姚新立

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

如何理解自然，以及如何看待人與自然之間的關(guān)系，幾乎是所有哲學(xué)都要關(guān)注的基礎(chǔ)性問(wèn)題，而這一哲學(xué)中的問(wèn)題在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)面前逐漸演變?yōu)閱?wèn)題中的哲學(xué)。在西方生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義和馬克思生態(tài)學(xué)等理論思潮中，我們不斷發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀(guān)的生態(tài)學(xué)價(jià)值：對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判。但馬克思的自然觀(guān)不僅包含著生態(tài)批判維度，還包含生態(tài)文明建設(shè)維度，而后者對(duì)當(dāng)前中國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、馬克思實(shí)踐論自然觀(guān)的確立

馬克思的實(shí)踐論自然觀(guān)是在批判近代機(jī)械論自然觀(guān)及其形而上學(xué)建制的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。對(duì)于近代的自然觀(guān)念，英國(guó)學(xué)者柯林伍德認(rèn)為其不同于古代有機(jī)論的自然觀(guān)有種機(jī)械論的傾向?！白匀唤绮辉偈且粋€(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器：一個(gè)按其字面本來(lái)意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列。”[1]這種對(duì)自然的理解，突出表現(xiàn)在笛卡爾“我思”哲學(xué)以意識(shí)內(nèi)在性為基礎(chǔ)的形而上學(xué)建制，以及牛頓、伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化構(gòu)想上。正如霍克海默等所言：“人們從自然中想學(xué)到的是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。”[2]當(dāng)人取代了上帝，人的理智便成為自然界秩序的決定者。 近代機(jī)械論的自然觀(guān)在當(dāng)時(shí)就受到了很多哲學(xué)家的批判，如德國(guó)觀(guān)念論哲學(xué)一脈就倡導(dǎo)在新的理論層次重回有機(jī)論的自然觀(guān)，黑格爾是其中的代表。黑格爾明確指出：“自然自在地是一個(gè)活生生的整體。”[3]34但自然有機(jī)體卻不是獨(dú)立存在的，理念才是絕對(duì)先在的，自然只是絕對(duì)理念外化的結(jié)果，于是，“外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在”[3]20。所以，雖然黑格爾認(rèn)為自然是有機(jī)體，但他更認(rèn)為自然不僅是有生命的，而且是絕對(duì)理念的演進(jìn)環(huán)節(jié)，即從抽象的存在到“存在的理念”。絕對(duì)理念在“它自身的絕對(duì)真理里，它自己決定讓它的特殊性環(huán)節(jié)，直接性的理念，作為它的反映，自由地外化為自然”[4]?！缎∵壿嫛纷詈笠还?jié)的這段話(huà)將《小邏輯》和《自然哲學(xué)》緊密聯(lián)系起來(lái)了。

在黑格爾自然觀(guān)和馬克思自然觀(guān)之間，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，而且主要體現(xiàn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判和馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的贊揚(yáng)和批判上。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是近代哲學(xué)的完成，即理性形而上學(xué)的完成形態(tài)，是不同于斯賓諾莎神學(xué)唯物主義的神學(xué)唯心主義，所以對(duì)神學(xué)的批判和對(duì)宗教的批判離不開(kāi)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》(1842)中寫(xiě)道：“黑格爾關(guān)于自然、實(shí)在為理念所建立的學(xué)說(shuō)，只是用理性的說(shuō)法來(lái)表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造、物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說(shuō)?！盵5]114可以說(shuō)，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判就是對(duì)基督教的批判，對(duì)基督教的批判就是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾展開(kāi)批判的依據(jù)是強(qiáng)調(diào)個(gè)別性的感性直觀(guān)，認(rèn)為思想不能證明自身的客觀(guān)性和真理性，“只有那通過(guò)感性直觀(guān)而確定自身，而修正自身的思維，才是真實(shí)的，反映客觀(guān)的思維——具有客觀(guān)真理性的思維”[5]178。

