雷志敏

(長(zhǎng)沙學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

我國(guó)高校英語(yǔ)教育經(jīng)歷了三個(gè)階段：從1949年到上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以培養(yǎng)語(yǔ)言技能為主；從上個(gè)世紀(jì)80年代中期到2010年左右，以培養(yǎng)復(fù)合型外語(yǔ)人才為主；從2010年至今，以培養(yǎng)多元化多層次的外語(yǔ)人才為目標(biāo)的新的外語(yǔ)教學(xué)改革時(shí)期。2000年制定的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》指出，“高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門(mén)從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。”實(shí)際上，自二十世紀(jì)90年代開(kāi)始，外語(yǔ)教學(xué)日益關(guān)注“社會(huì)-文化”因素的導(dǎo)入，出現(xiàn)了一大批相關(guān)的論文與專(zhuān)著。王振亞教授將這一新現(xiàn)象歸結(jié)為“社會(huì)-文化教學(xué)法”，并指出這一教學(xué)法“把系統(tǒng)地學(xué)習(xí)目的語(yǔ)與學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的社會(huì)文化結(jié)合起來(lái)，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的同時(shí)了解目的語(yǔ)的社會(huì)與文化，借以實(shí)現(xiàn)使學(xué)生能用目的語(yǔ)在不同的社會(huì)文化間進(jìn)行交際活動(dòng)這一最終目標(biāo)?！?王振亞 1990：1)最初的文化導(dǎo)入只強(qiáng)調(diào)“目的語(yǔ)”文化的導(dǎo)入，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中設(shè)置了一系列的文化課程，最為典型的莫過(guò)于“英美文化概況”。幾乎所有高校中的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，并且作為必修課要求學(xué)生掌握，不少高校還將其作為研究生入學(xué)考試的必考科目。這一舉措對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)起著十分重要的促進(jìn)作用，讓越來(lái)越多的學(xué)生了解到英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情與概貌。

然而，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)文化走出去的呼聲日益高漲，將中國(guó)文化導(dǎo)入外語(yǔ)課堂已迫在眉睫。王守仁教授指出，改革開(kāi)放初期學(xué)習(xí)外語(yǔ)，“主要是學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，今天學(xué)外語(yǔ)，除此以外，還要將其作為國(guó)際通用語(yǔ)(lingua franca)傳播中國(guó)思想、文學(xué)、文化，去開(kāi)拓世界市場(chǎng)?！?王守仁 2016: 2)有學(xué)者就直言不諱地指出，“單向地強(qiáng)調(diào)導(dǎo)入西方文化，忽視中國(guó)文化之英語(yǔ)表達(dá)，無(wú)疑是片面的。”(張友平 2003：84)我們要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)，在國(guó)際場(chǎng)合“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?習(xí)近平語(yǔ))中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的精神家園，是人類(lèi)文明的生存智慧，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)的中國(guó)文化導(dǎo)入是我們必須嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。本文主要探討目前高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的必要性、重要性及其面臨的主要困境，并提出相應(yīng)的解決路徑。

一 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的必要性及其重要意義

中國(guó)文化是世界上唯一五千年延綿不斷的文明的重要載體，見(jiàn)證了諸多其他文明的興盛與衰敗，在哲學(xué)、思想、文字、文學(xué)、價(jià)值體系等方面對(duì)東西方文明均產(chǎn)生極其重大的影響。我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)文化也日益得到世界各國(guó)的認(rèn)同和重視，中國(guó)文化“走出去”是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，對(duì)偉大的民族復(fù)興具有特殊的意義。依托嫻熟的語(yǔ)言技能，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才更是擔(dān)任中國(guó)文化傳播的主力軍。中國(guó)悠久燦爛的文化是世界文明的重要組成部分，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入必要而意義重大，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)中國(guó)走向世界、融入世界、影響世界的迫切需要

