認識、價值觀念的影響越來越深刻，網絡已成為文化交流、交融、交鋒的主戰(zhàn)場。順應網絡時代要求，正確把握網絡輿論導向，加強和改進網絡思想政治教育工作，應是面向未來重塑文化自信不容回避的課題。面對西強我弱的網絡態(tài)勢，一方面我們要鞏固壯大網絡主旋律陣地，實施“互聯(lián)網+文化建設”工程，著力打造一批傳播力廣、影響力大、引導力強、公信力高的網絡主流文化傳播載體，使網絡成為傳播中國文化、展現(xiàn)中國形象、塑造中國精神的生動載體。另一方面，我們要按照依法、有序、規(guī)范的要求，深入開展網絡輿論斗爭，穩(wěn)妥做好網絡突發(fā)事件處置，不斷完善網絡空間治理，形成依法治網與以德治網相得益彰的良好局面。同時，要順應全球化的要求，積極參與網絡空間命運共同體的構建，積極推動網絡全球治理體系的變革，使國家和民族在復雜紛繁、變幻莫測的無國界網絡空間里，真正能做網絡文化安全的堅定維護者、網絡文化主權的堅決捍衛(wèi)者和網絡文化自信的堅強塑造者。