對(duì)于費(fèi)爾巴哈的工作，馬克思曾在《神圣家族》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給出了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的功績(jī)?cè)谟冢骸白C明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學(xué)同樣應(yīng)受到譴責(zé)?！盵6]96的確，費(fèi)爾巴哈試圖樹(shù)立唯物主義的有效性，并指出了對(duì)黑格爾理性形而上學(xué)進(jìn)行批判的一些要點(diǎn)，這些要點(diǎn)對(duì)馬克思批判黑格爾和創(chuàng)立自己的哲學(xué)有重要的啟示作用。在青年馬克思看來(lái)，黑格爾混淆了思維和感性現(xiàn)實(shí)，把思維活動(dòng)等同于感性活動(dòng)，看似揚(yáng)棄了對(duì)象，實(shí)際上連現(xiàn)實(shí)對(duì)象本身都還沒(méi)有觸及。在費(fèi)爾巴哈的幫助下，馬克思首先將人看成是自然存在物，即作為有生命的個(gè)人，這是人類(lèi)社會(huì)得以存在的自然前提。但僅僅停留在這一點(diǎn)是不夠的，費(fèi)爾巴哈的感性直觀(guān)仍然沒(méi)有完全擺脫主體內(nèi)在性的影響，這使他的唯物主義沒(méi)有走向歷史唯物主義。費(fèi)爾巴哈看到，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[6]87，但他沒(méi)有看到，人的感性直觀(guān)(感覺(jué))本身就是歷史的產(chǎn)物，是人的歷史的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思對(duì)對(duì)象性活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，超越了感性直觀(guān)，真正瓦解了以往哲學(xué)宏大的主體內(nèi)在性體系。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，……歷史是人的真正的自然史。”[6]107只有對(duì)象性活動(dòng)才使人成為真正的自然存在物、對(duì)象性的存在物、現(xiàn)實(shí)的存在物和歷史的存在物。其中，人作為自然存在物，即人作為自然界的一部分， 只有從人的對(duì)象性活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))層面才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫??！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)身體。……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[6]56在馬克思看來(lái)，人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)塑造的。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)最突出的對(duì)象性活動(dòng)就是資本主義大工業(yè)，它是人的本質(zhì)力量的鮮明體現(xiàn)，既表明了“自然界的人的本質(zhì)”，又表明了“人的自然本質(zhì)”?！霸谌祟?lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵6]89正是在實(shí)踐中、在對(duì)實(shí)踐的異化形式的揚(yáng)棄中，以及在人化自然的發(fā)展中，人類(lèi)才能真正解決自己與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

由此可見(jiàn)，馬克思實(shí)踐論的自然觀(guān)是在批判理性形而上學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思借助費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)黑格爾理性神學(xué)的批判，但又繼承了黑格爾的有機(jī)論自然觀(guān)和辯證法。但在這個(gè)文本中同樣可以清晰地看出馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀(guān)的差異，即馬克思已經(jīng)在人本邏輯之外開(kāi)始建構(gòu)一種實(shí)踐唯物主義邏輯，這也是馬克思能于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)出天才的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的原因。與以往的意識(shí)內(nèi)在性形而上學(xué)只是抽象地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我建構(gòu)不同，馬克思認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵7]72由此，馬克思確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原則。而對(duì)于自然環(huán)境，特別是人化自然直接是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[7]55人正是在這種對(duì)象化活動(dòng)中，使自然成為人的自然，使人成為自然的人。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義：資本的逐利邏輯導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

對(duì)于當(dāng)前的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為其在根本上是由資本的逐利邏輯造成的，由此引起了人們對(duì)歷史唯物主義自然觀(guān)和馬克思生態(tài)學(xué)的關(guān)注。資本的逐利性顯著地體現(xiàn)為資本是一種能夠進(jìn)行自我增殖的價(jià)值。資本是一種價(jià)值，但價(jià)值本身還不是資本，能增殖自身的價(jià)值才是資本，這是通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皟r(jià)值只是對(duì)象化勞動(dòng)，而剩余價(jià)值(資本的價(jià)值增殖)只是超過(guò)再生產(chǎn)勞動(dòng)能力所必需的那部分對(duì)象化勞動(dòng)而形成的余額。”[8]377而且，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”[9]。當(dāng)價(jià)值增殖即利潤(rùn)成為資本主義生產(chǎn)的首要目標(biāo)時(shí)，當(dāng)價(jià)值和使用價(jià)值的對(duì)立激化時(shí)，甚至是以犧牲使用價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的時(shí)候，生態(tài)危機(jī)也就難以避免了。正是在馬克思自然觀(guān)的基礎(chǔ)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)展開(kāi)了批判性分析，主要有以下幾個(gè)方面。