從宏觀層面上看，隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)實(shí)力在不斷增強(qiáng)，中國(guó)文化愈加迫切需要走向世界。中國(guó)文化走向世界不僅是中國(guó)的需要，同時(shí)也是世界的需要，因?yàn)閷?duì)于世界性和區(qū)域性難題，我們的傳統(tǒng)文化可以提供獨(dú)特的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。中國(guó)文化走向世界、融入世界的目的就在于影響世界，為人類(lèi)文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在這個(gè)世界互聯(lián)的地球村時(shí)代，不同的文化需要更加密切和深入的交流，互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。由于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)中國(guó)文化走向世界的重任就落在了他們身上。這就要求高等院校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)重新調(diào)整課程設(shè)置與更新教材編寫(xiě)理念與內(nèi)容等，將中國(guó)文化導(dǎo)入學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)中。另外，由于對(duì)中、英兩種語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)和接觸，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生還扮演著文化調(diào)停者的角色，在西方文化引進(jìn)來(lái)、中國(guó)文化走出去的活動(dòng)中，都要善于取其精華。值得注意的是，在各種文化充斥混雜的當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更應(yīng)該具有甄別優(yōu)劣文化的能力，在與目的語(yǔ)文化密切接觸的同時(shí)，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性顯得尤為重要。

(二)新時(shí)期培養(yǎng)高素養(yǎng)人才的迫切需要

很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，關(guān)注的是學(xué)生的會(huì)閱、會(huì)說(shuō)、會(huì)寫(xiě)、會(huì)譯的“四會(huì)”技能，屬于語(yǔ)言技能訓(xùn)練型的教育模式。這種模式在對(duì)人才培養(yǎng)的要求上是不完整的，存在嚴(yán)重的缺陷。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)錢(qián)穎一教授曾分析過(guò)中國(guó)教育現(xiàn)狀問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)的教育知識(shí)和能力上是“高均值”，“低方差”，而在人的素養(yǎng)和價(jià)值方面，我們的問(wèn)題是“低均值”，“高方差”了。這即是說(shuō)，我國(guó)的教育在知識(shí)與能力方面，平均水平相當(dāng)高，但在人的素養(yǎng)與價(jià)值方面平均水平較低，缺乏特別優(yōu)秀的人才。學(xué)者鮑鵬山說(shuō)得更是一針見(jiàn)血：“我們從中小學(xué)到大學(xué)的教育，更多的是在教知識(shí)、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)，唯獨(dú)缺少文化，我們培養(yǎng)了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人，他們是冷冰冰的?！睂?duì)于這種現(xiàn)狀，高校教育在擺脫了中學(xué)階段的應(yīng)試教育后，要尤為重視人文素養(yǎng)與學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，教育除了為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功利作用之外，教育對(duì)人的素養(yǎng)培養(yǎng)和人的價(jià)值塑造以及對(duì)文明社會(huì)建設(shè)更為重要，而人的素養(yǎng)的均值低卻方差大，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要摯肘。常識(shí)告訴我們，文化與知識(shí)嚴(yán)格意義上是有區(qū)別的，“文化能夠激發(fā)我們的感情，讓我們充滿生命的活力，而知識(shí)卻是冰冷的東西，冷酷到讓我們敬畏”。由此可見(jiàn)，在高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，不僅要融入西方文化，更要導(dǎo)入中國(guó)文化，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素養(yǎng)人才的目標(biāo)。