一是自然作為使用價(jià)值被簡(jiǎn)單地商品化、外部化。資本主義生產(chǎn)的目的就是為了利潤(rùn)，即謀求交換價(jià)值的最大化。但是，資本在逐利過(guò)程中又無(wú)法忽視作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，因?yàn)樵诮粨Q中只有讓渡后者才能獲得前者。作為手段的使用價(jià)值、自然物是要被放棄和超越的，為了利潤(rùn)的目標(biāo)也可以理所當(dāng)然地被污染、被破壞。私人經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的資本主義生產(chǎn)是不會(huì)將自然環(huán)境的保護(hù)作為其最終目標(biāo)的，相反它只會(huì)破壞人類(lèi)的自然財(cái)富，聯(lián)合起來(lái)的資本家也是如此。馬克思在《資本論》中就論述了資本主義對(duì)森林特別是原始森林的破壞?！拔拿骱彤a(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵10]366福斯特則進(jìn)一步闡釋了馬克思的這一思想，他認(rèn)為資本主義只是把森林主要看作是木材商品而不關(guān)注其生態(tài)價(jià)值，是自然的商品化導(dǎo)致了人們對(duì)自然的理解簡(jiǎn)單化?！吧稚鷳B(tài)系統(tǒng)因而面臨威脅，造成這種最終結(jié)果的原因不是由于其未能成功納入市場(chǎng)體系，而是由于商品體系本身的‘自然’運(yùn)行及其目標(biāo)的極端狹隘。從生態(tài)角度看，保持生命多樣性是目的，與自然本身相比，市場(chǎng)在這方面的作用是極端低效的?！盵11]26所以，資本邏輯和自然自身的生態(tài)邏輯是截然對(duì)立的，自然被簡(jiǎn)化為貨幣關(guān)系、資本關(guān)系和人對(duì)自然物的占有關(guān)系。在福斯特看來(lái)，市場(chǎng)手段是無(wú)法從根本上解決資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題的。市場(chǎng)化策略“最終還是會(huì)加劇所有矛盾，既破壞了生活條件，也破壞了生產(chǎn)條件。原因是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)動(dòng)力，其本質(zhì)不接受自身以外的任何阻礙”[11]25。

二是過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)與技術(shù)悖論。資本主義生產(chǎn)是一種不斷進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)，所以資本積累必然發(fā)展為過(guò)度積累，生產(chǎn)也就成為過(guò)度生產(chǎn)，于是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的資本主義危機(jī)就出現(xiàn)了。生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩意味著消費(fèi)不足，所以資本將發(fā)展和擴(kuò)大消費(fèi)作為緩解危機(jī)趨勢(shì)的首要方式。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》里提出，資本在進(jìn)行相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)必然要求在流通領(lǐng)域擴(kuò)大消費(fèi)的范圍：“第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來(lái)造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。”[8]388消費(fèi)不僅可以解決既有的生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，還可以推動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)張。于是，消費(fèi)被改變和被操縱了，成為一種異化消費(fèi)。“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。這種獲得商品的過(guò)程并不是直接使需求與商品的通常外觀(guān)對(duì)上號(hào)。這一過(guò)程要復(fù)雜得多，它使需求適應(yīng)某種商標(biāo)名稱(chēng)的產(chǎn)品，而不是適應(yīng)‘純’產(chǎn)品本身?！盵12]494- 495廣告媒介和消費(fèi)信貸在創(chuàng)造需求方面都起到了重要作用，消費(fèi)也逐漸成為人們滿(mǎn)足需要和欲望的唯一方式。當(dāng)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有了更大的決定作用，當(dāng)消費(fèi)成為過(guò)度消費(fèi)，當(dāng)消費(fèi)本身成為生態(tài)環(huán)境破壞的重要原因時(shí)，“危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[12]486。

繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的批判，生態(tài)學(xué)馬克思主義還認(rèn)為技術(shù)不能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如福斯特對(duì)“杰文斯悖論”的分析。杰文斯是19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他看來(lái)，人們?cè)谔岣呙禾康茸匀毁Y源的經(jīng)濟(jì)性時(shí)，并不會(huì)減少對(duì)它的需求，反而會(huì)增加需求總量。技術(shù)改進(jìn)并沒(méi)有帶來(lái)人們希望的生態(tài)回報(bào)。在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)垃圾的增加，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，即發(fā)展垃圾處理、垃圾再利用的技術(shù)只會(huì)促使人們放心大膽地制造垃圾。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，所謂的綠色科技也會(huì)增加資源的消耗。所以，關(guān)鍵不在于生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，而在于消除導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)的源頭。

三是資本的空間擴(kuò)張導(dǎo)致了生態(tài)帝國(guó)主義。資本的過(guò)度積累還導(dǎo)致了另外一個(gè)后果，那就是資本的全球空間擴(kuò)張。但這同時(shí)造成了資本內(nèi)在矛盾的全球擴(kuò)張，在資本世界體系的范圍內(nèi)造成了資本與生態(tài)之間的矛盾，即全球生態(tài)危機(jī)。由于資本的世界體系是一個(gè)不平衡的空間結(jié)構(gòu)，核心國(guó)家與外圍國(guó)家在發(fā)展中付出了不對(duì)等的資源環(huán)境代價(jià)，即核心國(guó)家以生態(tài)帝國(guó)主義的方式對(duì)外圍國(guó)家進(jìn)行生態(tài)剝奪。生態(tài)帝國(guó)主義可以有以下方式：以金融控制和技術(shù)控制的方式向外圍國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)；對(duì)外圍國(guó)家的資源能源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，損害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)；向外圍國(guó)家出口垃圾、傾倒有害廢棄物；以“碳政治”的方式轉(zhuǎn)嫁生態(tài)責(zé)任，損害發(fā)展中國(guó)家合理的發(fā)展權(quán)等。另外，針對(duì)核心國(guó)家對(duì)生態(tài)責(zé)任的推卸，一種生態(tài)債務(wù)運(yùn)動(dòng)正在對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義展開(kāi)批判。生態(tài)債務(wù)理念明確認(rèn)為，核心國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)方式造成了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，這既包括對(duì)外圍國(guó)家的生態(tài)剝削，又包括對(duì)全球性公共產(chǎn)品(大氣和海洋)的占有和損害。核心國(guó)家對(duì)化石燃料的高消耗造成了全球氣候變暖(氣候危機(jī))?！昂Ｑ?，作為另外一種全球性公共品，長(zhǎng)期以來(lái)被用于傾倒有毒物質(zhì)和危險(xiǎn)廢棄物，因此，其作為碳匯的能力在下降。此外，海洋魚(yú)類(lèi)資源的枯竭，可能中斷海洋生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝關(guān)系?！盵13]224在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，核心資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家負(fù)有生態(tài)債務(wù)。

四是生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)了資本主義的第二重矛盾。以上關(guān)于資本主義危機(jī)趨勢(shì)的分析，是以生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩為出發(fā)點(diǎn)的，但奧康納則從資本的生產(chǎn)不足出發(fā)進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，生產(chǎn)過(guò)剩和生產(chǎn)不足是相互補(bǔ)充的，并且后者是資本主義的第二重矛盾。生態(tài)危機(jī)是這一矛盾的體現(xiàn)，這意味著資本已破壞了自身的生產(chǎn)條件，從而威脅其擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)程和持續(xù)積累能力。用于保護(hù)和重建生產(chǎn)條件，如在維持勞動(dòng)力健康、治理環(huán)境污染、生態(tài)修復(fù)、開(kāi)發(fā)和發(fā)現(xiàn)新的資源能源等方面需要支出越來(lái)越高的費(fèi)用，而這些費(fèi)用在資本看來(lái)都是非生產(chǎn)性的。在金融資本主義語(yǔ)境下，“傳統(tǒng)馬克思主義的危機(jī)理論把信用/借貸結(jié)構(gòu)解讀為資本生產(chǎn)過(guò)剩的結(jié)果。而生態(tài)學(xué)馬克思主義理論則把這種現(xiàn)象解讀為資本的生產(chǎn)不足以及對(duì)所創(chuàng)造出的資本的非生產(chǎn)性利用的結(jié)果”[14]。可以看出，資本的第二重矛盾是資本邏輯造成生態(tài)危機(jī)的必然結(jié)果，資本邏輯必然會(huì)為資本自身制造出更多的困境。