(三)準(zhǔn)確理解與處理語(yǔ)言與文化關(guān)系的需要

我國(guó)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革亟需進(jìn)行一次高質(zhì)量的文化轉(zhuǎn)向，必須準(zhǔn)確了解和處理好語(yǔ)言與文化的關(guān)系。我們說(shuō)中國(guó)文化導(dǎo)入，首先要弄清楚什么是文化？哲學(xué)家、歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等都對(duì)其有各自的理解與闡釋。陶嘉煒認(rèn)為“廣義的文化，指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！薄蔼M義的文化，指的是在歷史上一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。”(陶嘉煒 2009：1)“文化可分為四個(gè)結(jié)構(gòu)層面：第一是物態(tài)文化層，指的是不同時(shí)代、不同民族的物質(zhì)文化形態(tài)，比如建筑文化有歐洲哥特式、中國(guó)的四合院等；第二是制度文化層，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)保障等各種制度；第三是行為文化層，指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)交往中約定俗成的風(fēng)俗和習(xí)慣，比如傳統(tǒng)節(jié)日遵行的風(fēng)俗，元宵吃湯圓、端午吃粽子、中秋吃月餅等；第四是心態(tài)文化層，包括人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，以及由此而產(chǎn)生的文、史、哲等意識(shí)形態(tài)?！?陶嘉煒 2009：1-2)在這四個(gè)層面中，心態(tài)文化層是核心，決定民族心態(tài)的是符號(hào)，而語(yǔ)言是最重要最普遍使用的符號(hào)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與文化有著密不可分的關(guān)系。無(wú)論各類(lèi)專(zhuān)家闡述的角度和關(guān)注的重點(diǎn)有多么的不同，大家達(dá)成的共識(shí)即是，語(yǔ)言與文化是不可分離的，語(yǔ)言既是文化的一部分，同時(shí)也是文化的載體。因此，關(guān)于高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的問(wèn)題，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)從要不要導(dǎo)入轉(zhuǎn)移到導(dǎo)入什么、如何導(dǎo)入的問(wèn)題上來(lái)了。中國(guó)文化要走出去，如果我們的學(xué)生連中國(guó)文化的精髓都不清楚，或者有所了解但不知該如何用英語(yǔ)表達(dá)的話，我們很難想象他們能夠擔(dān)任傳播中國(guó)文化的重任。從中國(guó)文化走出去這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂導(dǎo)入中國(guó)文化顯得十分必要，具有重要的戰(zhàn)略意義。如果說(shuō)在上個(gè)世紀(jì)，“外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是為了獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)外族文化的能力。”(束定芳1996:14)，那么，在中國(guó)文化走出去的當(dāng)下，我們不僅要具備“學(xué)習(xí)外族文化的能力”，更要具備將中國(guó)文化傳播出去的能力。在教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的內(nèi)容，有利于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生增強(qiáng)文化自信與專(zhuān)業(yè)自信。在以往的教學(xué)中，我們一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)文化，了解國(guó)外風(fēng)俗習(xí)慣與人文傳統(tǒng)，基本上忽視了本國(guó)文化的輸出。中國(guó)文化博大精深，隨著“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略的提出，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中融入中國(guó)文化不同結(jié)構(gòu)層面的內(nèi)容勢(shì)在必行。

二 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的困境

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合，但是縱觀我國(guó)目前的教學(xué)現(xiàn)狀，普遍存在本國(guó)文化導(dǎo)入的諸多障礙：

(一)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的沖突

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)不僅要訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言技能，特別是在低年級(jí)的基礎(chǔ)英語(yǔ)階段，一般教師都花大量時(shí)間對(duì)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等基本功進(jìn)行訓(xùn)練，尤其對(duì)于地方性一般高校來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)槠胀ǜ咝５膶W(xué)生基本功普遍跟不上，有些學(xué)生甚至連起碼的英標(biāo)都沒(méi)有掌握。在這種情況下，沒(méi)有扎實(shí)的英語(yǔ)基本功而一味地強(qiáng)調(diào)文化傳導(dǎo)，會(huì)讓學(xué)生不知所措。有鑒于此，教師將大量時(shí)間用于訓(xùn)練學(xué)生的英語(yǔ)基本技能，從而面臨教學(xué)時(shí)間嚴(yán)重不足的困境。學(xué)生和教師在偏重語(yǔ)言學(xué)習(xí)或教學(xué)的同時(shí)，將不自覺(jué)地忽視本土語(yǔ)言及其文化的積淀，顧此失彼的現(xiàn)象將直接影響語(yǔ)言與文化教學(xué)的平衡。

(二)部分教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在漏洞

由于中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)因素及歷史原因，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與接觸機(jī)會(huì)不多，許多教師繼續(xù)學(xué)習(xí)本國(guó)文化的意識(shí)淡薄，本身缺乏完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、傳承文化的主動(dòng)性，同時(shí)部分教師長(zhǎng)期以來(lái)只擔(dān)任基礎(chǔ)英語(yǔ)或語(yǔ)法等同一門(mén)課程，根本沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展去完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)本國(guó)的文化知之甚少，這直接造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性；知識(shí)的匱乏以及在教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化價(jià)值觀的主觀性薄弱直接導(dǎo)致英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的文化失語(yǔ)現(xiàn)象，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本語(yǔ)言功也將造成學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化的惡性循環(huán)。因此，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂中導(dǎo)入中國(guó)文化，教師必須有意識(shí)地先熟悉和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的精華。

(三)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂文化導(dǎo)入內(nèi)容的片面性

目前英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂的文化導(dǎo)入內(nèi)容往往停留在介紹中國(guó)的節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等表層方面，沒(méi)有深入至哲學(xué)思想、思維方式以及價(jià)值觀念等方面來(lái)，忽略了語(yǔ)言現(xiàn)象與文化因素兩者的結(jié)合。束定芳教授曾提出將文化導(dǎo)入項(xiàng)目簡(jiǎn)單地分為詞語(yǔ)文化和話語(yǔ)文化兩大類(lèi)。(束定芳 1996：15)在詞語(yǔ)文化層面，束定芳教授認(rèn)為，“我們的外語(yǔ)教學(xué)，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于理論認(rèn)識(shí)上的局限，在語(yǔ)言課上對(duì)文化因素的導(dǎo)入缺少自覺(jué)性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性，雖然大多數(shù)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)院系都開(kāi)設(shè)了所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家概況課，如英美概況等，但這類(lèi)課程大多與語(yǔ)言課脫節(jié)，缺少針對(duì)性。”(束定芳 1996：13)比如，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只是知道中國(guó)人的姓在前，名在后，與西方人的姓在后，名在前完全不同。但卻并不知曉其根源，教師未能從心態(tài)文化層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行解釋。又比如，父親的兄弟姐妹稱(chēng)為伯伯、叔叔、姑姑，而母親的稱(chēng)為舅舅、阿姨等。在西方，uncle既可以表示伯伯叔叔，也可以表示舅舅，aunt既可以表示姑姑，嬸嬸，也可以表示阿姨等。此外，為了表示親近，中國(guó)人習(xí)慣用親屬稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼別人，以示友好。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言只有經(jīng)過(guò)文化層面的闡釋才會(huì)有血有肉。

(四)課程設(shè)置的文化性不強(qiáng)

縱觀以往我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，傾斜性地重視語(yǔ)言的工具性，缺乏人文精神，將語(yǔ)言與文化對(duì)立起來(lái)。外語(yǔ)教育面向多元社會(huì)需求和多元目標(biāo)取向需要培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的外語(yǔ)高端人才(張紹杰 2010：4) ，但傳統(tǒng)的課程設(shè)置受中國(guó)應(yīng)試教育的限制，還保留不少歷史痕跡，在課程設(shè)置中缺乏學(xué)生人格和素養(yǎng)的培養(yǎng)。筆者發(fā)現(xiàn)近年來(lái)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案與以往相比有了較大的改變。隨著改革開(kāi)放的步伐加大，外語(yǔ)界大量提倡培養(yǎng)“復(fù)合型英語(yǔ)人才”，這種復(fù)合型人才更多地意味著英語(yǔ)培養(yǎng)方案要有更多的職業(yè)導(dǎo)向性。如是，經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)文化走出去的呼聲越來(lái)越高，必須開(kāi)設(shè)以英語(yǔ)為載體的中國(guó)文化的相關(guān)課程。

(五)缺乏合適的教材

教材的重要性毋容置疑，有學(xué)者認(rèn)為，“文化元素是包含在文本中的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，只要教材的內(nèi)容優(yōu)質(zhì)，或者教師對(duì)文本選擇適當(dāng)，學(xué)生經(jīng)過(guò)日復(fù)一日的閱讀積淀，久而久之就能滋養(yǎng)出滲透在骨髓里面的文化意識(shí)?！?轉(zhuǎn)引自程惠云)可見(jiàn)教材之于學(xué)習(xí)的重要性。遺憾的是，就筆者掌握的信息來(lái)看，大部分英文教材，對(duì)本國(guó)文化的闡釋輕描淡寫(xiě)，而英美文化則表現(xiàn)得相對(duì)突出。有些即使包含了本國(guó)文化，編排也不成體系，零散出現(xiàn)在不同篇目中，總的說(shuō)來(lái)英文教材的內(nèi)容多局限于西方文化的框架中，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸入。另外目前有一些關(guān)于中國(guó)文化的教材，為數(shù)也不多，現(xiàn)行的教材中，直接用英文書(shū)寫(xiě)的少之又少，而且翻譯也不是太地道。因此，合適的教材是高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的重要保障。