三、馬克思的生態(tài)批判：資本的雙重邏輯與資本的創(chuàng)新邏輯

生態(tài)學(xué)馬克思主義更多地是從否定的意義上分析資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用，認(rèn)為資本的逐利邏輯必然帶來(lái)環(huán)境污染和生態(tài)破壞。但資本實(shí)際上進(jìn)行的是一種“破壞性創(chuàng)造”或“創(chuàng)造性破壞”，資本主義生產(chǎn)方式的作用是雙重的。生態(tài)危機(jī)意味著現(xiàn)代社會(huì)在文明根基上出現(xiàn)了重大問(wèn)題，但我們不應(yīng)忘記，正是資本創(chuàng)造了現(xiàn)代文明自身。資本主義生產(chǎn)的目的雖然是價(jià)值和剩余價(jià)值，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，資本必須進(jìn)行積累(擴(kuò)大再生產(chǎn))，即使用價(jià)值——實(shí)物層面和人的廣泛需要層面——的生產(chǎn)也必須擴(kuò)大。資本在追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中，“也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，……因此，只有資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身普遍的占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”[8]389- 390。使用價(jià)值的生產(chǎn)是一切社會(huì)都要進(jìn)行的，即人與自然的關(guān)系是一切社會(huì)都要處理的基礎(chǔ)性關(guān)系，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展必須不斷地與自然進(jìn)行物質(zhì)能量變換，而且使用價(jià)值指向的是人與自然之間的關(guān)系。馬克思明確指出：“使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者?！盵10]97在資本主義社會(huì)下，資本創(chuàng)造文明的偉大作用正是體現(xiàn)在對(duì)使用價(jià)值這個(gè)物質(zhì)承擔(dān)者的生產(chǎn)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)并增強(qiáng)了人類(lèi)的能力，改變了人類(lèi)對(duì)自然的臣服和崇拜狀態(tài)。所以，資本在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也在創(chuàng)造著利于人類(lèi)生存發(fā)展的自然環(huán)境，二者是同步進(jìn)行的，是同一個(gè)過(guò)程的兩種效果。

自然在資本主義社會(huì)條件下是被支配、被控制的自然，資本會(huì)改變既有的自然，也會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的自然，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。自然力、自然的使用價(jià)值、價(jià)值都被資本內(nèi)化了，所以生態(tài)危機(jī)不能理解為自然對(duì)資本的限制，而應(yīng)該將其理解為資本的自我限制。在很大程度上，“增長(zhǎng)的極限”只是意味著資本的盈利能力受到了自己塑造的生態(tài)環(huán)境的制約，所謂“可持續(xù)發(fā)展”也只是意味著要保證資本的持續(xù)盈利和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。

就可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，作為一種觀(guān)念它產(chǎn)生的歷史背景是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化導(dǎo)致的對(duì)自然的征服、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以及與之相適應(yīng)的增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但當(dāng)某些自然資源耗盡、環(huán)境污染和生活質(zhì)量下降使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到限制時(shí)，人們開(kāi)始反思先前的增長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，羅馬俱樂(lè)部三個(gè)版本的《增長(zhǎng)的極限》(1972、1992、2004)發(fā)揮了重要的作用。在2004年版中，作者使用了“生態(tài)足跡”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人類(lèi)的生態(tài)需求，認(rèn)為自20世紀(jì)80年代以來(lái)，生態(tài)足跡就超過(guò)了自然界的供給能力進(jìn)入了“過(guò)沖”狀態(tài)。1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版了《我們共同的未來(lái)》一書(shū)，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)逐漸成為共識(shí)，也就是進(jìn)行一種既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)則通過(guò)了《21世紀(jì)議程》和《氣候變化框架公約》，開(kāi)始將可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政治行動(dòng)。在2015年末召開(kāi)的世界氣候大會(huì)上通過(guò)的《巴黎協(xié)定》則明確將全球氣候治理理念確定為低碳綠色發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界各國(guó)紛紛推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，如美國(guó)通過(guò)大森林恢復(fù)和大面積國(guó)家公園建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自然的自我修復(fù)；歐洲綠黨政治反對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)度增長(zhǎng)甚至主張零增長(zhǎng)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境；德國(guó)和日本則通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)環(huán)保教育來(lái)保證發(fā)展的生態(tài)取向。由此可見(jiàn)，資本的逐利邏輯既可以呈現(xiàn)為資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，也可以呈現(xiàn)為資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用。也就是說(shuō)，資本主義可以演變?yōu)樯鷳B(tài)資本主義，而且全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)也意味著生態(tài)資本主義已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。