三 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入的策略

中國(guó)文化導(dǎo)入在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂中的實(shí)施面臨許多困境，我們應(yīng)該充分預(yù)測(cè)這種困境，并提出切實(shí)可行的對(duì)策，方能使我們的人才培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的局面。

(一)改革課程內(nèi)容

文秋芳教授指出，“傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)只注重本族語(yǔ)文化，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，學(xué)習(xí)的只是英、美國(guó)家的文化，非本族語(yǔ)文化被邊緣化，中國(guó)本土文化更是被排斥在外?！?文秋芳 2012：290)面對(duì)這種情形，她提出大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容要包括“本族語(yǔ)英語(yǔ)、非本族語(yǔ)英語(yǔ)和本土化英語(yǔ)”?！氨就粱⒄Z(yǔ)指的是描述中國(guó)文化和情景所特有的詞匯與短語(yǔ)，例如‘科學(xué)發(fā)展觀’、‘小康社會(huì)’、‘中國(guó)特色的社會(huì)主義’等的英語(yǔ)表達(dá)方法?！彼鼈兪恰氨磉_(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵的地道英語(yǔ)?！?同上)要讓中國(guó)特有的話語(yǔ)在西方世界傳播開(kāi)來(lái)，并廣為接受。這些提議同樣適合于高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)以上三類(lèi)不同文化，才能讓我們的學(xué)生既具有國(guó)際視野，又不乏中國(guó)眼光；既能學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)文化思想，也能弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀文化?！皩W(xué)生具備了母文化的素養(yǎng)，才會(huì)具有高尚的思想道德品質(zhì)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能在與異文化的接觸中，樹(shù)立文化自覺(jué)的理念，即正視和尊重各種不同的文化。”(付京香 2011：136)

此外，我們的文化導(dǎo)入內(nèi)容應(yīng)該遵循由易到難、循序漸進(jìn)的原則。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德將話語(yǔ)場(chǎng)域分為非技術(shù)性語(yǔ)域和技術(shù)性語(yǔ)域，技術(shù)性語(yǔ)域又細(xì)分為普及性技術(shù)性語(yǔ)域和學(xué)術(shù)性技術(shù)語(yǔ)域。非技術(shù)性語(yǔ)域指的是各種日常社會(huì)活動(dòng)，普及性技術(shù)語(yǔ)域指的是教育、文學(xué)、宗教等普及性知識(shí)，學(xué)術(shù)性技術(shù)語(yǔ)域指的是各個(gè)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。(王振亞 1990：3)而我們的文化導(dǎo)入在內(nèi)容上也必須按照非技術(shù)性語(yǔ)域-普及性技術(shù)語(yǔ)域-學(xué)術(shù)性技術(shù)語(yǔ)域三個(gè)階段循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

(二)制定與修改課程目標(biāo)

從不同的學(xué)校層面出發(fā)，課程目標(biāo)制定的依據(jù)要符合“學(xué)生發(fā)展的需求、社會(huì)發(fā)展的需求和學(xué)科發(fā)展的需求?！?文秋芳 2012：283)2003年，教育部制定了《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(俗稱(chēng)“新課標(biāo)”)，2004年部分省市開(kāi)始實(shí)施，到2010年全國(guó)各地區(qū)全面實(shí)施?！皳?jù)《高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂專(zhuān)家組組長(zhǎng)王薔教授介紹，英語(yǔ)學(xué)科的核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言能力、思維品質(zhì)、文化品格和學(xué)習(xí)能力四個(gè)維度?！?轉(zhuǎn)引自程惠云)由于新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育與全人發(fā)展，新時(shí)代的高中畢業(yè)生與以往的高中畢業(yè)生有較大的區(qū)別，這就要求高校的課程目標(biāo)要隨著做較大的改變方能與新課標(biāo)相適應(yīng)。社會(huì)的發(fā)展也要求高校制定新的課程目標(biāo)。隨著國(guó)家整體國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位的海外拓展也日益增強(qiáng)，這就對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的全面發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。在學(xué)科發(fā)展方面，由于英語(yǔ)作為國(guó)際語(yǔ)的地位越來(lái)越明顯，我們的學(xué)科發(fā)展更應(yīng)該重視“英語(yǔ)國(guó)際語(yǔ)”的有效性問(wèn)題，中國(guó)文化走出去需要一批既能熟練掌握英語(yǔ)又能將中國(guó)文化精華轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)傳播出去的人才。

(三)重視師資力量的培訓(xùn)與教學(xué)技巧的提升

面對(duì)課程教學(xué)中的改革，由于不少教師特別是稍微年長(zhǎng)的教師已經(jīng)習(xí)慣了長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，難免對(duì)新的教學(xué)內(nèi)容與方法有不適應(yīng)甚或抵觸情緒?？梢哉匍_(kāi)各類(lèi)教學(xué)研討會(huì)與學(xué)習(xí)班，為新的教學(xué)形勢(shì)制造輿論。唯有讓教師自己先革新知識(shí)結(jié)構(gòu)，才有可能進(jìn)行英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂的教學(xué)改革。教師應(yīng)熟悉中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字、歷史文化、音樂(lè)繪畫(huà)等等。也只有當(dāng)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)完善的情況下，才有可能改變以往單一的教學(xué)方法。以往的英語(yǔ)教學(xué)往往是以教師為中心，精讀課著重學(xué)生的語(yǔ)法、詞匯，要求學(xué)生背誦課文等；聽(tīng)力課教師播放聽(tīng)力材料，學(xué)生聽(tīng)完后核對(duì)答案；泛讀課學(xué)生閱讀材料，然后分析主題句，做選擇題等。這些方法無(wú)容置疑，有利于訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言技能，但是不利于學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，英美國(guó)家走在我們前面甚遠(yuǎn)。從筆者走訪過(guò)的英美國(guó)家大學(xué)來(lái)看，他們的課程基本做到了真正的自主學(xué)習(xí)。比如，劍橋大學(xué)英語(yǔ)系老師的課程是分專(zhuān)題來(lái)講授的，沒(méi)有固定的教材，上課基本上以專(zhuān)題討論(seminar)的形式進(jìn)行。學(xué)生為了能參與到課堂的討論當(dāng)中，在上課之前就必須進(jìn)行大量的相關(guān)閱讀，查閱大量相關(guān)資料，老師會(huì)布置十來(lái)本甚至幾十本相關(guān)書(shū)籍讓學(xué)生閱讀，在大量閱讀的基礎(chǔ)上表達(dá)自己對(duì)某個(gè)專(zhuān)題的看法。課后的作業(yè)往往是就某個(gè)專(zhuān)題寫(xiě)一篇具有原創(chuàng)性的短論文章(paper)。這樣的教學(xué)方法，不僅有利于提高學(xué)生自主查閱相關(guān)資料的能力，更有利于學(xué)生進(jìn)行開(kāi)拓性思維，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立思考的好習(xí)慣，也鍛煉了他們積極解決問(wèn)題的能力。