在歷史上，資本邏輯確實(shí)主要起著反生態(tài)的作用，而之所以現(xiàn)在會(huì)起生態(tài)建設(shè)的作用，則是資本創(chuàng)新邏輯發(fā)展的結(jié)果。資本創(chuàng)新的邏輯最突出最根本的表現(xiàn)為資本的形態(tài)創(chuàng)新，而且是資本主導(dǎo)形態(tài)的創(chuàng)新。歷史地看待資本主義，其主導(dǎo)資本形態(tài)由工業(yè)資本開(kāi)端，經(jīng)由列寧時(shí)代的金融資本，發(fā)展為知識(shí)資本和虛擬資本合流的當(dāng)代金融資本。而資本的形態(tài)創(chuàng)新、資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化、世界歷史圖景的變遷這三者是高度對(duì)應(yīng)的，其中資本的形態(tài)創(chuàng)新是最為根本的方面。資本形態(tài)決定了資本主義的具體生產(chǎn)形式，決定了資本積累主要布局在哪些生產(chǎn)部門(mén)，決定了哪些產(chǎn)業(yè)是社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的整體面貌，決定了人們的生活方式和思想觀(guān)念，最后決定了整個(gè)世界歷史圖景的狀況。資本之所以要不斷地進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)新，是因?yàn)橘Y本不斷受到自身內(nèi)在矛盾的限制，生態(tài)危機(jī)只是資本自我限制的一個(gè)層次、一個(gè)方面，雖然這不是資本自我限制的主要方面，但也需要資本通過(guò)形態(tài)創(chuàng)新的方式超越這種限制。

在工業(yè)資本向金融資本的轉(zhuǎn)變中，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段，工業(yè)資本主義也由輕工業(yè)為主演變?yōu)橹毓I(yè)為主，資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也隨之變化。輕工業(yè)對(duì)空氣和水的污染已經(jīng)開(kāi)始了，重工業(yè)對(duì)化石燃料的更大需求則造成了更大的生態(tài)環(huán)境破壞，出現(xiàn)芒福德所說(shuō)的焦炭城。有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，農(nóng)藥和化肥的大規(guī)模生產(chǎn)，以及以工業(yè)化模式進(jìn)行的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞。壟斷資本主義階段的生產(chǎn)不是勞動(dòng)密集型的，而是資源密集型，而且是化學(xué)密集型的，人類(lèi)創(chuàng)造出全新的產(chǎn)品來(lái)牟利，但這些產(chǎn)品使用后的廢棄物往往是無(wú)法降解的。而在晚期資本主義消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中，廣告系統(tǒng)對(duì)商品符號(hào)體系的構(gòu)建，使商品生產(chǎn)將很大一部分甚至絕大部分成本放在包裝形式上，而不是把重點(diǎn)放在產(chǎn)品本身上。對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的快速更新和時(shí)尚的流變也會(huì)造成人為廢棄的增多。所以，消費(fèi)社會(huì)必然會(huì)造成垃圾的膨脹，城市生活的高消費(fèi)、高浪費(fèi)直接造成了垃圾圍城和垃圾處理的難題。不過(guò)我們也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)工業(yè)資本遭遇到自己造成的生態(tài)困境和再生產(chǎn)危機(jī)時(shí)，其生產(chǎn)資本形式就要進(jìn)行創(chuàng)新，知識(shí)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)等后工業(yè)生產(chǎn)就發(fā)展起來(lái)了。此時(shí)金融資本就可以成為推動(dòng)生態(tài)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，如“綠色金融”理念有了越來(lái)越大的影響力。資本可以推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？梢钥闯觯谝欢ǖ臍v史情景下，資本為了利潤(rùn)也會(huì)表現(xiàn)出某種生態(tài)建設(shè)的邏輯，但不應(yīng)忘記，這一切是建立在其逐利邏輯之上的，資本逐利邏輯是其生態(tài)邏輯的動(dòng)力，也是其生態(tài)邏輯的限度。

四、社會(huì)主義生態(tài)文明：人與自然矛盾的真正解決

生態(tài)文明作為一種不同于工業(yè)文明的全新文明形態(tài)，意味著人與自然矛盾的真正解決。自然既不再作為一種完全異己的神秘力量威懾著人類(lèi)，也不再作為被人類(lèi)征服對(duì)象不斷報(bào)復(fù)著人類(lèi)，而是從根本上改變了二者的斗爭(zhēng)關(guān)系，從而建立一種全新的人與自然和諧共生的關(guān)系。生態(tài)文明作為人與自然關(guān)系的全新形態(tài)，必然要求同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放，要求節(jié)制和最終超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的全新建構(gòu)，即建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