(四)推動(dòng)課程設(shè)置的改革

早在七年前，黃源深教授便呼吁，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)“課程必須徹底改革，目前的課程體系是圍繞培養(yǎng)掌握英語(yǔ)的人才而構(gòu)建的，課程的核心是英語(yǔ)技能課和英語(yǔ)知識(shí)課?！秉S教授指出，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)必須開(kāi)設(shè)三方面課程：“適量的英語(yǔ)課”，占25%左右；“語(yǔ)言、文化知識(shí)課，包括語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歐美文化、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，比例應(yīng)占60%左右”；“思想方法和思辨課，包括辯證法、邏輯、辯論方法等課程，比例約占15%?！?黃源深 2010：14)筆者認(rèn)為，這種課程結(jié)構(gòu)是基本合理的，但是在當(dāng)前中國(guó)文化走出去的形勢(shì)下，文化知識(shí)課程中必須新增中國(guó)文化課程，這在很多高校已經(jīng)開(kāi)始執(zhí)行。倘若大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不合理，教學(xué)內(nèi)容不與時(shí)俱進(jìn)，不能緊跟時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)就會(huì)存在缺陷。因此，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)應(yīng)該制定新的培養(yǎng)方案，更新課程設(shè)置，更換教材，更新教學(xué)內(nèi)容。如果大學(xué)只是開(kāi)設(shè)一些實(shí)用的課程，那么它就會(huì)成為職業(yè)技能培訓(xùn)所，如果我們的大學(xué)教師一味地鼓勵(lì)學(xué)生只選修一些“有用”的課程，那么我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就必將成為北京大學(xué)知名教授所說(shuō)的“絕對(duì)的、精致的利己主義者”，更無(wú)法擔(dān)負(fù)起傳播中華文化的使命。長(zhǎng)期以來(lái)，有許多教師擔(dān)心減少了基礎(chǔ)英語(yǔ)、語(yǔ)法等基礎(chǔ)課程，會(huì)導(dǎo)致我們學(xué)生的基本功不扎實(shí)。可實(shí)際上，文化教材上的內(nèi)容也包含了大量的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，“誰(shuí)也拿不出證據(jù)可以說(shuō)明經(jīng)貿(mào)、旅游、科技、政法等專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)料中所含的英語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象有欠缺，或其語(yǔ)匯不足以覆蓋英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的基本詞匯或句型?！?劉天倫 1996：3)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)同樣可以依托中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化等課程的學(xué)習(xí)。

(五)優(yōu)秀教材的推陳出新

針對(duì)目前大部分教材將語(yǔ)言與其產(chǎn)生的文化背景割裂開(kāi)的現(xiàn)狀，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)急需有能夠?qū)⒄Z(yǔ)言與中國(guó)文化融合在一起的優(yōu)秀教材，這類(lèi)教材既吸收外語(yǔ)語(yǔ)言的知識(shí)點(diǎn)，而且包含中國(guó)文化的介紹。這里筆者極力推薦馮友蘭先生所著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(AShortHistoryofChinesePhilosophy)，該書(shū)是馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)執(zhí)教時(shí)用英文寫(xiě)成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的闡述深入淺出，文字平實(shí)流暢，用詞地道嫻熟，是不可多得的一本力作，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不可不讀。如果僅僅要求學(xué)生基本掌握中國(guó)文化，中文教材即可，但是如果要求學(xué)生去給世界傳播中國(guó)文化，合適的英文教材迫在眉睫。比如，我們的學(xué)生都知道四書(shū)五經(jīng)，但是要他們用英語(yǔ)介紹，恐怕連書(shū)名都難以說(shuō)全。而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的開(kāi)篇即告訴我們，四書(shū)用英語(yǔ)表達(dá)是Four Books,具體包括《大學(xué)》(TheGreatLearning)、《中庸》(TheDoctrineoftheMean)、《論語(yǔ)》(TheConfucianAnalects)、《孟子》(TheBookofMencius)。不地道的英文表達(dá)勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)文化的傳播，面對(duì)教材匱乏的局面，我們要鼓勵(lì)教師深入研究，自主編輯一些既能滿足英語(yǔ)語(yǔ)言技能訓(xùn)練的需要、同時(shí)又能滿足專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提升的中國(guó)文化介紹的優(yōu)秀教材。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際化程度的不斷提升，大學(xué)教育從精英化教學(xué)轉(zhuǎn)向大眾化教學(xué)，我們的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)要適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，積極進(jìn)行教學(xué)改革。王守仁教授認(rèn)為，“英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)要從外延式擴(kuò)張轉(zhuǎn)到內(nèi)涵式發(fā)展，強(qiáng)化研究，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、文學(xué)(比較文學(xué))、文化(跨文化)、翻譯、教育、對(duì)象國(guó)國(guó)情的學(xué)術(shù)研究獲得發(fā)展空間?！?王守仁 2016:4)筆者認(rèn)為，除此之外，我們務(wù)必克服英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課堂中國(guó)文化導(dǎo)入困境，加強(qiáng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)，服務(wù)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，為中國(guó)文化能夠真正走出去貢獻(xiàn)自己的力量。

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