資本形式的巨大生產(chǎn)力使人類(lèi)不再像前現(xiàn)代社會(huì)那樣懾服于自然，資本也使人化自然的范圍前所未有地?cái)U(kuò)大了，但資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)卻同時(shí)造成了對(duì)自然的剝奪和對(duì)勞動(dòng)者的剝削。馬克思在《資本論》中論述大工業(yè)和農(nóng)業(yè)時(shí)就明確指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”[10]234對(duì)自然的征服和對(duì)勞動(dòng)者的剝削最終會(huì)使資本主義生產(chǎn)方式陷入自身無(wú)法解決的危機(jī)。萊斯發(fā)展了馬克思的這個(gè)思想，認(rèn)為資本和科學(xué)技術(shù)同時(shí)對(duì)自然和人進(jìn)行控制，并且認(rèn)為控制自然的真正意義和真正目的在于控制人。萊斯借鑒了黑格爾的主奴辯證法思想，認(rèn)為控制的一個(gè)先決條件是被控制者的承認(rèn)意識(shí)，“控制的必然相關(guān)物，是那些必須服從于他人意志的服從意識(shí)；因此恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，只有他人才可能是控制的對(duì)象”[15]。正是在這個(gè)意義上，馬爾庫(kù)塞將自然解放作為人的解放的工具，他在《自然和革命》一文中指出：“解放自然主要是指：(1)解放屬人的自然，即作為人的合理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的人的原始沖動(dòng)和感覺(jué)；(2)解放外部的自然界，即人的存在的環(huán)境?！盵16]但自然的解放只能作為社會(huì)變革或社會(huì)解放的一部分才能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然自然解放同時(shí)也是社會(huì)變革不可或缺的組成部分。在馬克思看來(lái)，自然解放和社會(huì)解放是有機(jī)統(tǒng)一的，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[17]。而且，社會(huì)解放更為重要和更為根本，人與人對(duì)立關(guān)系的改變是改變?nèi)伺c自然對(duì)立關(guān)系的前提。

在當(dāng)前的歷史語(yǔ)境中，我們既要利用資本的生態(tài)邏輯，又要節(jié)制資本的逐利邏輯，最終超越資本的社會(huì)形式，建設(shè)一種社會(huì)主義生態(tài)文明，這是馬克思自然觀(guān)的時(shí)代意義所在。正如哈維所言：“一方面，可持續(xù)性、生態(tài)匱乏和人口過(guò)剩等概念都同資本邏輯深深地糾纏在一起，我們絕不能由于接受資本邏輯而限制自己的選擇。另一方面，我們不可能回避改造資本主義生態(tài)體系這個(gè)難題，在這個(gè)體系中，貨幣循環(huán)和剩余價(jià)值的榨取已經(jīng)成為主要的生態(tài)變量?！盵18]資本的生態(tài)建設(shè)邏輯決定了我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)資本形式的支持，破除了舊工業(yè)外殼的資本會(huì)促使落后產(chǎn)能的淘汰和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。但我們?cè)诶觅Y本生態(tài)邏輯的同時(shí)，不能忘記資本的逐利本性，更不能放棄對(duì)資本塑造的自然體系進(jìn)行改造。

就當(dāng)前中國(guó)而言，我們的改革開(kāi)放在取得豐碩成果的同時(shí)，也付出了巨大的資源環(huán)境成本和生態(tài)代價(jià)。深刻的教訓(xùn)要求我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。綠色發(fā)展正是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑。綠色發(fā)展既是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的歷史選擇，也是中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論邏輯演進(jìn)的必然。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法支撐既有的發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亟待優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新常態(tài)，這為我們轉(zhuǎn)變發(fā)展方式提供了難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，歷史要求我們適時(shí)進(jìn)行綠色發(fā)展。從理論邏輯來(lái)說(shuō)，綠色發(fā)展將綠色本身看成是生產(chǎn)力、看成是發(fā)展，將人的發(fā)展和環(huán)境的改造統(tǒng)一于創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然矛盾的真正解決，是生態(tài)文明何以可能的實(shí)踐應(yīng)答。

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